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_PathOfQingWu版 - 达摩大师悟性论
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q****u
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达磨祖师著
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。故经云:寂灭是菩提,灭诸相故。佛
者觉也;人有觉心,得菩提道,故名为佛。经云:离一切诸相,即名诸佛。是知有相
,是无相之相。不可以眼见,唯可以智知。若闻此法者,生一念信心,此人以发大乘
超三界。三界者:贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界。然贪嗔痴亦无实性,
但据众生而言矣。若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性。经
云:诸佛从本来,常处于三毒,长养于白法,而成于世尊。三毒者:贪嗔痴也。言大
乘最上乘者,皆是菩萨所行之处,无所不乘,亦无所乘,终日乘未尝乘,此为佛乘。
经云:无乘为佛乘也。若人知六根不实,五蕴假名,遍体求之,必无定处,当此人解
佛语。经云:五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门,可不明哉。不忆一切法,乃名为
禅定。若了此言者,行住坐卧皆禅定。知心是空,名为见佛。何以故?十方诸佛皆以
无心,不见于心,名为见佛。舍身不吝,名大布施。离诸动定,名大坐禅。何以故?
凡夫一向动,小乘一向定,谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者,一切诸相不求自解
,一切诸病不治自差,此皆大禅定力。凡将心求法者为迷,不将心求法者为悟。不著
文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃
;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅槃;无心相处名为彼岸。迷时有此岸,若悟时
无此岸。何以故?为凡夫一向住此。若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离于
此彼岸也。若见彼岸异于此岸,此人之心,已得无禅定。烦恼名众生,悟解名菩提,
亦不一不异,只隔具迷悟耳。迷时有世间可出,悟时无世间可出。平等法者中,不见
凡夫异于圣人。’经云:平等法者,凡夫不能入,圣人不能行。平等法者,唯有大菩
萨与诸佛如来行也。若见生异于死,动异于静,皆名不平等。不见烦恼异于涅槃,是
名平等。何以故?烦恼与涅槃,同一性空故。是以小乘人妄断烦恼,妄入涅槃为涅槃
所滞。菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅槃。涅槃者:涅而不生,槃而不死,出
离生死,出般涅槃。心无去来,即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者,为在
无妄想处。菩萨入道场者,即是无烦恼处。空闲处者,即是无贪嗔痴也。贪为欲界、
嗔为色界、痴为无色界,若一念心生,即入三界;一念心灭,即出三界。是知三界生
灭,万法有无,皆由一心。凡言一法者:似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名,无
有实体,即知自家之心亦是非有,亦是非无。何以故?凡夫一向生心,名为有;小乘
一向灭心,名为无;菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为非有非无心;非有非无心,
此名为中道。是知持心学法,则心法俱迷;不持心学法,则心法俱悟。凡迷者:迷于
悟,悟者:悟于迷。正见之人,知心空无,即超迷悟。无有迷悟,始名正解、正见。
色不自色,由心故色;心不自心,由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无,无
者无于有,是名真见。夫真见者,无所不见,亦无所不见,见满十方,未曾有见。何
以故?无所见故,见无见故,见非见故。凡夫所见,皆名妄想。若寂灭无见,始名真
见。心境相对,见生于中,若内不起心,则外不生境,境心俱净,乃名为真见。作此
解时,乃名正见。不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。何以故?见与不
见,俱不见故;解与不解,俱不解故。无见之见,乃名真见;无解之解,乃名大解。
夫正见者:非直见于见,亦乃见于不见。真解者:非直解于解,亦乃解于无解。凡有
所解,皆名不解;无所解者,始名正解;解与不解,俱非解也。经云:不舍智慧名愚
痴。以心为空,解与不解俱是真;以心为有,解与不解俱是妄。若解时法逐人,若不
解时人逐法。若法逐于人,则非法成法;若人逐于法,则法成非法。若人逐于法,则
法皆妄;若法逐于人,则法皆真。是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心
求心,亦不将法求法。所以心不生法,法不生心,心法两寂,故常为在定。众生心生
,则佛法灭;众生心灭,则佛法生。心生则真法灭,心灭则真法生。已知一切法各各
不相属,是名得道人。知心不属一切法,此人常在道场。迷时有罪,解时无罪。何以
故?罪性空故。若迷时无罪见罪,若解时即罪非罪。何以故?罪无罪处所故。经云:
诸法无性,真用莫疑,疑即成罪。何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,前世罪业即
为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法,悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不
外求道。何以故?知心是道;若得心时,无心可得;若得道时,无道可得。若言将心
求道得者,皆名邪见。迷时有佛有法,悟无佛无法。何以故:悟即是佛法。夫修道者
:身灭道成。亦如甲折树。生此业报身,念念无常,无一定法,但随念修之;亦不得
厌生死,亦不得爱生死;但念念之中,不得妄想;则生证有余涅槃,死入无生法忍。
眼见色时,不染于色;耳闻声时,不染于声;皆解脱也。眼不著色,眼为禅门;耳不
著声,耳为禅门。总而言,见色有见色性,不著常解脱;见色相者常系缚。不为烦恼
所系缚者,即名解脱,更无别解脱。善观色者,色不生心,心不生色,即色与心俱清
净。无妄想时,一心是一佛国,有妄想时,一心一地狱。众生造作妄想,以心生心,
故常在地狱。菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。若不以心生心,则心心入空,
念念归静,从一佛国至一佛国。若以心生心,则心心不静,念念归动,从一地狱历一
地狱。若一念心起,则有善恶二业,有天堂地狱;若一念心不起,即无善恶二业,亦
无天堂地狱。为体非有非无,在凡即有,在圣即无。圣人无其心,故胸臆空洞,与天
同量。此已下并是大道中证,非小乘及凡夫境界也。心得涅槃时,即不见有涅槃。何
以故?心是涅槃。若心外更见涅槃,此名著邪见也。一切烦恼为如来种心,为因烦恼
而得智慧。只可道烦恼生如来,不可得道烦恼是如来。故身心为田踌,烦恼为种子,
智慧为萌芽,如来喻于谷也。佛在心中,如香在树中;烦恼若尽,佛从心出;朽腐若
尽,香从树出,即知树外无香,心外无佛。若树外有香,即是他香;心外有佛,即是
他佛。心中有三毒者,是名国土秽恶;心中无三毒者,是名国土清净。经云:若使国
土不净,秽恶充满,诸佛世尊于中出者,无有此事。不净秽恶者,即无明三毒是;诸
佛世尊者,即清净觉悟心是。一切言语无非佛法;若能无其所言,而尽日言是道;若
能有其所言,即终日默而非道。是故如来言不乘默,默不乘言,言不离默;悟此言默
者,皆在三昧。若知时而言,言亦解脱;若不知时而默,默亦系缚。是故言若离相,
言亦名解脱;默若著相,默即是系缚。夫文字者:本性解脱。文字不能就系缚,系缚
自本来未就文字。法无高下,若见高下非法也。非法为筏,是法为人筏者。人乘其筏
者,即得渡于非法,则是法也。若世俗言,即有男女贵贱;以道言之,即无男女贵贱
。以是天女悟道,不变女形;车匿解真,宁移贱称乎。此盖非男女贵贱,皆由一相也
。天女于十二年中,求女相了不可得,即知于十二年中,求男相亦不可得。十二年者
,即十二入是也。离心无佛,离佛无心;亦如离水无冰,亦如离冰无水。凡言离心者
,非是远离于心,但使不著心相。经云:不见相,名为见佛。即是离心相也。离佛无
心者;言佛从心出,心能生佛。然佛从心生,而心未尝生于佛。亦如鱼生于水,水不
生于鱼。欲观于鱼,未见鱼,而先见水。欲观佛者,未见佛,而先见心。即知已见鱼
者,忘于水;已见佛者,忘于心。若不忘于心,尚为心所惑;若不忘于水,尚被水所
迷。众生与菩提,亦如冰之与水;为三毒所烧,即名为众生;为三解脱所净,即名菩
提。为三冬所冻,即名为冰;为三夏所消,即名为水。若舍却冰,即无别水;若弃却
众生,则无别菩提。明知冰性即是水性,水性即是冰性。众生性者,即菩提性也。众
生与菩提同一性,亦如乌头与附子共根耳;但时节不同,迷异境故,有众生菩提二名
矣。是以蛇化为龙,不改其鳞;凡变为圣,不改其面。但知心者智内,照身者戒外。
真众生度佛,佛度众生,是名平等。众生度佛者,烦恼生悟解;佛度众生者,悟解灭
烦恼。是知非无烦恼,非无悟解;是知非烦恼无以生悟解,非悟解无以灭烦恼。若迷
时佛度众生,若悟时众生度佛。何以故?佛不自成,皆由众生度故。诸佛以无明为父
,贪爱为母,无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明,亦如左掌与右掌,更无别也。
迷时在此岸,悟时在彼岸。若知心空不见相,则离迷悟;既离迷悟,亦无彼岸。如来
不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。中流者,小乘人也;此岸者,凡夫也。彼岸菩提
也。佛有三身者;化身报身法身;化身亦云应身。若众生常作善时即化身,现修智慧
时即报身,现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者,化身佛也。若断惑即是雪山
成道,报身佛也。无言无说,无作无得,湛然常住,法身佛也。若论至理一佛尚无,
何得有三?此谓三身者,但据人智也。人有上中下说,下智之人妄兴福力也,妄见化
身佛;中智之人妄断烦恼,妄见报身佛;上智之人妄证菩提,妄见法身佛;上上智之
人内照圆寂,明心即佛不待心而得佛智,知三身与万法皆不可取不可说,此即解脱心
,成于大道。经云:佛不说法,不度众生,不证菩提。此之谓矣!众生造业,业不造
众生。今世造业,后世受报,无有脱时。唯有至人,于此身中,不造诸业,故不受报
。经云:诸业不造,自然得道。岂虚言哉!人能造业,业不能造人;人若造业,业与
人俱生;人若不造业,业与人俱灭。是知业由人造,人由业生。人若不造业,即业无
由生人也。亦如人能弘道,道不能弘人。今之凡夫,往往造业,妄说无报,岂至少不
苦哉。若以至少而理想前心,造后心报,何有脱时?若前心不造,即后心无报,复安
妄见业报?经云:虽信有佛,言佛苦行,是名邪见。虽信有佛,言佛有金锵马麦之报
,是名信不具足,是名一阐提。解圣法名为圣人,解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就
圣法,即凡夫成圣人矣。世间愚人,但欲远求圣人,不信慧解之心为圣人也。经云:
无智人中,莫说此经。经云:心也法也,无智之人,不信此心。解法成于圣人,但欲
远外求学,爱慕空中佛像光明香色等事,皆堕邪见,失心狂乱。经云:若见诸相非相
,即见如来。八万四千法门,尽由一心而起。若心相内净,犹如虚空,即出离身心内
,八万四千烦恼为病本也。凡夫当生忧死,饱临愁肌,皆名大惑。所以圣人不谋其前
,不虑其后,无恋当今,念念归道。若未悟此大理者,即须早求人天之善,无令两失

夜坐偈云:
一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻。本性自空那用除。若识心性非形像。湛然不动自真如。
二更凝神转明净。不起忆想同真性。森罗万像并归空。更执有空还是病。
诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空。遍满十方无不通。山河石壁无能障。恒沙世界在其中。
世界本性真如性。亦无无性即含融。非但诸佛能如此。有情之类并皆同。
四更无灭亦无生。量与虚空法界平。无去无来无起灭。非有非无非暗明。
不起诸见如来见。无名可名真佛名。唯有悟者应能识。未会众生由若盲。
五更般若照无边。不起一念历三千。欲见真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。若能无念即真求。更若有求还不识。
达摩大师悟性论终
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