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发帖数: 1421 | 1 五祖最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有
写者，用心无令脱错，恐误后人。
夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之
心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净?答曰：十地经云：众生身
中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光
，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光?光元不坏，
只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，
但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然显现。故知自心，本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭?
答曰：维摩经云：如，无有生；如，无有灭。如者，真如佛性，自性清净。清净
者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也一切
众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生
不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师?
答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于三世中，所有至亲莫过自守
于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本
师。故论云：了然守心，则妄念不起则是无生，故知心是本师。
问曰：何名自心胜念彼佛?
答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。金刚经云：若以色见我，以
音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心胜念他佛。又云：胜者只是约
行劝人之语，其实究竟果体平等无二。
问曰：众生与佛真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。我等众
生，堕生死中，受种种苦耶?
答曰：十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源；妄想不生，正念不失，我所心
灭，故得不受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性，不
识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故
，即有生死；有生死故，则诸苦自现。心王经云：真如佛性，没在知见；六识海中，
沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二
。
问曰：真如法性，同一无二；迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，因
何故然?
答曰：自此已上，入不思议分，非凡所及；识心故悟，失性故迷；缘合即合，说
不可定；但信真谛，守自本心。故维摩经云：无自性、无他性，法本无生，今即无灭
。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃
是涅般之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
问曰：何知守本真心，是般涅之根本?
答曰：涅般者，体是寂灭，无为安乐；我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则
具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅般。故
知守本真心，是涅般之根本。
问曰：何知守本真心，是入道之要门?
答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者；只是佛为教导无智慧众生，
作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛，无量无
边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办。故知守
本真心，是入道之要门也。
问曰：何知守本真心，是十二部经之宗?
答曰：如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报；或引一切山河大地草木等
，种种杂物，起无量无边譬喻；或现无量神通，种种变化者；只是佛为教导无智慧众
生，有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来
清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更多学知见，所生死
苦。一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。则今于无明心中学得者，终是
不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学。何以
故?我及涅般，二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心；妄
念不生，我所心灭。故涅般经云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知守本真心，是
十二部经之宗也。
问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖?
答曰：三世诸佛，皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。
故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望得汝自识
本心是佛，是故殷勤劝汝。千经万论，莫过守本真心是要也。吾今努力按法华经，示
汝大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取，不服，穷苦奈何!会是妄念不生，我所心灭，一
切功德，自然圆满，不假外求，归生死苦。于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未
来苦，自诳诳他，不脱生死。努力努力!今虽无常，共作当来成佛之因；莫使三世虚度
，枉丧功夫。经云：常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如
此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心。奇哉苦哉!若有初心学坐禅者，依观无量寿经，
端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远；作一“日”想，守真心念念莫住，即善
调气息。莫使乍粗乍细则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白
等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化；但知摄心莫著，并皆是
空，妄想而见也。经云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，
不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我
所心灭。一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同
，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本
也。若能自识本心，念念磨炼；莫住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙
诸佛。十二部经，念念常转。若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一
切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。努
力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能
到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源。恒令照燎清净，
勿令无记心生。
问曰：何名无记心?
答曰：诸摄心人为缘外境粗心小息，内炼真心；心未清净时，于行住坐卧中，恒
惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。亦是漏心，犹不免生死大病
，况复总不守真心者；是人沈没生死苦海，何日得出。可怜努力努力!经云：众生若情
诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云：众生识心自度佛不能度众生。若
佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也?只是情诚不自内发，是故沉没
苦海。努力努力!勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及今身现在，有遇得闻妙
法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量
自在快乐，乃始轰轰随俗贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及。奈何
奈何!努力努力!但能著破衣飧粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有
功，是大精进人也。世间迷人不解此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解
脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一
，若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱
?八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应
病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽吾说此言
者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
山也。若知果体者，但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，
我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽吾说此言者，至心劝汝，不生妄念
，我所心灭，则是出世之士。
问曰：云何是我所心灭?
答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅般中病故。涅般经曰
：譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭。趣金刚三
昧。
问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常粗善，不乐第一义谛真常妙善；其理未
见，只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心；只欲亡心，则是无明昏住。又不当理，
只欲不止，心不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行；尔时无有定慧方便，而不能
解了，明见佛性。只是行人沉没之处，若为超得到无余涅般，愿示真心。
答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝；好自闲静身心，一切无
所攀缘，端坐正念，善调气息；惩其心不在内、不在外、不在中间，好好如如，稳看
看熟，则了见此心识流动，犹如水流，阳焰哗哗不住。既见此识时唯是不内不外，缓
缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，
乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然；吾更不能说
其形状。汝若欲得者，取涅般经第三卷中，金刚身品，及维摩经第三卷见阿佛品，
缓缓寻思，细心搜捡熟看，若此经熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，不失此心
者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。五欲者：色声香味触。八风者：
利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫怪，今身不得自在。经曰：世间无佛
住处，菩萨不得现用。要脱此报身，众生过去根有利钝，不可判；上者一念间，下者
无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃
穷实相。若依文执，则失真宗。诸比丘!汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是
名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。弟
子上来集此论者，直以信心依文取义，作如是说，实非了了证知。若乘圣理者，愿忏
悔除灭；若当圣道者，回施众生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿
在前度我门徒。
问曰：此论从首至末，皆显自心是道，未知果行二门，是何门摄?
答曰：此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利
，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱
，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。
最上乘论一卷终 |
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