f*******8
发帖数: 3612 | 1 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人心不专一做事, 或心专一做事, 也能全观. 而你却是个死
的妄乱心, 不专一做事就伪成全观, 即连全观又专一做事之
能也没.
谈到观明暗你更是笑坏人, 明暗本就指全部, 明暗本就指一
切有形无形, 别人观一切就不是全观, 你观一切就就是全观.
呵呵.......无耻的runsun, 自己才著空修初禅而不自知, 稚幼
行为, 笑坏人喔. :) .......................
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时的又再指出一下, 于是有人看到他的自欺，有人看到了
他的逗笑.
Runsun多月说不够10min, 其后又被迫说成是误会, 是个经典
的严重自欺.
Runsun那告发J, 更是心性本污及严重自欺的典范.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 26 23:50:30 2008)
那你可去找各家各派去求法, 尤其密宗, 花样多到非人
可想像的多.
不是.
而是比如心喜欢念佛, 比如在一小时中之每一秒内, 无有一刹离开念佛.
而喜欢搞学术etc, 其实不代表心喜欢, 而事实上在搞学术etc
之当下的每一秒内, 心都已N次闪离了, 只因为不习惯观心,
又无当下观心, 而心之速度又太快, 因此, 在一秒内, 心只看
学术一刹, 而因对此学术没兴趣, 故到处闪了去看其它N刹,
由于心之速度又太快故, 其它N刹又没外在境相对应故, 而
只有那学术之一刹才有外在境相对应故, 形成只见学术那
一刹, 而完全不见那闪的N刹, 所以以为自己很专心, 以为自
己很有兴趣.
?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 23:30:57 2008)
>这是胡扯，谁说见脑杂念就是全观？观是可同时见思想念
>头，包括无意识只心乱深，以及外在声音，感受，呼吸等
>等。
>当中无任何排斥，无任何方向，能观到多少就多少，绝无
>固定对象，绝无选取，绝无“ 所择”，绝无“向一”，是全方
>向的，整体的，不加拣择取舍的
哈哈......笑坏. 见脑杂念, 也如是能见你如上所说的一切.
而你的绝无选取, 绝无所择, 绝无向一, 更是笑坏人.
别人禅定时之观, 本就是绝无选取, 绝无所择, 绝无向一, 只
你自欺又无知强加成有而已, 你吃饭&走路上班是否无所择?
绝无向一的啊? 你吃饭是狗粪桌子石头照吃而无所择? 你走
路上班是无向一而走到夜总会或走到哪也无所谓? 你有所
择, 有向一, 就不能全观?
所以我一直说你根本不懂向一&修根etc指啥. 呵呵.
>观，没什么死或者不死。也没什么起不起用。你的所谓起
>用，是"意"的结果。
搞笑又外行. 跑题不自知. 原题说 "心" 死, 非说 "观" 死. 证者
们, 明心者们, 起用是用意, 不能用心呀? 你的心为什么不能
用呀? 为什么你用就乱呀? 你的心不能用, 一用就乱, 这就证
明你的全观其是妄是意.
>什么是你所说的心散，什么是你说的专心。
>其实不存在什么专心不专心。只存在是否抗拒，排斥，逃
>避，取舍。包括是否用“意”
超低级搞笑. 这么低级. 专心不专心, 本就是指有没这些, 又
何来不存在专心不专心?
你的全观正是抗拒, 排斥, 取舍, 及用意.
>任何时刻皆可“观”
对了. 别人也如是任何时刻皆可“观”.
你吃饭有所择, 你走路上班有向一专一而走到公司, 不会走到
夜总会, 亦皆可 “观”. 别人亦如是, 只你在心性本污起现行之
下, 强说别人吃饭有所择就不是观, 走路上班有向一专一而走
到公司, 绝不会走到夜总会, 就不是观.
>只要是专一做事，必然不是全观，全观不需要用意的”专一“,
>全观是什么都不要做，只有如实观察，当下现起什么，就
>观察什么。不迎不拒，过而不留。
这代表你太无知及自欺, 原来菩萨们做事无法专一? 而是心
乱如麻的? 菩萨们专一做事时, 就不能照(全观)的?
>全观是什么都不要做，只有如实观察，当下现起什么，就
>观察什么。不迎不拒，过而不留。
你生活中木头一个, 什么都不做? 你现在写文章, 就是你正在
做, 你不能全观了? 超低级搞笑. 摆明了能做一切, 只不过做
时心不执取, 就能起观, 别人亦如是能做一切, 心不执取而起
观, 你却强说他人不是. 无知.
别人才是真正全观, 别人专心做或不做, 两方面都可观, 而你
只能不做而观, 又因无能专心做, 故欠了此情况可观, 二缺一
都没得观, 不能全面, 还伪称全观, 你实际是用意 "想" 全观,
却没得全观, 而在修初禅而已.
不过我亦知, 你此伪修者, 一到实况, 就连初禅指啥都不懂.
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 无学
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 22 17:19:33 2008)
你不懂啥是无修而修.
因此, 我不逃离所遇就是学, 不用头上加头.
?
发信人: freeman08 (stoic), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 03:37:40 2008), 转信
这篇不错，申请Mark.
我谈谈我的体会。
按说禅定或智慧，是时刻了知自己所作所为和环境变化。
全观就是明察。差别在于深度。
禅定本来不在形象，不管做事或不做事而仅仅坐着，
应该都能清楚了知自己的心理深层浅层变换。
原来不理解的是，什么叫“做你应该做的”，
现在看来这个“应该”，不是道德上的要求，
而是做些事情去解决、消除现在让心不安或将来可能让心不安的诱因。
这些事情其实包括预防，知道有些事情如果现在不做，
到时间就会产生困难，让人无法专心安心。
预知到这些糟糕的事情很可能发生，
明察了知自己的局限以及被牵动的可能性，是世间智慧。
所以，如果修行目标明确，对自我心理事情的来龙去脉认识清楚，
做世间事情应该更认真、更专心才对。
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 请问WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 19 21:38:41 2008)
1.观察之 "观" > 再到2.能所之 "能观" > 再到3. "观" > 再
到4. "觉" > 再到5. "照", > 再到6.见 "心", > 再到7.明 "心".
你正在1.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: puppeteer习惯谈事没尾的?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 5 01:53:18 2008)
Good. :)
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
没什么不对. 但这只是个空泛的虚言.
这些全是垃圾, 全是戏论.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 请问WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 19 21:18:03 2008)
必需先从 "观" 达 "照", 然后才谈得上如何是明上座本
来面目. 但由于达 "照" 之时是没脑袋等思考, 因此, 在
没修之前, 就需择好正确的解脱道实法, 并将此实法存
进心, 以便在不思善不思恶, 没脑袋等解脱道实法的思
维之时, 直接从心现出解脱道实法之行之, 又因一切唯
心道, 实法从心现故, 此因地必获其果.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 26 23:27:18 2008)
超, 超, 超低级的问题. 你白学经典了.
心 "愿" 力 = 兴趣.
心 "不愿" 意 = 心没兴趣.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 17:54:14 2008)
You can goto学气功\\\静坐之类.
有时你真死板, 这么超简单那会能不懂! 修了也成功\\\了
那么多年禅定, 却连当中超简单关系都看不透, 却感能
看透三界?
目标依靠, 有分现有的和创造的, 和静止的与行动的,
比如念佛号, 这是创造的行动的, 比如以空为修, 以
不起行为修, 这是现有的, 静止的.
1.念佛号之人, 念佛号即是依靠, 是依靠此单一行动,
依靠此单一创造, 而使心不乱. 此乃禅定中之禅的定.
2.以空为修, 以不起行为修, 空或不起行即是依靠, 是
依靠不行动, 不创造, 而使心不乱. 不过如他只能依靠
此而获心不乱, 你要他反行而创造及行动, 他当然就
又乱了. 此乃禅定中之定的定.
定.
3.以 "全观" 为修, 亦不择而观, 全观即是依靠, 是依靠
不创造, 但行动, 而使心不乱. 不过如他只能依靠此而
获心不乱, 你要他反行而创造, 或不行动, 他当然就又
乱了. 此乃禅定中之禅的定.
而禅定是我可123皆能定, 但我全不依靠123而不乱.
Clear?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而心于不自乱(1), 而在禅, 在定中去观察, 如此才是真正意
义的观(2), 而照或全观(3), 是指心都已如明镜了, 不用去
修, 不用去观了, 一切已一丝不漏, 你讨厌去观察, 你不观
察, 也是心, 心行, 心识, 业识, 每刹同时一丝不漏各各明见,
想见不到也不能.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 09:06:30 2008)
一个要点, 所谓专心, 不在于专心, 而在于有生或无生.
无生之时则脑之意识(内在业识), 及外在业识, 与和合成之
自我, 及内在心识, 和内在心行, 与及内在心, 每刹皆同有
此各识同时交杂而呈现, 使人无从分辨, 而脑之意识(内在
业识), 也同时散发完全貌似外在业识, 心识, 心行, 自我,
与心之意识, 识识全部无形, 识识交织, 如在无法刹刹明辨
之下, 则修啥也罢, 修观也罢, 其实也只不过是以脑之意识
(内在业识), 及外在业识现行为修.
而在于有生之时, 生之作用是用以令意识(内在业识)和外
在业识之外之识显影, 突显其有别之处, 因此才得以真正
起观, 得以于各各同存而不缺之下, 起步去明见, 及明辨
各识之性及真伪与成因.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 15:55:27 2008)
没其它了.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 17:44:59 2008)
心识, 心行, 心向, 心.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:07:52 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路.
?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道
无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:31:42 2008)
是啊. 业相本就是真如本身.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:41:39 2008)
是啊.
所以祝你意识打滚早日失败. 意识打滚失败了, 就行另一
非意识打滚之路啊, 呵呵.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:51:29 2008)
你自己对一下咯. :)
能所, 能所, 层层而上, 这能又成了所.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:09:20 2008)
3看12, 12 is所, 3 is能, 4看123, 4 is能, 123 is所.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:11:52 2008)
佛是如来, 不来也不去, 并非六道来来去去自如.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:23:29 2008)
1.外入之业识. 2.所念佛号为内在之业识. 3念佛号的为能念.
4.见此一切的为能观.
1234, 你生活中之每一刹依何而立? 依哪而立, 即 "我" 之立
处, 无固定混杂而立, 或转移变易为之乱. | y***i
发帖数: 11639 | 2 "摆明了能做一切, 只不过做时心不执取, 就能起观, 别人亦如是能做一切, 心不执取
而起观, 你却强说他人不是.."
“做时心不执取, 就能起观”。
1. 这里执取是指什么？
2. 执取了就不能起观么？ 为什么
【在 f*******8 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 全部实话
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
: 笑翻.
: 你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
: 的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
: 你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
: 你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
: 呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
: 心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
| f*******8
发帖数: 3612 | 3
really good question,really.
我基本上有答案，不过真觉得应该放一放，
每个人都应该观察一下你这两个问题到底是什么实际过程。
【在 y***i 的大作中提到】
: "摆明了能做一切, 只不过做时心不执取, 就能起观, 别人亦如是能做一切, 心不执取
: 而起观, 你却强说他人不是.."
: “做时心不执取, 就能起观”。
: 1. 这里执取是指什么？
: 2. 执取了就不能起观么？ 为什么
| r****n
发帖数: 7315 | 4
为啥要放一放呢？你有答案，就是说你真正做到过‘观’，现在还能吗？
我理解是，投入‘业识’中就无法观，因为此时‘业识’即‘我’，自然无法观‘我’，
只有，能识别‘心识’‘业识’时，才能观。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: really good question,really.
: 我基本上有答案，不过真觉得应该放一放，
: 每个人都应该观察一下你这两个问题到底是什么实际过程。
| y***i
发帖数: 11639 | 5 你说说吧。我是不懂。估计这里懂的也不多。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: really good question,really.
: 我基本上有答案，不过真觉得应该放一放，
: 每个人都应该观察一下你这两个问题到底是什么实际过程。
| f*******8
发帖数: 3612 | 6
因为觉得随口而出答案并不能增加自己和别人的辨别力（观力）。
这种问题必须认真体会，否则念佛经谁不会啊。
而且最近工作紧张，心也不静，乱说也不合适。
如果“所说的”和“自己观察到的”心理过程不能对应，那就是单纯背书了。
我其实就做到过一次“见”，但即使是一次关键实验（识之分离），
就足以让人受益很多，那是质变。现在的辨别力绝对比做到之前要高。
然后才能大概知道“我执”究竟是什么意思。
’，
这种话题是有点深，作为自我警惕是好的，不敢说百分百。
观这个词也应该是有深有浅，但凡能从某种现象上出离，就能观，
出离的深度和观的深度正相关。
从这一点上说，善人比恶人的观察力通常要强，
因为善人毕竟对“粗重自我”的执取要比恶人少。
如果能从业识中出离，就能观，
如果能从心识中出离，观的能力应该是更强。
不由自主，不知不觉投入某个东西并认之为自我，就是不“自觉”，就失去了观。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 为啥要放一放呢？你有答案，就是说你真正做到过‘观’，现在还能吗？
: 我理解是，投入‘业识’中就无法观，因为此时‘业识’即‘我’，自然无法观‘我’，
: 只有，能识别‘心识’‘业识’时，才能观。
| f*******8
发帖数: 3612 | 7 我觉得根本的执取都在于“我执”，因为这是所有迷惑的根本。
然后才失去智慧、观照。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你说说吧。我是不懂。估计这里懂的也不多。
| p*******r
发帖数: 4048 | 8 不是！我是个很虚的词。
楞严说的很明白，是先有境，再执取。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 我觉得根本的执取都在于“我执”，因为这是所有迷惑的根本。
: 然后才失去智慧、观照。
| p*******r
发帖数: 4048 | 9 靠， Waichi当年说得这么清楚呀！ 我真是瞎眼了。。。
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观. | p*******r
发帖数: 4048 | 10 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
【在 f*******8 的大作中提到】
: 我觉得根本的执取都在于“我执”，因为这是所有迷惑的根本。
: 然后才失去智慧、观照。
| | | f*******8
发帖数: 3612 | 11 唉，你这“不是”和我说的有什么冲突么？
这里有几个人我一直都不明白，你是一个。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 不是！我是个很虚的词。
: 楞严说的很明白，是先有境，再执取。
| v*******e
发帖数: 1715 | 12 如上是什么？怎么才能不变质？
【在 p*******r 的大作中提到】
: 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
: 之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
: 慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
: 面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
: 和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
: 哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
: 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
: 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
| p*******r
发帖数: 4048 | 13 是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
【在 v*******e 的大作中提到】
: 如上是什么？怎么才能不变质？
| f*******8
发帖数: 3612 | 14 这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
------------
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人心不专一做事, 或心专一做事, 也能全观. 而你却是个死
的妄乱心, 不专一做事就伪成全观, 即连全观又专一做事之
能也没.
谈到观明暗你更是笑坏人, 明暗本就指全部, 明暗本就指一
切有形无形, 别人观一切就不是全观, 你观一切就就是全观.
呵呵.......无耻的runsun, 自己才著空修初禅而不自知, 稚幼
行为, 笑坏人喔. :) .......................
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时的又再指出一下, 于是有人看到他的自欺，有人看到了
他的逗笑.
Runsun多月说不够10min, 其后又被迫说成是误会, 是个经典
的严重自欺.
Runsun那告发J, 更是心性本污及严重自欺的典范.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 26 23:50:30 2008)
那你可去找各家各派去求法, 尤其密宗, 花样多到非人
可想像的多.
不是.
而是比如心喜欢念佛, 比如在一小时中之每一秒内, 无有一刹离开念佛.
而喜欢搞学术etc, 其实不代表心喜欢, 而事实上在搞学术etc
之当下的每一秒内, 心都已N次闪离了, 只因为不习惯观心,
又无当下观心, 而心之速度又太快, 因此, 在一秒内, 心只看
学术一刹, 而因对此学术没兴趣, 故到处闪了去看其它N刹,
由于心之速度又太快故, 其它N刹又没外在境相对应故, 而
只有那学术之一刹才有外在境相对应故, 形成只见学术那
一刹, 而完全不见那闪的N刹, 所以以为自己很专心, 以为自
己很有兴趣.
?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 23:30:57 2008)
>这是胡扯，谁说见脑杂念就是全观？观是可同时见思想念
>头，包括无意识只心乱深，以及外在声音，感受，呼吸等
>等。
>当中无任何排斥，无任何方向，能观到多少就多少，绝无
>固定对象，绝无选取，绝无“ 所择”，绝无“向一”，是全方
>向的，整体的，不加拣择取舍的
哈哈......笑坏. 见脑杂念, 也如是能见你如上所说的一切.
而你的绝无选取, 绝无所择, 绝无向一, 更是笑坏人.
别人禅定时之观, 本就是绝无选取, 绝无所择, 绝无向一, 只
你自欺又无知强加成有而已, 你吃饭&走路上班是否无所择?
绝无向一的啊? 你吃饭是狗粪桌子石头照吃而无所择? 你走
路上班是无向一而走到夜总会或走到哪也无所谓? 你有所
择, 有向一, 就不能全观?
所以我一直说你根本不懂向一&修根etc指啥. 呵呵.
>观，没什么死或者不死。也没什么起不起用。你的所谓起
>用，是"意"的结果。
搞笑又外行. 跑题不自知. 原题说 "心" 死, 非说 "观" 死. 证者
们, 明心者们, 起用是用意, 不能用心呀? 你的心为什么不能
用呀? 为什么你用就乱呀? 你的心不能用, 一用就乱, 这就证
明你的全观其是妄是意.
>什么是你所说的心散，什么是你说的专心。
>其实不存在什么专心不专心。只存在是否抗拒，排斥，逃
>避，取舍。包括是否用“意”
超低级搞笑. 这么低级. 专心不专心, 本就是指有没这些, 又
何来不存在专心不专心?
你的全观正是抗拒, 排斥, 取舍, 及用意.
>任何时刻皆可“观”
对了. 别人也如是任何时刻皆可“观”.
你吃饭有所择, 你走路上班有向一专一而走到公司, 不会走到
夜总会, 亦皆可 “观”. 别人亦如是, 只你在心性本污起现行之
下, 强说别人吃饭有所择就不是观, 走路上班有向一专一而走
到公司, 绝不会走到夜总会, 就不是观.
>只要是专一做事，必然不是全观，全观不需要用意的”专一“,
>全观是什么都不要做，只有如实观察，当下现起什么，就
>观察什么。不迎不拒，过而不留。
这代表你太无知及自欺, 原来菩萨们做事无法专一? 而是心
乱如麻的? 菩萨们专一做事时, 就不能照(全观)的?
>全观是什么都不要做，只有如实观察，当下现起什么，就
>观察什么。不迎不拒，过而不留。
你生活中木头一个, 什么都不做? 你现在写文章, 就是你正在
做, 你不能全观了? 超低级搞笑. 摆明了能做一切, 只不过做
时心不执取, 就能起观, 别人亦如是能做一切, 心不执取而起
观, 你却强说他人不是. 无知.
别人才是真正全观, 别人专心做或不做, 两方面都可观, 而你
只能不做而观, 又因无能专心做, 故欠了此情况可观, 二缺一
都没得观, 不能全面, 还伪称全观, 你实际是用意 "想" 全观,
却没得全观, 而在修初禅而已.
不过我亦知, 你此伪修者, 一到实况, 就连初禅指啥都不懂.
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 无学
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 22 17:19:33 2008)
你不懂啥是无修而修.
因此, 我不逃离所遇就是学, 不用头上加头.
?
发信人: freeman08 (stoic), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 03:37:40 2008), 转信
这篇不错，申请Mark.
我谈谈我的体会。
按说禅定或智慧，是时刻了知自己所作所为和环境变化。
全观就是明察。差别在于深度。
禅定本来不在形象，不管做事或不做事而仅仅坐着，
应该都能清楚了知自己的心理深层浅层变换。
原来不理解的是，什么叫“做你应该做的”，
现在看来这个“应该”，不是道德上的要求，
而是做些事情去解决、消除现在让心不安或将来可能让心不安的诱因。
这些事情其实包括预防，知道有些事情如果现在不做，
到时间就会产生困难，让人无法专心安心。
预知到这些糟糕的事情很可能发生，
明察了知自己的局限以及被牵动的可能性，是世间智慧。
所以，如果修行目标明确，对自我心理事情的来龙去脉认识清楚，
做世间事情应该更认真、更专心才对。
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 请问WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 19 21:38:41 2008)
1.观察之 "观" > 再到2.能所之 "能观" > 再到3. "观" > 再
到4. "觉" > 再到5. "照", > 再到6.见 "心", > 再到7.明 "心".
你正在1.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: puppeteer习惯谈事没尾的?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 5 01:53:18 2008)
Good. :)
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
没什么不对. 但这只是个空泛的虚言.
这些全是垃圾, 全是戏论.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 请问WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 19 21:18:03 2008)
必需先从 "观" 达 "照", 然后才谈得上如何是明上座本
来面目. 但由于达 "照" 之时是没脑袋等思考, 因此, 在
没修之前, 就需择好正确的解脱道实法, 并将此实法存
进心, 以便在不思善不思恶, 没脑袋等解脱道实法的思
维之时, 直接从心现出解脱道实法之行之, 又因一切唯
心道, 实法从心现故, 此因地必获其果.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 各位都贡献一下想法吧。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 26 23:27:18 2008)
超, 超, 超低级的问题. 你白学经典了.
心 "愿" 力 = 兴趣.
心 "不愿" 意 = 心没兴趣.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 17:54:14 2008)
You can goto学气功\\\静坐之类.
有时你真死板, 这么超简单那会能不懂! 修了也成功\\\了
那么多年禅定, 却连当中超简单关系都看不透, 却感能
看透三界?
目标依靠, 有分现有的和创造的, 和静止的与行动的,
比如念佛号, 这是创造的行动的, 比如以空为修, 以
不起行为修, 这是现有的, 静止的.
1.念佛号之人, 念佛号即是依靠, 是依靠此单一行动,
依靠此单一创造, 而使心不乱. 此乃禅定中之禅的定.
2.以空为修, 以不起行为修, 空或不起行即是依靠, 是
依靠不行动, 不创造, 而使心不乱. 不过如他只能依靠
此而获心不乱, 你要他反行而创造及行动, 他当然就
又乱了. 此乃禅定中之定的定.
定.
3.以 "全观" 为修, 亦不择而观, 全观即是依靠, 是依靠
不创造, 但行动, 而使心不乱. 不过如他只能依靠此而
获心不乱, 你要他反行而创造, 或不行动, 他当然就又
乱了. 此乃禅定中之禅的定.
而禅定是我可123皆能定, 但我全不依靠123而不乱.
Clear?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而心于不自乱(1), 而在禅, 在定中去观察, 如此才是真正意
义的观(2), 而照或全观(3), 是指心都已如明镜了, 不用去
修, 不用去观了, 一切已一丝不漏, 你讨厌去观察, 你不观
察, 也是心, 心行, 心识, 业识, 每刹同时一丝不漏各各明见,
想见不到也不能.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 09:06:30 2008)
一个要点, 所谓专心, 不在于专心, 而在于有生或无生.
无生之时则脑之意识(内在业识), 及外在业识, 与和合成之
自我, 及内在心识, 和内在心行, 与及内在心, 每刹皆同有
此各识同时交杂而呈现, 使人无从分辨, 而脑之意识(内在
业识), 也同时散发完全貌似外在业识, 心识, 心行, 自我,
与心之意识, 识识全部无形, 识识交织, 如在无法刹刹明辨
之下, 则修啥也罢, 修观也罢, 其实也只不过是以脑之意识
(内在业识), 及外在业识现行为修.
而在于有生之时, 生之作用是用以令意识(内在业识)和外
在业识之外之识显影, 突显其有别之处, 因此才得以真正
起观, 得以于各各同存而不缺之下, 起步去明见, 及明辨
各识之性及真伪与成因.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 15:55:27 2008)
没其它了.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 17:44:59 2008)
心识, 心行, 心向, 心.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:07:52 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路.
?
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道
无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 18:25:43 2008)
你师早就叫你24hr念佛, 你为何一直当他放屁? 呵呵.
除非自己是缘觉乘, 有大智, 才从无生起修, 否则不生
则不见路, 生而执其生则走歪路; 能生而不执此生, 才
会有真正意义上的观, 能起了真正意义上的观, 才能
真实开始去了解该修何法及观何. 否则有任何真实法
门, 及做任何, 也只不过是在意识中打滚, 与修解脱道无干.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:31:42 2008)
是啊. 业相本就是真如本身.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:41:39 2008)
是啊.
所以祝你意识打滚早日失败. 意识打滚失败了, 就行另一
非意识打滚之路啊, 呵呵.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 20:51:29 2008)
你自己对一下咯. :)
能所, 能所, 层层而上, 这能又成了所.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:09:20 2008)
3看12, 12 is所, 3 is能, 4看123, 4 is能, 123 is所.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:11:52 2008)
佛是如来, 不来也不去, 并非六道来来去去自如.
?
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 21:23:29 2008)
1.外入之业识. 2.所念佛号为内在之业识. 3念佛号的为能念.
4.见此一切的为能观.
1234, 你生活中之每一刹依何而立? 依哪而立, 即 "我" 之立
处, 无固定混杂而立, 或转移变易为之乱. | y***i
发帖数: 11639 | 15 "摆明了能做一切, 只不过做时心不执取, 就能起观, 别人亦如是能做一切, 心不执取
而起观, 你却强说他人不是.."
“做时心不执取, 就能起观”。
1. 这里执取是指什么？
2. 执取了就不能起观么？ 为什么
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
: 其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
: 免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
: 我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
: 只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
: 再一个就是要有次第，和一门深入，
: 一开始不能四处出击，不断变换。
: 但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
: ------------
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
| f*******8
发帖数: 3612 | 16
really good question,really.
我基本上有答案，不过真觉得应该放一放，
每个人都应该观察一下你这两个问题到底是什么实际过程。
【在 y***i 的大作中提到】
: "摆明了能做一切, 只不过做时心不执取, 就能起观, 别人亦如是能做一切, 心不执取
: 而起观, 你却强说他人不是.."
: “做时心不执取, 就能起观”。
: 1. 这里执取是指什么？
: 2. 执取了就不能起观么？ 为什么
| r****n
发帖数: 7315 | 17
为啥要放一放呢？你有答案，就是说你真正做到过‘观’，现在还能吗？
我理解是，投入‘业识’中就无法观，因为此时‘业识’即‘我’，自然无法观‘我’，
只有，能识别‘心识’‘业识’时，才能观。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: really good question,really.
: 我基本上有答案，不过真觉得应该放一放，
: 每个人都应该观察一下你这两个问题到底是什么实际过程。
| y***i
发帖数: 11639 | 18 你说说吧。我是不懂。估计这里懂的也不多。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: really good question,really.
: 我基本上有答案，不过真觉得应该放一放，
: 每个人都应该观察一下你这两个问题到底是什么实际过程。
| f*******8
发帖数: 3612 | 19
因为觉得随口而出答案并不能增加自己和别人的辨别力（观力）。
这种问题必须认真体会，否则念佛经谁不会啊。
而且最近工作紧张，心也不静，乱说也不合适。
如果“所说的”和“自己观察到的”心理过程不能对应，那就是单纯背书了。
我其实就做到过一次“见”，但即使是一次关键实验（识之分离），
就足以让人受益很多，那是质变。现在的辨别力绝对比做到之前要高。
然后才能大概知道“我执”究竟是什么意思。
’，
这种话题是有点深，作为自我警惕是好的，不敢说百分百。
观这个词也应该是有深有浅，但凡能从某种现象上出离，就能观，
出离的深度和观的深度正相关。
从这一点上说，善人比恶人的观察力通常要强，
因为善人毕竟对“粗重自我”的执取要比恶人少。
如果能从业识中出离，就能观，
如果能从心识中出离，观的能力应该是更强。
不由自主，不知不觉投入某个东西并认之为自我，就是不“自觉”，就失去了观。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 为啥要放一放呢？你有答案，就是说你真正做到过‘观’，现在还能吗？
: 我理解是，投入‘业识’中就无法观，因为此时‘业识’即‘我’，自然无法观‘我’，
: 只有，能识别‘心识’‘业识’时，才能观。
| f*******8
发帖数: 3612 | 20 我觉得根本的执取都在于“我执”，因为这是所有迷惑的根本。
然后才失去智慧、观照。
【在 y***i 的大作中提到】
: 你说说吧。我是不懂。估计这里懂的也不多。
| | | p*******r
发帖数: 4048 | 21 不是！我是个很虚的词。
楞严说的很明白，是先有境，再执取。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 我觉得根本的执取都在于“我执”，因为这是所有迷惑的根本。
: 然后才失去智慧、观照。
| p*******r
发帖数: 4048 | 22 靠， Waichi当年说得这么清楚呀！ 我真是瞎眼了。。。
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观. | p*******r
发帖数: 4048 | 23 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
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【在 f*******8 的大作中提到】
: 这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
: 其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
: 免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
: 我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
: 只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
: 再一个就是要有次第，和一门深入，
: 一开始不能四处出击，不断变换。
: 但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
: ------------
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
| f*******8
发帖数: 3612 | 24 唉，你这“不是”和我说的有什么冲突么？
这里有几个人我一直都不明白，你是一个。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 不是！我是个很虚的词。
: 楞严说的很明白，是先有境，再执取。
| v*******e
发帖数: 1715 | 25 如上是什么？怎么才能不变质？
【在 p*******r 的大作中提到】
: 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
: 之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
: 慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
: 面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
: 和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
: 哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
: 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
: 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
| p*******r
发帖数: 4048 | 26 是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
【在 v*******e 的大作中提到】
: 如上是什么？怎么才能不变质？
| v*******e
发帖数: 1715 | 27 哦 。这个的确是我的强项。
就是什么事情，要么不关心，要么就搞明白。
事情搞明白，成为习惯，融化到血液里，遇到深刻的事情，你是没有机会分析和想的
你是什么人就会做什么事情。平时那些到关键时刻都会成空。
所以靠平时的习惯，把自己变成对人。
我就是对的人，事情看的明白的人。 我的全部强项在这里。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
: 择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
: 找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
| y***i
发帖数: 11639 | 28 这方面我的问题是，其实什么都不关心。对自己不满意的时候，会闷头傻做，然后因
为做而满足。
面对问题要关心，习惯逃避要坚持硬挺。要观察细致不被骗。要称为对的人，我要改
的太多了。。。。。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 哦 。这个的确是我的强项。
: 就是什么事情，要么不关心，要么就搞明白。
: 事情搞明白，成为习惯，融化到血液里，遇到深刻的事情，你是没有机会分析和想的
: 你是什么人就会做什么事情。平时那些到关键时刻都会成空。
: 所以靠平时的习惯，把自己变成对人。
: 我就是对的人，事情看的明白的人。 我的全部强项在这里。
| q*c
发帖数: 9453 | 29 其实哪里有那么多， 真要改就那么一点点地方。
不要自己给自己找事情干。
但是, 那一点点地方, 死也改不了。
【在 y***i 的大作中提到】
: 这方面我的问题是，其实什么都不关心。对自己不满意的时候，会闷头傻做，然后因
: 为做而满足。
: 面对问题要关心，习惯逃避要坚持硬挺。要观察细致不被骗。要称为对的人，我要改
: 的太多了。。。。。
| v*******e
发帖数: 1715 | 30 要明白力量的来源，和力量对比。
不要说什么死也改不了，最差，还有祈祷一招。只要正确的做了，剩下就交给时间和佛
了。
后因
要改
想的
【在 q*c 的大作中提到】
: 其实哪里有那么多， 真要改就那么一点点地方。
: 不要自己给自己找事情干。
: 但是, 那一点点地方, 死也改不了。
| | | v*******e
发帖数: 1715 | 31 我见到实相，看明白，继续在红尘折腾。
你。。。还没机会见到实相。
我是对世界还有幻想，所谓尘缘为了。但既然见到明灯，不会离开的太远。
你的确。。还需要提高明辨能力。
我基本上就是因缘和兴趣问题了-道路基本都明白了。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
: 之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
: 慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
: 面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
: 和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
: 哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
: 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
: 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
| f*******8
发帖数: 3612 | 32 要不说说吧，你觉得有什么根本问题要解决，
有什么根本问题牵着你的心，
我现在基本区分，心的问题有两个方面
1. 不安
2 不舒服
我觉得我现在不是基础的不安，
而是因为具体问题带来的不舒服。
样。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 我见到实相，看明白，继续在红尘折腾。
: 你。。。还没机会见到实相。
: 我是对世界还有幻想，所谓尘缘为了。但既然见到明灯，不会离开的太远。
: 你的确。。还需要提高明辨能力。
: 我基本上就是因缘和兴趣问题了-道路基本都明白了。
| r*****g
发帖数: 478 | 33 心的问题怎么是这些小事情呢？我是觉得不可思议。。
我现在的认识是打坐重要的不是那些技术，而重要的是目的。。
初开始的时候不觉得，因为你选择来打坐而不是其它，就一定是有
强烈的目的的。一般来说你不缺那个。
这个现在觉得不同人用不同的名词，说得都是一回事。。甚至有人说
desire很重要。。
发心重要。但是这个和想要什么好像还不一样。
我也不想讲得太具体。。因为还不是完全确定。
归根到底，还是能做多少counts.
【在 f*******8 的大作中提到】
: 要不说说吧，你觉得有什么根本问题要解决，
: 有什么根本问题牵着你的心，
: 我现在基本区分，心的问题有两个方面
: 1. 不安
: 2 不舒服
: 我觉得我现在不是基础的不安，
: 而是因为具体问题带来的不舒服。
:
: 样。
| r*****g
发帖数: 478 | 34
看来是有突破了。。好事体。。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 我见到实相，看明白，继续在红尘折腾。
: 你。。。还没机会见到实相。
: 我是对世界还有幻想，所谓尘缘为了。但既然见到明灯，不会离开的太远。
: 你的确。。还需要提高明辨能力。
: 我基本上就是因缘和兴趣问题了-道路基本都明白了。
| f*******8
发帖数: 3612 | 35 第1个不是小事，是个基础的事情。
2 是小事，不过如果真要想达到平心直行的话，也可以解决大事。
当然。目的很重要。
不过我这插进来，也没什么意思，看看别人想说什么吧。
我现在需要的是日常活动。
【在 r*****g 的大作中提到】
: 心的问题怎么是这些小事情呢？我是觉得不可思议。。
: 我现在的认识是打坐重要的不是那些技术，而重要的是目的。。
: 初开始的时候不觉得，因为你选择来打坐而不是其它，就一定是有
: 强烈的目的的。一般来说你不缺那个。
: 这个现在觉得不同人用不同的名词，说得都是一回事。。甚至有人说
: desire很重要。。
: 发心重要。但是这个和想要什么好像还不一样。
: 我也不想讲得太具体。。因为还不是完全确定。
: 归根到底，还是能做多少counts.
| y***i
发帖数: 11639 | 36 中间waichi这些话我不是特别理解
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• 如不行则不碰,
• 如碰则需有 "观" 行尽之心愿,
• 如碰则不随喜好择而 "观",
• 如碰则
○ 只 "观"
○ 与 "愿" 是 "应",
§ 而非 "强",
§ 或 "求",
§ 更非找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
我猜想这里"应"的意思是把对相当独立存在的个体，愿望是只对其反应，而没有要求对
方改变（成合乎自己心意）的心愿。对不对？“强”是什么意思？ | y***i
发帖数: 11639 | 37 今天下午比较认真的对着这些贴子想了一下
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
如上是什么？怎么才能不变质？
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发信人: puppeteer (舟云), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 13:24:33 2011, 美东)
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
######################################################
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
哦 。这个的确是我的强项。
就是什么事情，要么不关心，要么就搞明白。
事情搞明白，成为习惯，融化到血液里，遇到深刻的事情，你是没有机会分析和想的
你是什么人就会做什么事情。平时那些到关键时刻都会成空。
所以靠平时的习惯，把自己变成对人。
我就是对的人，事情看的明白的人。 我的全部强项在这里。
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 9/27 修行记录
我还有另外的强项。我哪怕不修，都还在修。
就是熏习自己的习惯。这些习惯，虽然平时意义有限，但在修的时候，就非常重要。
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 报告
你也是很奇怪。
肯定有什么东西，是你在回避的。不然。。。怎么能不进展呢。
你回避的，应该是一些细致精细的东西，在你眼前你都不去看。
我现在觉得我自己，还真是有点与众不同的优点。这么说虽然是很玩玄的，
但还是先说吧。 无非就是不回避。
你琢磨一下我的话吧。
pupp也是一样：明白一些东西，是好的，但是远远不够的。关键是--把自己变成
什么人。这个转变里，问题在哪里，才是关键。
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 请问现在有什么办法可以看waichi以前的帖子啊？
waich这篇文章，是非常非常非常重要的。
重要在面对当下
多少人修佛，其实都是拿那些东西回避当下。
我不修而修，其实就是能面对当下。
我需要的就是把当下，弄的更方向正确点，加上我能面对，就完事了。
所以我的问题只是心的兴趣问题，而不是回避，和智慧问题。
而其他人，你们大多数人，是回避，智慧，加上各种比如当下的问题。
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 请问现在有什么办法可以看waichi以前的帖子啊？
大多数学佛的，是拿佛法来自欺的，来做自己的避难所的，也就是马克思说的，
宗教是思想的鸦片--这句话，对大部分人是对的。他们就是拿佛法当鸦片来寻求
一点麻醉后的快感的。
佛法诏示了巨大多彩的未来和世界新面貌。但必须从点滴入手，更重要是从面对当下
的真实入手，面对自己真实的问题入手，只有这样，才能真正实践佛法
我看现在缺的不是对佛法知识知道的少的，甚至不缺有所行动的--这已经少了很多了。
但如果只是念佛，念经，背诵经，还是有人能做到的。但真正缺乏的，稀有的，
是面对自己当下的真实问题--真实面对。甚至是面对自己真实的希望，如同小孩那样
真实。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
: 之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
: 慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
: 面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
: 和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
: 哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
: 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
: 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
| y***i
发帖数: 11639 | 38 核心当然还是要明白的心愿。
这个心愿得足够强，所以能化为持久的行动。
这些行动长久积累会 1.积累知识，2.增加自己的敏锐
我们总说J看什么事情都清明，其实这是他长久积累的结果。不然不会到现在，面对什
么都能说得头头是道。我的意思是，这并不是因为他看事清明，所以一眼就把什么事情
都看清的结果。
积累知识，增加敏锐，尤其是对自己的了解和行动这方面，这些会改变自己。中间当然
有很多细节。
J还提到了当下。这其实是这（愿望/行动/知识）所有一切的一个特性。到了一定程度
自然除了当下不会看别的。因为别的没什么可看的。
我不是没有这个心愿。但这个心愿强度实在太小，以至于到现在为止一直没有化为真实
的行动，所以也没积累知识，增加敏锐，改进自己，当下也没有，等等。
看上去好像还是老生常谈 :)
【在 y***i 的大作中提到】
: 今天下午比较认真的对着这些贴子想了一下
: ######################################################
: 发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
: 标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
: 如上是什么？怎么才能不变质？
:
: ######################################################
: 发信人: puppeteer (舟云), 信区: PathToTruth
: 标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 13:24:33 2011, 美东)
| y***i
发帖数: 11639 | 39 思考中我想过这么一个问题，如果如果J有了一个坏的动机产生，如果他面对的时候的
愿望只是"应"而非"强", 或 "求"，他又怎么改变呢？他说的搞明白，然后改变，是怎
么产生的？
这个问题让我吭哧吭哧的想了半天 :)
【在 y***i 的大作中提到】
: 核心当然还是要明白的心愿。
: 这个心愿得足够强，所以能化为持久的行动。
: 这些行动长久积累会 1.积累知识，2.增加自己的敏锐
: 我们总说J看什么事情都清明，其实这是他长久积累的结果。不然不会到现在，面对什
: 么都能说得头头是道。我的意思是，这并不是因为他看事清明，所以一眼就把什么事情
: 都看清的结果。
: 积累知识，增加敏锐，尤其是对自己的了解和行动这方面，这些会改变自己。中间当然
: 有很多细节。
: J还提到了当下。这其实是这（愿望/行动/知识）所有一切的一个特性。到了一定程度
: 自然除了当下不会看别的。因为别的没什么可看的。
| q*c
发帖数: 9453 | 40 积累知识毫无用处。 waichi 曾经说， venusfire 所有的证悟全部从
他进无二那一下子来。 据说他连半秒钟都没能呆住。 但是就那一下子，
就胜过万语千言。 当时据说只要能在里面呆 13 秒钟， 就能破三界， 呵呵。
厉害啊。
那些所谓的知识， 乃是人家直接观察来， 本来事情无多， 只是我们
反复转圈看不清， 你要是能看清， 没多少事情。
【在 y***i 的大作中提到】
: 核心当然还是要明白的心愿。
: 这个心愿得足够强，所以能化为持久的行动。
: 这些行动长久积累会 1.积累知识，2.增加自己的敏锐
: 我们总说J看什么事情都清明，其实这是他长久积累的结果。不然不会到现在，面对什
: 么都能说得头头是道。我的意思是，这并不是因为他看事清明，所以一眼就把什么事情
: 都看清的结果。
: 积累知识，增加敏锐，尤其是对自己的了解和行动这方面，这些会改变自己。中间当然
: 有很多细节。
: J还提到了当下。这其实是这（愿望/行动/知识）所有一切的一个特性。到了一定程度
: 自然除了当下不会看别的。因为别的没什么可看的。
| | | q*c
发帖数: 9453 | 41 徒增烦恼 :)
【在 y***i 的大作中提到】
: 思考中我想过这么一个问题，如果如果J有了一个坏的动机产生，如果他面对的时候的
: 愿望只是"应"而非"强", 或 "求"，他又怎么改变呢？他说的搞明白，然后改变，是怎
: 么产生的？
: 这个问题让我吭哧吭哧的想了半天 :)
| y***i
发帖数: 11639 | 42
我用“知识”这个词不够清楚。
我说的知识是指下面这个。。。。这个小部分是知识但远不只知识。我这个指代的确太
不清楚了
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
哦 。这个的确是我的强项。
就是什么事情，要么不关心，要么就搞明白。
事情搞明白，成为习惯，融化到血液里，遇到深刻的事情，你是没有机会分析和想的
你是什么人就会做什么事情。平时那些到关键时刻都会成空。
所以靠平时的习惯，把自己变成对人。
【在 q*c 的大作中提到】
: 积累知识毫无用处。 waichi 曾经说， venusfire 所有的证悟全部从
: 他进无二那一下子来。 据说他连半秒钟都没能呆住。 但是就那一下子，
: 就胜过万语千言。 当时据说只要能在里面呆 13 秒钟， 就能破三界， 呵呵。
: 厉害啊。
: 那些所谓的知识， 乃是人家直接观察来， 本来事情无多， 只是我们
: 反复转圈看不清， 你要是能看清， 没多少事情。
| q*c
发帖数: 9453 | 43 这个叫 习惯。 好像专门名词叫 根性。
和知识那是一毛钱关系没有啊。
【在 y***i 的大作中提到】
:
: 我用“知识”这个词不够清楚。
: 我说的知识是指下面这个。。。。这个小部分是知识但远不只知识。我这个指代的确太
: 不清楚了
: 发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
: 标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
: 哦 。这个的确是我的强项。
: 就是什么事情，要么不关心，要么就搞明白。
: 事情搞明白，成为习惯，融化到血液里，遇到深刻的事情，你是没有机会分析和想的
: 你是什么人就会做什么事情。平时那些到关键时刻都会成空。
| v*******e
发帖数: 1715 | 44 嗯。忽略吧。
【在 y***i 的大作中提到】
: 思考中我想过这么一个问题，如果如果J有了一个坏的动机产生，如果他面对的时候的
: 愿望只是"应"而非"强", 或 "求"，他又怎么改变呢？他说的搞明白，然后改变，是怎
: 么产生的？
: 这个问题让我吭哧吭哧的想了半天 :)
| y***i
发帖数: 11639 | 45 根据你原文，我当时的猜想是，只要心有愿望，面对一次错误，自然会改一点。自己
要加其他的行动，比如waichi说的“强”或“求”，并不增加改变的力量，反而可能自
误。估计这就是你说的“忽略”吧。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 嗯。忽略吧。
| v*******e
发帖数: 1715 | 46 。。。我是说。。。你对这个问题的思考，还是忽略掉把 ：）
【在 y***i 的大作中提到】
: 根据你原文，我当时的猜想是，只要心有愿望，面对一次错误，自然会改一点。自己
: 要加其他的行动，比如waichi说的“强”或“求”，并不增加改变的力量，反而可能自
: 误。估计这就是你说的“忽略”吧。
| y***i
发帖数: 11639 | 47 哈哈哈。。。。
自己
能自
【在 v*******e 的大作中提到】
: 。。。我是说。。。你对这个问题的思考，还是忽略掉把 ：）
| q*c
发帖数: 9453 | 48 这只能说明 yuuli 现在的简单生活是多么的幸福。
幸福的人才能胡思乱想。
我们这种被资本家剥削的满地跑， 或者venusfire 这种
为了当资本家剥削别人而满地跑的无暇众生， 就不思考这种问题。
自己
能自
【在 v*******e 的大作中提到】
: 。。。我是说。。。你对这个问题的思考，还是忽略掉把 ：）
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