a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Feb 17 22:54:06 2010, 北京) 提到:
waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？
☆──────────────... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 这个，眼皮跳一般可能都是右眼皮，而且你会对于其意义、与某些行为上的逻辑建立起
来一种直接的关联，比如当成一种“否定”。
Lucky Cookie，当然一般也都可以经历到那种极准的。
要小心的是，这两者也都可以是“人为”操纵的，最后你实际上可能因此被控制 ——
要让你的眼皮跳一跳，没那么难。。。
在幸运签的情况里，如果你能做到“阅毕即毁”、或者简单扔垃圾箱，或许会好一些（
也就是你自己别再去看了）。
所以就是不要执、执取，就象前两天提到的 听内音 一样 —— 执取和受控，这两者肯
定是一个意思，执取＝受控，执什么、潜在地被什么控。。。你多想一下就明白了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？ |
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发帖数: 1 | 4 是不是可以用，想不到居然有人有问题。。。
完全可以 —— 只是不能 执取，也就是同样仍然要有自己的判断，不能因为神奇就无
脑上了、就太过迷信。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 waichi所说的停止取舍是通过持一根不转，并有认识后所谓的真如起用。和无常苦和无
我都没有直接关系。也和缘起法没有关系。（waichi很荒谬的将缘起法的缘解释成攀缘）
而原始佛法所说的停止执取是通过如实观察五蕴无常苦无我的特性进而断除贪爱。
背离无常苦无我的，背离缘起法的，背离离欲以及导向寂灭涅槃的，都不是佛法，而是
相似伪佛法。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sun May 16 09:36:37 2010, 美东) 提到:
The first of these self-evident truths is Descartes' proof of existence
turned on its head:
“But what then am I? A thinking thing. And what is that? Something that
doubts, understands, affirms, denies, wills, refuses, and also senses and
has mental images. (Descartes, Meditation II: On the Nature of the Human
Mind, Which Is Better Known Than the Body).”
... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8 感谢SeeU法友简明精确的解释南传系统分类方式
可我觉得，不是南传分类有问题，就是我误解南传分类的意思
或者也可能菩提比丘解读错了。
我有诸多疑问。
of
这部份与阿含吻合。
道心与果心 是指涅盘的状态吗?
何谓涅盘? 何谓道心果心? 这就是争议所在了。
是证了阿罗汉后的状态，即使是日常走路、思考，就已经是在道心与果心之中?
那还有点说得过去，可漏了”色”，还是于阿含不合。
如果不是，是要在特定状态才能在道心果心中，e.g.打坐 , 入定
那就更麻烦，更不合理。
那就排除 阿罗汉日常走路、思考的状态了。
阿罗汉日常走路、思考 是五取蕴了。
难道阿罗汉日常走路、思考时，贪爱、无明没有灭尽吗?
不可能。 这样就不叫阿罗汉了。
南传这个理由，我个人是不能接受。
这又回到何谓道心果心的问题。
如果阿罗汉在日常生活吃饭、走路、思考，都不在道心果心范围内，
那这个分类就大有问题。
试想一个实际问题，
如果阿罗汉在日常生活吃饭、走路、思考，这个身心(五蕴)运作，
只因为能成为他人执取的对象，就算五取蕴，
那道心果心为何就不能成为别人执取对象?
主动权是在别人，别人要执取就执取。
南... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪爱已经完全灭尽的佛和阿罗汉的色身，同样也是色取蕴
，因为他们同样也会引发贪爱执取。
这样就可以解释某篇经文当中，佛说连阿罗汉都要观察五取蕴的无常，苦和无我。如果
认为没有被执取的五蕴不是五取蕴，那... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 “自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”
“自心取自心”这一句，一般的善知识，他们可能会这样解说：“我们这个离念灵知出
现以后，都是在执著自己这个离念灵知，所以就是在六尘里面去打转。”说老实话，能
够这么讲的人，虽然只是依文解义，却已经很难得了！纵使只是似是而非的说法，我还
是要赞叹的。因为他至少不落入意识中，不会把意识认定为常住无染的心。
那么“自心取自心”的真正意思是怎么说的呢？意思是说，其实都是如来藏在取如来藏
自己。譬如说，从如来藏心中出生了六根，接著以六根为缘而从如来藏心中又出生了六
尘；再由如来藏将自已所出生的六根与六尘为缘，如来藏因此又出生了六识；当六根、
六尘、六识都从如来藏心中出生了以后，接著是由如来藏出生的六识觉知心以及六根中
的意根，来执取如来藏所出生的五色根及六尘诸法，这不是如来藏心取如来藏心自己吗
？这就是“自心取自心”。
如来藏自己不取六尘，却出生了意根与六识觉知心，来共同执取如来藏自己所出生的六
尘，这才是自心取自心的的真正意思。当六根与六尘相触的时候就有六识生起，六识生
起了就会攀缘六根来执取六尘。请问六根是谁所生的呢？是如来藏生... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 11 《楞严经讲记》第八辑31-38页 簫平实先生著
“自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”
“自心取自心”这一句，如果是会外的善知识，他们可能会这样解说：“我们这个离念
灵知出现以后，都是在执著自己这个离念灵知，所以就是在六尘里面去打转。”说老实
话，能够这么讲的人，虽然只是依文解义，却已经很难得了！纵使只是似是而非的说法
，我还是要赞叹的。因为他至少不落入意识中，不会把意识认定为常住无染的心。那么
“自心取自心”的真正意思是怎么说的呢？意思是说，其实都是如来藏在取如来藏自己
。譬如说，从如来藏心中出生了六根，接著以六根为缘而从如来藏心中又出生了六尘；
再由如来藏将自已所出生的六根与六尘为缘，如来藏因此又出生了六识；当六根、六尘
、六识都从如来藏心中出生了以后，接著是由如来藏出生的六识觉知心以及六根中的意
根，来执取如来藏所出生的五色根及六尘诸法，这不是如来藏心取如来藏心自己吗？这
就是“自心取自心”。
如来藏自己不取六尘，却出生了意根与六识觉知心，来共同执取如来藏自己所出生的六
尘，这才是自心取自心的的真正意思。当六根与六尘相触的时候就有六识生起，六识生
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 关于五蕴和五取蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 22 04:47:28 2009, 美东)
五取蕴基本等同于五蕴。只是五取蕴强调五蕴的可以被执取。
对于凡夫来说，五蕴就是五取蕴，因为凡夫是必然有执取的。
对于彻底灭除贪嗔痴的阿罗汉来说，不存在五取蕴，只有五蕴。因为阿罗汉没有执取。
对于无余涅槃来说，五蕴，五取蕴全部灭除，不再升起。因为五蕴的相续相生必须依赖
代表无明的执取。一旦贪爱执取彻底灭除，阿罗汉色身灭，则五蕴不会再相续，不会再
升，无生。
我们通常说的五蕴，一般都是指五取蕴。
说五取蕴是五蕴的子集，这个是有些问题的。他们其实是类似冰，水这种不同的表现形
式。 |
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i********7
发帖数: 808 | 13
：试想一个实际问题，
：如果阿罗汉在日常生活吃饭、走路、思考，这个身心(五蕴)运作，
：只因为能成为他人执取的对象，就算五取蕴，
：那道心果心为何就不能成为别人执取对象?
：主动权是在别人，别人要执取就执取。
我也有此同感。声闻以阿罗汉作为榜样，对阿罗汉非常的向往
当然是对菩提比丘指的阿罗汉的道心和果心欣往，也就是执取了
所以，说不会对阿罗汉的道心和果心执取，似乎讲不过去。
似乎感觉对经文加以自己的演绎，可能会变成想多错多
也确实为难了现在的佛弟子，读经的时候就会有不明白的地方
不能瞎解释，但是不解释，心里那个不明白真的也很折磨人
佛陀在世时，或者圣者在世时，知道对什么程度的人，讲什么程度的法
对没有见法的弟子，绝对不会讲见法者才适合的内容
但是经文结集后，就不一样，流传到现在就更不一样了，如果百年内还有阿罗汉
现在的时代，那就太少，也还不知道到底有没有，
但是我们却有第一次结集的经文
不管是对圣者还是非圣者的讲法内容，我们都可以看到，
对我们真的更好吗？
我们不知道哪些是我们凡夫俗子该弄明白的内容
哪一些内容本来就不是对凡夫俗子讲的
看来整理出杂阿含经的道次第才是王道 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 「五蕴」与「五取蕴」，在南传指的范围不同。菩提比丘在 Connected Discourses of
the Buddha, vol. 1, p. 1058, note 65 说明∶
「五取蕴」∶有漏、有取的五蕴。有漏、有取是阿含经使用的词。
五蕴∶五取蕴 & 无漏、无取的蕴。
无漏、无取的蕴，乍看之下，指的是阿罗汉的五蕴。不过南传的论典，将所有色法都分
类为有漏、有取，所有果报与唯作心法也都分类为有漏、有取。所以无漏、无取的蕴，
指的是阿罗汉的出世间的道心与果心（及相应心所）。
这是因为有漏、有取的五蕴，指的是「能成为漏与执取的目标」。阿罗汉属于世间的五
蕴，虽然自己不会执取，但能成为他人执取的对象。阿罗汉出世间的道心与果心，则不
能成为他人执取的对象。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 阿罗汉取无余涅槃是执着吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 19 12:58:11 2010, 北京)
大乘伪佛教的人经常宣称阿罗汉取五蕴寂灭的无余涅槃是执着，声称只有不取涅槃，任
运自如，心无挂碍才是不执着，以显示大乘比阿罗汉高，从而贬低阿罗汉圣者。
那么阿罗汉无余涅槃是否执着呢？搞清楚这个问题，首先要明白佛法说的执着是指什么。
佛法说的执着，执取其实都是贪爱的不同表达方式，它的特性是误认为所缘（对象目
标）常，乐，我，净，进而产生紧抓不放的行为。
以阿毗达摩的角度来说，执着，执取都是行蕴当中的贪心所，看看阿毗达摩是怎么定义
贪心所的。
贪（lobha）：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相
是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚
之法有乐味。
对目标黏着，不能舍弃，紧抓不放就是贪，就是执着执取。
那么这个目标是什么呢？它是所有的有为法，也就是所有的五蕴，即所有的物质和身心
现象。凡 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 那道心果心为何就不能成为别人执取对象?
主动权是在别人，别人要执取就执取。
___________________
道心和果心都是在禅修状态下，以涅槃为所缘的意识状态，常人怎么可能取到呢？
另外，这个道心和果心，我认为只是假立出来的，如果将其认为是五蕴，那么我认为是
错的。
在取涅槃为所缘的前后阶段，可能存在一些特殊的意识状态，对这些意识状态，难以具
体的
定义。
在以涅槃为所缘的时候，包括识在内的所有五蕴必须全部灭尽。不存在实有的道心，果
心。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
取蕴，不是有贪爱的时候是取蕴，没贪爱的时候，就不是取蕴。
取蕴，是指能够引发贪爱执取的五蕴，叫取蕴。
阿罗汉的名色法，都是五取蕴。而不会引发贪爱执取的，只有道心和果心，这是证道时
候的心。
马哈希尊者转法轮讲记
名色二法，是眾生執取的對象，故叫作「取蘊」(upādānak-khandā)。五取蘊即：色
取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊
一切的眾生只是由這五種取蘊所構成。眾生所執著的身體，只是一堆色法，但他們認為
它是「我」、「我的身體」，「是永恆的」等等。因此，這一堆色法叫作「取蘊」。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 没想好：
我群里，有跟你一样见解的人。这个问题我们在群聊也讨论过很多次了。事实上，按照
你的理解，有两种可能性：
第一、如果不对五蕴本身生厌离，谈解脱有点自欺欺人，天方夜谭的味道。
第二、不认为五蕴本身是苦，就留了些余地和空间出来，让很多人以为可以在不执着的
同时享受五蕴世间。甚至可以在此基础上发展出很多莫名其妙的东西来。你认为对五蕴
不执取，就不苦了，心就解脱了。这是种认识。但五蕴本身无常即苦，是事实。
无常即苦的真理，早已涵盖了五蕴本身。你如果不觉得它是无常的，不觉得它是无常即
苦的，你怎么能对它向厌呢？怎么去除对它的欲贪呢？你灭除对它执取的基础在哪呢？
再换个角度来说，如果五蕴本身是圆满的，是不苦的，那么执取它又有什么问题呢？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
这个经典是解释过，我记得是为了现法乐住。
这里一个比较关键的就是，有些人认为佛陀和阿罗汉的五蕴，因为没有贪爱执取，所以
不再是五取蕴，因为不是五取蕴，所以不是苦。更进一步的，他们否定涅磐是名色灭尽
，认为五蕴不需要灭尽，只是没有贪嗔痴就好了，将涅磐变成一种没有贪嗔痴的生活状
态，而不是一个无生无灭的，独立的可以成为所缘的法。
这是极为严重的错误，这种错误在学习原始佛法的人身上普遍存在，甚至原来这里
pattern网友的师父大愿比丘也坚持类似的看法，这是非常遗憾的。
而这篇经文提到的阿罗汉也要观察五取蕴，证明阿罗汉的五蕴还是五取蕴，那么就还是
苦的，不圆满的。如此那些人的观点就很难成立了。
而马哈希尊者对五取蕴的解释是，能够引发贪爱执取的五蕴，就是五取蕴，如此以来，
哪怕是阿罗汉和佛陀的色身，也照样可以是五取蕴，照样是苦的。
念。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ＂若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨＂ － 金刚经
经常听到人们在说佛教的修行要破我执。 说的也没错，但是做起来很不容易。 破了我
执就可以见道， 实在是很速胜的。 然而什么是我执呢？ 通常来说我执就是执着有这
么一个我。。废话是吧， 我也觉得是。。。那什么是我呢？ 我的定义有三： １：
常恒住 ２： 不变异 ３： 能主宰。 只要满足这三个条件的想法就是有我了。 这里
可以看到佛教的无我并不是否认＇我＇的显现， 只是不承认这个显现有这三种特点罢
了。。
执取这样我的认识名为我执。 （废话能不说二遍吗？。 在《成唯识论》中，我执分为
俱生我执与分别我执。 一些藏传佛教也称分别我执为遍计我执。 俱生我执是天生就有
的， 比如说人下意识在危险的时候会躲避 ，这个不用教就会的， 就是俱生我执的表
现, 说俱生，是因为这个东东相续在第七识， 但是可缘第八识或第六识。 是深入我们
的浅意识的。 。 而分别我执呢 ，是后天教育或自我分别思维造就的, 只在第六识，
比如说有人告诉我这个是你的东西， 然后我就相信有这么的＇我＇的存在， 来拥有这
个东西。。这就是分别我执。 换个角度讲，我... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 我不明白这样的区分意义在那裹？五蕴就五蕴，佛说四果圣人灭尽五阴＋八界，是为入
灭。能取，所取二者俱灭。
而『无漏、无取的蕴』的这个概念，和那个『涅槃就只是贪瞋痴的止息』，两者都是同
样的概念，都还落在“能取”的延伸。落在我上，讲白一点，不愿意断我见。初果断我
见就真的难，因为大家不愿自我消灭。
又为什么要讲个“成为别人执取的对象” ？别人对你的执取，和你自身解脱一点关系
也没有。
of |
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f*******8
发帖数: 3612 | 22
刚才又体会一下，觉得ego翻译成我执，也不错，
因为ego在英文里本来确实有“我”的含义，当人们这样认取ego的时候，
确实已经把那个叫做ego的东西执取为我了。所以ego词义本身确实含有“我执的行为过
程”。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 大乘伪佛教的人经常宣称阿罗汉取五蕴寂灭的无余涅槃是执着，声称只有不取涅槃，任
运自如，心无挂碍才是不执着，以显示大乘比阿罗汉高，从而贬低阿罗汉圣者。
那么阿罗汉无余涅槃是否是执着呢？搞清楚这个问题，首先要明白佛法说的执着是指什
么。
佛法说的执着，执取其实都是贪爱的不同表达方式，它的特性是误认为所缘（对象目
标）常，乐，我，净，进而产生紧抓不放的行为。
以阿毗达摩的角度来说，执着，执取都是行蕴当中的贪心所，看看阿毗达摩是怎么定义
贪心所的。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 24 EGO 是个拉丁词根,means "I", self,
EGO 和我执应该是不一样的.
我执更类似对自我的执取,是对一个行为的描述.
如果用英文来说我执,是否可以,persist of self, or I.
如果说EGO的话,可以用,egocentric,egocentricity,表示对自我的中心. |
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r****r
发帖数: 755 | 25 摘自内观基础
四、五 蕴
五取蕴为色、受、想、行、识。它们是什么？它们为你每时每刻所体验到的事物。你无
需到别处寻找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就出现了；当你听到时，它们就
出现了；当你嗅、尝、触或想时，它们也立刻出现了。
当你弯曲、伸出或移动时，五蕴就在弯曲、伸出或移动里，只是你不知它们为五蕴。这
是因为你没有观照它们，因此不知道它们的实相。不知道它们的实相，你就以贪爱和邪
见执取它们。
当你弯曲时，什么发生？它始于弯曲的意念，接着是一个接一个的弯曲过程。在弯曲的
意念中，有四种属于精神的蕴。要弯曲的心是识，当你想着弯曲，然后弯曲，你可能感
到乐、苦或不苦不乐。如你快乐地弯曲，那就有乐受，如你不快乐或生气地弯曲，那就
是苦受。如你不苦不乐的弯曲，那就是不苦不乐受。因此，当你想弯曲时，有受蕴，接
着有想，即分辨出弯曲的蕴。然后是促使你弯曲的心识，它好似在说：
「弯曲、弯曲」，这是行。因此在弯曲的意念中有受、想、行、识──四种属于精神的
蕴。弯曲的动作是物质或形式，这是色蕴。如此，弯曲的的意念和弯曲的动作形成五蕴。
因此，在弯曲手臂的一个动作中，就有五蕴。你移动一次，就有五蕴，你 |
|
r****r
发帖数: 755 | 26 执取五蕴中的任何蕴为我都是我执
佛法的缘起理论认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰
的“自我”（灵魂）的存在。十二因缘的理论认为众生之所以轮回于六道，其根本原因
就是执着有“我”，证到“无我”即解脱。
原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我
”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都
不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹
那刹那依缘而生灭的
生命的个体不外色受想行识五蕴，一切法的内容皆以五蕴定。所谓众生、个人或我，即
是恒常变化着的物质与精神力量或能量的组合体，统称为五蕴。将五蕴加以分析审察，
每一蕴非我，五蕴的和合体亦无我，五蕴之内或五蕴之外更没有我的存在。因为五蕴是
在不断的变化中，无常本身就是苦。无常为坏灭之法，坏灭之法为苦，无主宰之实体，
不能随心所欲。有苦的存在则无我（自在主宰），故说五蕴非我。佛说：“简言之，此
五蕴执著的组合体即是苦。” |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
何处曲解？我没看懂你下面所说的。
佛和阿罗汉的色身，会引发执着，也是色取蕴。而且他们也是世间色法，而佛和阿罗汉
日常的行为意念，也是世间名法。
在南传里面，出世间名法仅仅是指内观修行时道智和果智生起时的心和心所。
“阿罗汉和佛一样会对苹果有色取蕴”，这句我看不懂。
苹果本身这个色蕴，是可以引发贪爱执取的，所以属于取蕴。
这个说的和我一样啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 经典说阿罗汉也要观察五取蕴的无常，苦，无我，原因在杂阿含254经有解释∶
若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭，
……乃至无常。
耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，
内修、无量、善解脱，观察生灭。
譬如∶村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，
不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意
坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。」
尔时，二十亿耳重说偈言∶
「离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。
晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。
心常住坚固，谛观法生灭。
增支部6集55经/输楼那经(庄春江译)
以贪的灭尽，从离贪而倾心于无痴；以瞠的灭尽，从离瞠而倾心于无痴；以痴的灭尽，
从离痴而倾心于无痴。
大德！当比丘的心这样完全地解脱时，即使能被眼识知的强大色来到眼的领域，也
不能占据他的心，他仍保有不杂染的心，稳固、... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 道心与果心，是指以涅盘为所缘的心。差别在道心断烦恼，果心的作用则是体验因相符
的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。
摄论说∶
涅盘被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅盘是因为它
离去渴爱这一个纠缠物。
在词源学方面，巴利文Nibbàna（涅盘，梵文Nirvàõa）是源自动词
nibbàti，意为「被吹灭」或「被熄灭」。因此它是表示熄灭了世间的贪、瞠、痴
之火。但诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vàna）的不存在或离去（
nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（sa§sà
;;ra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅盘，解脱生死轮回。
涅盘只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成
两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅盘界名为「有
余涅盘界」（sa-upàdisesa- nibbànadhàtu），因为虽然一切烦恼已
灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
哈哈，我完全明白这个掩盖的把戏啊。
你以为我不知道大乘有所谓“妄立”的说法？
可惜狐狸再想掩盖住尾巴也掩盖不住，只是忽悠那些愚痴者。
它把心弄成了假立，但是却留下了“性”实际只是变换了名目而已。
“见性不生不灭”，呵呵，这不是恒常是什么？？？？
这里的“我”是真正的假立，是彻底不存在“我”。只是方便交流而已。
真实的是不断生灭的五蕴，但如果用究竟法来谈，则根本没法谈了。
可是waichi的心是和这个一样吗？如果这个心不存在，何谈什么取舍往来？？？
这是大乘玄论，玩弄那些不求甚解，喜欢玄想的人的。
百分百有众生，而不是没有众生。
并不存在度众生，因为众生是自度的，解脱者只是指明方向。
这里的人，同样也是概念法，但是大乘敢说心也是概念法吗？呵呵，去问问学唯识的吧。
不二论冒出来了，以上没一个是正确的。
五蕴本身是无常的，是缘起的，既然是无常的，缘起的，就永远不存在什么解脱，如果
解脱，必须取一个恒常的。
如果要否定五蕴寂灭的涅槃为究竟，则必须在五蕴的基础上创造出恒常的，于是只能是
不二论，将相变成心，心物不二，变成了梵我不二论。回归到婆罗门教的思想上
呵呵，听人家忽悠真心假立，就还真相信 |
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H******9
发帖数: 2766 | 31 我觉得是个概念的问题。
可以说任何事情都有缘起，但十二缘起中涉及到六入触受等，不是任何一个烦恼都有十
二缘起的每一支的。
十二缘起涉及到前世今生，而纯观缘起就不一定要涉及到。
说缘起的话，
至于什么叫亲见缘起，可能修习的人也会有不同的理解。
有人可能觉得，我时时内观自己的烦恼，思维烦恼由何而来，因什么贪爱，因什么执取
，又如何可以断灭，思维四圣谛；于一切事一切物观生住异灭，安住于思维的训练。这
就叫亲见缘起。
有人可能觉得，需要以观智追溯事物的生住异灭，辨认过去现在未来的五蕴何为因何为
果，这才叫如实亲见缘起。
而第一种思维的训练的内观，应该可以导向第二种的观智。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 32 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 34 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 【十四】
（仁波切读诵藏文。。。。）
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 40 ４、二我只是以迷乱识缘取
刚才所说的由自性成立的人和法，即人我和法我，都是迷乱识缘取。意思是，这只是自
己的心错乱，以错乱识在缘取，真正观察的话，一点也不成立，这叫做人无我和法无我。
论中这句“仅仅以迷乱心识缘取”很重要，迷乱就是错乱。什么是错乱？由自性成立的
人和法本来没有还显现有，就是错乱。
我们看看分别识是何等愚笨。他在缘一个法时，就只固定地缘到这一个显现方面，在同
一刹那时，见不到其他方面。比如，路边见一棵树，就固执在当下这棵树的显现上，死
死定在这方面，认为是由自性成立的树，其实，这时心识已经落在错乱中。为什么？因
为正当这样缘取时，树的真相已隐没不见，这时想不到这棵树本来是没有的，只是由树
苗、水、土、阳光、人的栽种等因缘和合，才出现这棵树。所以这棵树不是由自性成立
，它过去不可得，现在正显现时也得不到实体，未来也不可得。
可见所谓谛实的树，只是当下迷乱识在缘取，只是这一点点，其它什么也没有，实际上
，路边根本就没有谛实的树。
再观察路边的一座大楼，在心前显现时，心就固执在这一刹那的显现上，认为有谛实的
大楼，这时心识已经错乱，只要还没有舍弃它，就不可能见到大楼的真相。心是... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 41 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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h********i
发帖数: 87 | 43 欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像是乐，其实只是苦。当你一直持续那个行为，例如吃东西，你的快乐不会增加，只
会减少。一旦肚子饱了，你的快乐就变成苦苦。在那个行为苦的本质还不明显之前，看
起来好像是乐，不过等到苦的本质显著了，它就变成苦苦。当苦还不明显，被称为“乐
”的感受，好像真的是乐，可是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方
向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。
那什么是我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四
阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、
行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行
阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏
的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面
我见当中，所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所
执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果
进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉
知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物
质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心
，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 【 以下文字转载自 Zhejiang 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Zhejiang
标 题: 欲望是苦 (正版)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 6 19:43:42 2013, 美东)
欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像是乐，其实只是苦。当你一直持续那个行为，例如吃东西，你的快乐不会增加，只
会减少。一旦肚子饱了，你的快乐就变成苦苦。在那个行为苦的本质还不明显之前，看
起来好像是乐，不过等到苦的本质显著了，它就变成苦苦。当苦还不明显，被称为“乐
”的感受，好像真的是乐，可是... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 47 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Aug 20 14:40:20 2011, 美东) 提到:
美,情悵,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=-90PIg1r-L4&NR=1
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robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 16:10:25 2011, 美东) 提到:
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danalake (dana) 于 (Sat Aug 20 16:19:40 2011, 美东) 提到:
这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:22:39 2011, 美东) 提到:
欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=1Q9Vx... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 49 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Jul 16 01:00:19 2012, 美东) 提到:
这篇剖析是佛的弟子舍利弗讲的。如果能够耐心读完，仔细思维每一句话，就能明白“
我见”是怎么回事了。我们是凡夫的原因，几乎日常生活的分分秒秒都在我见之中啊。
这里的凡夫不是说因为我们没神通，不是神仙，所以是凡夫，而是指，不管有无神通，
但还自觉或者不自觉的有我见的都是凡夫。我见不仅指执着这个身体是我，还包括认为
身体里有个灵魂之类的，宇宙万物有个主宰之类的，有那么一个特殊的“存在”形式的
佛菩萨的都是变相的我见。如果明白了这一点，就不难理解为什么佛陀对于“如来死后
怎么样”的问题，只能以无记来回答了。因为这个问题的根源还是我见，执着有我这个
个体，再顺延到有如来这个个体。佛陀是觉者，彻底断除了我见，所以无从回来那个问
题啊。
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（一○九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
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