m*********r
发帖数: 31 | 1
的
成
错
是
陀
传
，
==========
《阿含》曰，缘起法甚深。佛陀正是以从十二缘起法中发现人身心存在的一切都是缘起而
已，其中没有一个自性主宰，没有一个不变的实体，没有“我”！无我，便无欲爱执取，
便无生老死病苦。佛陀的四念处/内观，正是系统教导实证无我的具体方法。大乘阿赖耶
识或如来藏，已经在某种程度上成为一个不变的主体，这是原始佛教所反对的。
佛陀以悟解十二缘起而成道，所有的佛陀传记中都是如此记载。大乘经典多在公元1世纪
以后形成，很多主旨内容与原始佛教不同，如心、性、观等关键概念。去直接看佛陀亲教
吧，我不可能传达太多。
转 |
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r******4
发帖数: 178 | 2
别混乱了，一种是掉到声音里面，执取声音为我，一种是清清楚楚观到声音。
这二者有根本的不同。
一种是浑然忘我，缺乏清明感。
一种是非常清明，完全清楚声音和能听声音的都不是我。
后者才是在修观。而前者只是欣赏音乐，也不可能出现声音变成一个音节一个音节的状
况。
因为你前文提到的状况有清明敏锐，所以我判断是修观。
不过我也早知你想歪曲我说的，先不说而已，呵呵。
你这个魔王！！！狗改不了吃屎的本性。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 3 http://www.pingyang.gov.cn/read/shehuikexue/zhexuezongjiao/zongjiao/xz/007.htm
西藏生死书
第五章 把心带回家
二千五百多年前，有一位许多世以来一直在追求真理的人，来到北印度一个安静的
地方，坐在菩提树下。他发誓如果不发现真理就不起来。传说，到了傍晚，他征服了愚
痴的力量；第二天清晨，在金星划破天空时，他长久以来的坚忍、修行和圆满禅定，终
于成就了人类存在的最终目标--觉醒。在那神圣的时刻，大地振动，好象「乐得醉醺醺
」；经典上说：「任何地方都没有人动怒、生病或忧伤；没有人做坏事，没有人傲慢，
世界变得十分宁静，犹如已达到圆满的境界。」这个人被尊称为佛陀。以下是越南籍一
行禅师对佛陀觉醒的美丽描述：
乔达摩觉得拘禁他百世千生的监狱已经打破了，愚痴一直是监狱的看守人。由于愚
痴，他的心被蒙蔽了，就好象月亮星辰被乌云遮住一般。心受到无尽的妄想波浪蒙蔽，
错将现实世界分为：主和客、自和他、存在和不存在、生和死；这些分别并进一步产生
邪见--感觉、贪欲、执取和生存变化的牢狱。生老病死的苦，只是加厚牢狱 |
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r****r
发帖数: 755 | 4 我们必须了解，对某些境界，譬如说对光明攀缘而被它吸引住，是错误的态度。面对一
切境界，正确的反应是，遵照内观禅修的要领，清醒地观照并且不去执取，直到它们消
失为止。禅修者继续对身心觉照，内观智慧随之敏锐，更清楚地照见身心现象的生灭，
并明了每一现象在原处生，也在原处灭，先前产生的现象是一回事，随后产生的又是另
一回事。因此，从一一的觉照中体悟到无常、苦、无我。然后思惟一段时间之后，他相
信：「这的确是最高的境界了，再也没有更殊胜的了」。于是对这样的成就自满，很容
易松懈停止下来。不过，他不可因达到这样的境地就松懈下来，应持续观察身心变化达
一段较长时间。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 这个“修慧不修福,罗汉托空钵。修福不修慧,象身挂璎珞”的典故是大乘后代人编造的，
好像最早出自宋代，接着后代人就不断引用
这句话其实是对阿罗汉的贬低。因为阿罗汉又叫做“应供”，“大福田“，是一切世间
天人阿修罗，皆应供养，不存在什么修慧不修福。
《增壹阿含经》：“正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自归。奉持五戒。及弹指之顷
。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起于世间不可乐想。此福功德不可称量。”
又，圣弟子于圣者之所乐不破、不穿、不难、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。诸比丘！此为第四之福德润泽、善润泽、安乐食。’”（《杂阿含经》）
“诸比丘！称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量是为不易。谓入无数无量大福德聚之数。诸比丘！譬如称量大海水，以几瓶、几百瓶、几千瓶、几百千瓶之称量，是为不易。谓入无数无量大水聚之数。诸比丘！如是称量成就此四种福德润泽、善润泽之圣弟子之福德，彼成就如是量之福德润泽、善润泽、安乐食，其称量实不易。谓入无数无量大福德聚之数。’”（《杂阿含经》）
《杂阿含经》中说：“成就于正见，当知非贫苦” |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 有身见
邪见可分为很多种类，第一种是执着有“我”的邪见，称为“有身见”。
有身见的巴利语为sakkàya-diññhi，古代音译为萨迦耶见。sa的意思是
有、拥有、持有；kàya的原意是身体，在这里也指“我”；diññhi是邪
见。佛陀在讲到这种邪见的时候，特别针对当时古印度的各种各样宗教、六师外道，以
及一般人的错见。
有身见又可以再分为三种：
第一、执取五蕴为我。一般没有宗教信仰的人都会认为五蕴、身心是我：这是我的身体
，我的头，我的眼睛，我的心，这是最普遍的人都会有的，连动物也会这样执着于我。
第二、执着心识为我。执着心识为我是认为有个灵魂我。认为有个灵魂存在，或者说神
识、心识是轮回的主体。这种邪见在婆罗门教（后来发展为印度教）是很明显的。他们
认为人可分为身体和灵魂，或者身和心两大类。心和身是可以分开的，心是主人，身体
是客人。犹如人可以不断地换衣服，衣服旧了可以丢掉。同样的，如果身体不堪使用会
死掉，灵魂就投生到另外一个身体里面。他们也把身体比喻成房子，把灵魂比喻成主人
，房子坏了可以换另一间房子。这是婆罗门教 |
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d******y
发帖数: 3668 | 7
常、恒 、不变易法空
“常、恒 、不变易法”对应的是“眼、……”“我所”
这些（眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受×6）构成了凡夫所见的“世间”，被执取
成“常”“恒”“不变易”“我所”，因此以上是在破斥这种妄见，所以佛说“无常”
“变易”“非我”“非我所”
而涅磐是灭者寂灭，是缘生法（六入处形成的“世间”）之灭，不是说灭的同时又生起
一法名为涅磐 |
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d******y
发帖数: 3668 | 8
执取
常”
“幻”和“空”一样，是个虚词，表明“非真”，但里面所包含的内容，也就是说至于
“真”究竟是什么，其实每个人理解的可能都不同。。。这个水实在是很深、很深 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 剎那定是不修止禪四禪八定的純觀者而依賴的一種定力，以下是菩提尊者對剎那定的一
段非常準確的解釋、
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剎那定
到目前为止所讨论的定的类型，是藉由专注于单一所缘，排除其他的所缘境而产生的定
。除此之外，还有一种类型的定并非依靠限定所缘的范围，这称为「剎那定」。
要发展「剎那定」，禅修者不需刻意地排除专注范围的各种现象；相反地，他只将专注
力摆在剎那流动的身心状态，注意任何呈现的流动现象，这任务只是对任何进入感知的
现象保持持续地觉知，没有任何执取。当他继续觉察，专注力会剎那剎那地增强，直到
在持续的事件变化之流中，建立起一境性。即使客体所缘变化，心的统一性仍保持稳定
，并可及时地获得足以超越五盖，达到相当于近行定的力量。这流动性的专注，是透过
四念处的练习而发展。依着观的道路，当力道够了，就可突破至道上的最后一个阶段—
智慧的生起。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 10 啊，这又是另外一种禅坐的修法了哦
我刚才说的主题是呼吸，那你要关注的就是呼吸，其他都是跑题，你follow念头就是跑题
另外我还学过一种，就是观起伏的念头，但是不执取，让念头如同落叶随流水般飘走，
来了就走来了就走，但是我个人觉得上手就做这个比较难，因为很容易投入那些念头；
顺便说一下他们GYFM的观光方便法也是类似这种，光看啥都别干（我的理解）
而关注呼吸的话，那些起伏的念头其实还在，但是因为你不理它，所以它自己就走了，
就比如你打坐的时候，并不是无知无觉，你也能听到声音，但是你的注意力完全不在那
上面，因此你对它们听若无闻，那么就算没有偏离你的禅定主题；还有念佛也是，主题
是佛号
说得我自己想打坐了，不能老光说不练，俺去也~~ |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
你难道把衣服也当成我了？
对身外物的执着是贪爱，为什么有贪爱？最根本的原因仍然是认为有“我”。
如果不彻底破除以为有个自我的邪见，想灭除对身外物的贪爱也是不可能的。
同样，对色身的执取的根本原因仍然是认为有个恒常不灭，可主宰的自我。
大乘比waichi的错误更多，更严重。
大乘是邪说的集大成，waichi只是偷学借用了冰山一角而已。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
心态是行蕴为主的心所。其中主要有作意心所，思心所，贪心所，寻心所，伺心所，邪
见心所等。
如果一个人的意识当中夹杂了很多的贪心所，痴心所，邪见心所等恶心所，那么这个人
的心态就肯定是有问题的。
贪心所和邪见心所会导致一个人执取自己的或者认可的见解，为自己自圆其说
痴心所会导致一个人糊里糊涂，无法正确明辨。
来自于直接观察判断。
如果一个人没有接触原始佛法而说大乘和原始佛法没有矛盾，那么这个人也许还正常。
如果一个人接触了原始佛法，却说大乘和原始佛法没有矛盾，那么这个人就是愚痴。
我认为你还是一心修你的长生不老或者念佛往生净土比较好，我很支持。
起法
些自 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
乏味？这个词有问题，因为乏味更像觉得枯燥无聊，这是嗔心的表现。
一直在持续的觉知观察腹部的起伏，这看起来很单调，于是觉得乏味，这是一种不善心
。并非佛法说的厌离。
如果是正确的厌离，是会对世间以及自我的所有都失去兴趣的，而不是单纯的某件事。
我不知道你说的乏味的具体状况是什么，如果是我上面说的那种，那么肯定是错误的，
而且我说的这种知道，是一种来自直接经验而带来的深刻的明白，不是肤浅的，因为这
种了解明白，而完全动摇了累世以来执取五蕴的强大习性，所以才必然导向解脱。
这种“知道”会造成未来缘起关系的改变，也就是说本来一个轮回不已的人，因为这种
知道明白，而使得在以后的心识心所升起的刹那当中伴随产生了强烈的如理作意，而导
致不退转。
如果你的“知道”无法动摇未来缘起关系的改变，过后就忘，面对事情的时候依然无法
升起正确的如理作意，那么就是还不够的，需要继续努力。
如果你产生了正确的观智，如果你有证果，你自己是一定强烈清楚的，如果自己不知道
，模模糊糊，当然就是有问题的。
舍利弗明白了诸法因缘生，诸法因缘灭，立刻就证果。而我们也知道这句话，可是我们
证果了吗？不，因为我们对它的体会不深， |
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v*******e
发帖数: 1715 | 14
因为你根本就不懂.
当然最终没有恒常的心. 说有是"妄立" ,方便.
这就如同,没有恒常的"我",但还要"我修行"
这就如同,没有众生, 但还要渡众生.
这就如同,没有衡常的"人" ,还要对人讲法.
人我众生寿者,都如梦幻泡影-- 不真,不常. 和真心一样, 所以说一切有为法,
如梦幻泡影. 为何妄立真心, 先依众生说心, 依心说真心, 依真心说涅磐,
当明白心=相, 相空=心空, 空性= 性空, 逐步假立目标,不断了解突破目标.
听人家说真心,就说: 怎么能有真心?
如同,听人家说 "我要修行",就说: 居然认为有我? .... anyway, wrong. |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
再来看这段。既然你知道一切有为法如梦幻泡影，那么你就应该知道存在并非梦幻泡影
的无为法。
这个无为法是什么呢？？？它难道不是恒常的？？？
请回答我！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 楞严经对真心进行掩盖，提出真心也是假立的说法，目的是试图去除被认为是我见的嫌
疑。
印度教的梵，是一种实体，而楞严显然要避免这个，否则一定会被识破是明显的我见。
所以楞严就对它提出的所谓妙名真心进行掩盖，去掉实体化，说成假立，但是却保留“
性”，如如本性，真如性，空性，也必须得保留这个“性“，否则就不能自圆其说了。
真如妙用，就是这个“性”的体现。换了一个名词，就忽悠住很多人了。。。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 17 心=相, 相空=心空, 空性= 性空
前面两个我能明白， 最后一个你明白吗？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 18 明白啦？ 解释一下为啥青海无不用心去染头发，还要用黄色染发水呢？ 不是心就是相
? |
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b**d
发帖数: 7644 | 19 顺便再解释一下歪大为哈要卖咸菜呢? 直接把肉变成咸菜不就行啦？ 肉就是素菜，素
菜就是肉。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 20 你对waichi恋恋不忘的程度比他的fans强啊，不相干的贴都可以联想到他。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
我是一个概念，是人为的假设，真实存在的是刹那生灭的五蕴，是那个刹那生灭的五蕴
在修行，而不是“我”在修行。
venusfire这个名字也是人为的假设，它在究竟角度上完全不存在。
venusfire这个名字能打字吗？不，完全不能！
可是楞严假立出的真心却并不如此，它用假立来掩盖实体性，但是却保留它的功能，于
是有所谓的妙用。
同样都是假立，一个只是个称呼，什么都干不了，而另外一个却神通广大，甚至山河大
地都是它的妙用。
真的是妄立吗？还是挂羊头，卖狗肉？ |
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v*******e
发帖数: 1715 | 22
空性: 事物的本质是空,是妙明真心梦中物
性空: 心和自性, 也是空, 万法无自性, 无心可得.
马马虎虎我这么理解. 修行是一步一步的事情,是面对当下的事情.
扯这些空洞的, 其实毫无价值. |
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r****n
发帖数: 7315 | 24
不合理的东西不存在，认为存在，往往是自己搞错了。我的经验。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 25
如果有人说，"我要修行", 我的确认为，他认为有‘我‘。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 27
若是‘那个刹那生灭的五蕴在修行‘，那真是无聊透顶，吃饱了没事干了。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 嘿嘿，其实偶尔我也会想起类似于宋祖德和芙蓉姐姐之类的人物的，不过是不是粉就很
难说了哈。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 31 hehe
说了也白说
runsun反的不是邪法和大乘，runsun反的是寂寞 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33 虽然我认为你说的不合理，不过这不重要。
重要的是：
你应该把waichi放下，不必管他是佛是魔，
现在我也这么要求我自己，虽然我相信他说的都是对的。
修行时，必须放下别人，佛魔都放下，你才能面对实况。
如果放下waichi之后，你不知道自己要干什么，
说明你还没摸到门路，问题就显出来了。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 34
我们可以放下waichi，但waichi绝不可以放下我们。:) |
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p****y
发帖数: 23737 | 35 哈哈，你是最执著的粉丝。 ：）
waichi好像没有承诺任何人任何事哦，不知道他去哪里玩了，bbs也不来了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 36
你那是中国式的教育方法。
如果你养个小孩，你是希望你一直都嚼了馒头喂他呢，
还是希望他能学会自己吃饭。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 37
哪里哪里，我好歹还琢磨琢磨自己的修行。
哪像跑日满脑子都是我偶像。
真真正正的太不象话。 :) |
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r****n
发帖数: 7315 | 40
我是说你说的是对的，我也明白孩子要独立，可是从孩子角度看，接受难一点。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 41
我也是最近才理解资本主义市场经济的精髓。
you are on your own. 你是个独立的灵魂，
有权自由地决定自己的命运。
(当然我不是说waichi不帮，他其实说过，如果真心向道，
佛也没权利不帮的。怕误解，多加一句。）
没钱了，困而知之。虽然也难接受一点。
但是转念一想，也就高兴了，原来这里玩的是这个。
市场经济把人当主人，计划经济把人当阿斗。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43
深刻领会每个灵魂都是独立、自由的个体，
是个很奇妙的经历。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 44
你的深情呼唤不work，所以他来召唤了嘛
粉丝的心都是一样的火热 |
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d******y
发帖数: 3668 | 45
真搞笑，waichi是个什么东西？
你们需要的到底是什么，是waichi这个东西么？ |
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d******y
发帖数: 3668 | 46 开玩笑
你独立自由给我看看
他独立自由不代表你独立自由
（稍微展开点就是：即便他的剧情让他表现独立自由不也代表你现在的剧情可以独立自
由）
还“灵魂”呢，呵呵，外道见了吧？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 47
这话你问robbin,我又没这这儿哭喊waichi.
robbin确实应该自问，如果waichi应声而出，说一声：what？
你就怎么了？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 49 自由有好多层次。
所以一个精神病显然比普通人更不自由。
每摆脱一点牵绊，就肯定多一点自由。
即使理解上的自由，也比不理解，能给人更多自由。
这里灵魂是已经泛说泛用了，不能依文解字。
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不过，我觉得建设性的东西在这里：
当你充分认定自己的独立性的时候，你就意识到
天地间：你这一份（身、心），就由你来负责了，别人无权干涉。
然后你就知道，恩，真爱始于爱自己。
同时，充分意识到自己的独立性的人，才更能尊重别人的独立性。
中国文化恐惧人的独立，所以很多人倾向于做连体婴儿。
让他独立，他就害怕。
这些都是个人体会。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 50
哈哈。。。
你女儿写作业的时候是不是一定要你在旁边呆着啊？ |
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