m*****i
发帖数: 1205 | 1 第六节 建立镰仓幕府
平氏的灭亡并不意味着源氏天下已定。以后白河法皇为代表的皇亲贵族势
力，企图趁平氏灭亡，源氏尚未立稳之际，压倒源氏，以复兴皇威。赖朝意识到
对付后白河法皇这个诡计多端的“日本最大的大天狗”，就必须用更高明的手
腕。虽然赖朝知道义经反叛的幕后操纵者就是后白河，但也表面上不露声色，仍
一再表示自己对皇室的忠诚，而暗地里却对后白河法皇，施加种种压力。1185年
11月，赖朝以追讨义经为名，要求后白河法皇敕许在各国设置守护、地头职。后
白河照批无误。于是，源赖朝将自己信任的武士，分派到各国担任守护，作为镰
仓政权设在各国衙领内的政治代表，负责镇压反叛，指挥御家人警备、守护京城
等事。派武士到庄园担任地头，作为赖朝在庄园的政治代表，掌管警察治安等
权。至此源赖朝基本上掌握了各国的军事、警察、征税和土地管理等重要权力。
12月6日，赖朝又要求后白河法皇，解除亲义经派的十二名朝廷贵族的职务，并
由他推荐的亲镰仓的右大臣九条兼实等十名公卿为“议奏”，一切朝政大事均需
“议奏”决议。
1189年7月，赖朝又亲自率军征服了奥州地区的藤原泰衡。至此，经过十年
岁月，席卷了整个日本的大动乱 |
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z****e
发帖数: 54598 | 2 没有了，这个系列后来就没有继续做了
而且主要这个不是光荣做的，而且南北朝那段历史
比起源平合战还有日本战国来说，还是相对低调了点
我能想到的南北朝武将有登场的游戏是苍狼与白鹿
源义经和成吉思汗那一拨人死后很多代，这三会登场
如果用日本的话，撑到这三登场，基本上就可以横扫全球了
都是源义经也就是成吉思汗那个档次的将领
而且那个时候，其他国家将领都死绝了 |
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z*******3
发帖数: 13709 | 3 日本的战略游戏太过于看重武将个人的能力
西方游戏就真实很多，光靠一个牛逼武将
要想左右战局，难，小日本一个武将打天下
沧浪与白鹭就很明显，一个源义经在手
蒙古不愁，反正补充好源义经，怎么打都一样
s对s，没难度，生孩子很多能力都是s，所以要抓紧生孩子
p社游戏则更看重资源，有人力，有石油，难度就低很多
hoi2就苏联和美国能源能够自给自足，而且不缺人
天朝就是人多，科技组烂的一笔，日本德国都缺油
而且后期还都缺人，但是初期优势明显
法国和英国资源够，但是缺人，而且初期很弱
还不如玩面条呢 |
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z****e
发帖数: 54598 | 4 但是朝代最强跟民族英雄没鸟关系
唐朝就没有几个将领被定义成民族英雄
贞德时期法国也没多强
贞德，岳飞，李舜臣，这都是所在国无可非议的top1民族英雄
一般这些人都有雕像什么的
日本国的top2应该是源义经和楠木正成
这两个也都有像，总体而言，我觉得应该是义经更屌一点
美国应该就是巴顿了，美国历时短，没多少英雄可以宣传
关于这些人物翻拍的电影，小说
更是不计其数，德国因为二战关系，所以这种东西被打压
所以都不怎么宣传，因为民族英雄这种事，多多少少都会跟极右翼扯上点关系
比如女勒庞就喜欢在贞德像下面聚集
壮志饥餐轮回肉，这个也被批判为有一点极右翼的色彩
巴顿本人也经常被人批判带有种族主义色彩，巴顿本人反犹反共反你哥
加上德国人自己电影小说一塌糊涂，德国人好像非常不擅长讲故事
所以外人对德国历史上的民族英雄知之甚少
但是要说历史上牛逼英雄，二战是最多的，隆美尔名气是最大的
三十年战争也是一个乱世，乱世出英雄，华伦斯坦应该很拿得出手
而且其悲剧下场也非常符合百姓的期望，就跟英国人喜欢黛安娜一样
就是要让你丫死，这样说书的才有得说
回到主题，所以越是混乱的年代，越容易出牛逼英雄 |
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z****e
发帖数: 54598 | 5 贞德
华伦斯坦，隆美尔
岳飞
巴顿
李舜臣
源义经，楠木正成
这些都是悲剧下场，而且都是所在国家名气最大的英雄将领
这个没啥好争的，随便抓个日本人，你问问他源义经是谁
他肯定知道，就像中国人都知道岳飞一样，美国人肯定知道巴顿
法国人一定知道贞德，以此类推
英国是娘们当家，所以黛安娜虽然不是将领，但是多少也符合这种期待
都是悲剧，所以岳飞不是一个人
中国还有文天祥之类的，有几个下场好的？
这种功高震主的家伙，不死没天理，不死的话，老百姓也就不喜欢看这些故事了
麦克白也是悲剧，苏格兰的威廉华莱士，也是被贵族坑死的
基本上这些人的死跟自己人都有点关系，然后他们一死，就成了一个符号
老百姓对统治者不满，对现实不满意的一个寄托
所以这种故事的情节是具有普适性的
任何一个国家应该都有这种悲剧下场的英雄故事
除了一些野蛮的辉煌就那么几十年的国家，这种国家说书的没啥兴趣
历史太短，乱世时间就更短了，来不及涌现英雄 |
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K**********i
发帖数: 22099 | 7 不是源义经么？
又成了汉族人啦？
这么说原来源义经也是汉族人。 |
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q*****k
发帖数: 586 | 8 三国第一猛将吕布在中国人心目中真心不怎么样，因为他有勇无谋，忘恩负义，先叛丁原再叛董卓，游走四方反复无常，最后众叛亲离，身死名裂，给张翼德一句“三姓家奴”骂得结结实实。《三国志》的作者陈寿点评道：“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”
但是在日本，吕布的受欢迎程度却远远超出中国人想象。
日本人喜欢三国人所共知，那么，日本人最喜欢三国志的哪些人物呢？热衷搞排行榜的日本媒体当然不会闲着，早就评选出了最受欢迎的人物，前十名如下：
1诸葛亮（孔明）
2刘备（玄德）
3关羽（云长）
4曹操（孟德）
5赵云（子龙)
6张飞（翼德）
7吕布（奉先）
8周瑜（公瑾）
9马超（孟起）
10司马懿（仲达）
诸葛亮一向是日本人第一大爱，这个没有悬念。看这个榜单，刘备系的最吃香，上榜最多占据六席，除了诸葛亮刘备外，五虎将中四个都进入前十，曹操系有曹操和司马懿两人，东吴系的孤家寡人周瑜，唯一不属于魏蜀吴三系的，只有吕布。前十中，没有张辽、姜维、陆逊、郭嘉、甘宁等中国人喜欢的角色。
为什么日本人对吕布如此追捧？
这得从日本文化造成的日本人独特的思维说起。日本自古至今武士... 阅读全帖 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 9 好的！多谢！
主要三处都有源义经故事的遗迹
比叡山延历寺是武藏坊弁庆待过的地方，而且历史意义重大
大原是安葬建礼门院德子
（平清盛的女儿，高仓天皇的老婆，悲剧安德小天皇的娘）
出家和安葬的地方，并且据说三千院很有名。
鞍马就不用说了，源义经自幼养在鞍马寺
据说在鞍马和大天狗学的武艺...
不过一天不够就是不够
如果鞍马景色也可以，就鞍马了
只好先忍痛了大原和比叡山 |
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m****a
发帖数: 2216 | 10 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: kzeng (寱语·纷纷), 信区: History
标 题: 柯南，源氏，中国与日本
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 9 20:13:02 2006)
昨天周末，晚上陪 MM 在家里看《名侦探柯南》剧场版，2003 年的《迷宫的十字路口
》，故事发生在京都，历史背景是《义经记》，讲述了一伙以源义经、武藏坊弁庆等为
化名的盗贼偷盗佛像的故事。源氏是日本历史上很有名的一支贵族，也是几代天皇的后
裔。依稀记得源氏的来源和中国历史有关，应该是借用了北魏时赐姓源氏的典故，想确
认一下，顺手查了一下中文维基中“源氏”条目的注解，上面说“[源氏]其名字的由来
于北魏的皇帝元姓，取其同音的字。”这个解释显然是错误的，因为解释不通，日本源
氏怎么可能和魏孝文帝改姓后“元”氏扯上关系。点开了日语维基“源氏” 的词条，
虽然不懂日语，但是看到“秃发破羌”“太武帝”，于是大致确认了先前的记忆：这个
源氏是从北魏赐姓秃发氏为源氏而来的。（日文词条里有一句：“そのことの由来して
、太武帝は「元」に音も意味も似ている「源」の字を選び与え |
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z****e
发帖数: 54598 | 11 高考考完之后的那年暑假，我堂哥自己买了台电脑，按照今天的标准来看，那台电脑还
比较原始，但是玩游戏也差不多
够了，老哥的嗜好一直没变，搞经营为主，他下了一个经典的游戏，又是光荣产的“苍
狼与白鹿4”，成吉思汗4，这个游
戏人物设定异常有趣，你能想象日本的源义经，英国的狮心查理，阿拉伯的萨拉丁，德
国的巴巴罗萨，法国的菲利，蒙
古的成吉思汗，英国的罗宾汉等历史上赫赫有名的人物齐聚一堂互相厮杀混战的局面么
？成吉思汗4就能满足你这个欲
望，成吉思汗4里面的蒙古骑兵太猛了，几乎可以横扫任何一个对手，唯一能与之抗衡
的是日本的武士，妈的，小鬼子自
我YY的高度非我等所能企及，而且游戏中源义经是可以比肩成吉思汗诸将的超级武将，
其它国家的都欠缺一点，尤其是
宋朝，赵构的南宋，玩起来极为艰难，一开始几乎不可能跟金朝抗衡。我玩这个游戏一
开始也不能免俗地选择成吉思汗
横扫了整个欧亚大陆。随后我雅性大发，选赵构，苦心经营南宋，靠着我的一点一滴的
积累，硬是吞并了金朝并抗住了
蒙古人的进攻，随后反攻蒙古，东征日本，南下东南亚，最后挥师西进，一统欧亚大陆
。这个进程中最艰难的就是抗住
蒙古人进攻那一段，只 |
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e*******e
发帖数: 6165 | 12 四依四不依
=======================
依法不依人.
依了义经不依不了义经.
依义不依语.
依智不依识。
这是学佛人的基准，第一条就破除了个人崇拜，而强调要依照真理，而不是真理的代言人。
这也是我喜欢佛教的一个原因。 |
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z*i
发帖数: 58873 | 13 他说的就是夲来的精采和妙处是不可
言传的，但是专家们一个待我细细道来使之变得很无趣，更不用说那些为了强解铎的引
经据典名词术语无病呻吟了。
我到觉得好比有了义经和不了义经，都有存在的必要和好处
作中提到: 】 |
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B*********L
发帖数: 110 | 14 http://zhouqianshun2000.blog.163.com/blog/static/1284169032010024112214196/
加尔文主义者名单：
(略)
引用 timmy发言：【加尔文主义者，也分很多种，或很多的层次。
以下从极端的到温和的排列，这是较粗略的，但应该较为实用。
1/ 超极端的加尔文主义者，认为得救是预定的，用不着传福音。现在是极少数极少数
了。
2/ 较极端的加尔文主义者，认为亚敏流派、和大部分福音派是在严重错误中。现在欧
美福音派中少于1%；但在华人中间较有市场，毕竟华人容易在信仰资讯上有不对称。
3/ 温和型泛改革宗，大体接受加尔文五点，但接受对其的各样修正。接受对圣约神学
的修正。这是大部分的福音派长老会。
4/ 泛归正派，接受加尔文五点中的三点或四点，参考圣约神学，同时也对其它神学体
系抱开放学习的态度。其中有浸信会、英国教会、公理会等。
5/ 最后，就是福音派中，那些坚持“一次得救永远得救”的；这一类是比较多的，包
括很多的聚会所、机要派教会等。有很多人以为不相信“一次得救永远得救”是近乎异
端的；原因是“断章取义”成为了大家的习惯，... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 15 1.大方广圆觉修多罗了义经疏 / 释月溪讲
2.大乘八宗修法 / 释月溪讲, 王智惟录
3.大乘绝对论 / 释月溪著
4.中国禅宗的振兴 / 佛日
5.心经印心疏 / 月溪法师讲述
6.月溪法师问答录 / 释月溪; 姜智圆编
7.月溪法师语录 / 释月溪讲
8.月溪法师讲大乘绝对论 / 释月溪讲
9.月溪法师讲四乘法门 / 释月溪讲
10.月溪法师讲念佛法门 大乘佛法用功概论合刊 / 释月溪讲
11.月溪法师讲金刚经 / 释月溪著
12.月溪法师讲无始无明, 大方广圆觉修多罗了义经疏 / 释月溪讲
13.月溪法师讲无始无明 月溪法师问答录 / 释月溪讲
14.月溪法师讲楞伽经 / 释月溪讲
15.月溪法师讲禅宗修法 / 释月溪讲
16.世界大乘佛法用功概论 / 释月溪讲, 智谛录
17.世界各国大乘佛法用功概论 / 释月溪讲述, 释智谛录
18.佛教的人生观 / 释月溪
19.昆明奇僧月溪 / 刘难方
20.金刚经释要 / 释月溪讲述
21.香港早期之佛教发展 / 叶文意撰
22. |
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o*****s
发帖数: 193 | 16 (四依无尽)语出「无尽意菩萨经卷第三」
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
呵呵，在这部大力鼓吹如来藏思想的大乘伪经《涅槃经》当中，“无我”也变成方便说
了。而提出“常，乐，我，净”的如来藏才是究竟了义，而且涅槃经说只有说常乐我净
的如来藏才是了意，而无常苦无我的是不了义，要人读了义经，不要读不了义经。
在另外一部大乘伪造《楞伽经》当中，又说如来藏是为了调服不能接受无我说法的外道。
“说离妄想无所有境界如来藏门。”
“开引计我诸外道，故说如来藏”
大乘伪经互相矛盾，可怜的大乘弟子只能用所谓方便说安慰自己。
《涅槃经》这部极其邪的经典，就是要将佛陀的原始法义彻底否定，进而替换成外道邪
说。
这部经典的伪造过程也很荒唐，对原始的大般涅槃经，偷梁换柱，强行加入如来藏思想
，伪造迹象如秃头上的虱子般明显。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 四、许有阿赖耶识的理由
许有阿赖耶识的论点，如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》都是破“没有
阿赖耶识”的。许有阿赖耶识的理由有：
1、经论中的证据：
《摄大乘论本》卷1：「此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖
耶识。谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说。
"无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得"
即于此中。复说颂曰。
"由摄藏诸法 一切种子识 故名阿赖耶 胜者我开示"
《摄大乘论释》卷1：「论曰。此中最初且说所知依。即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶
识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说……释曰。已引阿笈摩证阿赖耶识
。是所知依体。复引阿笈摩证阿赖耶识名阿赖耶识。于此颂中由第二句释第一句。胜者
即是诸菩萨众。」
《解深密经》中有佛所说颂：“阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流 我于凡愚不开演
恐彼分别执为我”。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。」
《成唯识论》卷3：「入楞伽经亦作是说。
如海遇风缘 起种种波浪
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 22 根登曲佩著 白玛旺杰译
当常规世界的现象，还没有从我们眼前消失之前；当意识赖以存在的物质驱
体，还没有改还成另一种形式之前，即便我们可以直接地体悟空性，但是，从前的承许
，我们依然无法回避了。对此，我们不必用一种「合理逻辑」，挖空心思地去证实它的
否存在了。如果，我们不承认这一点，那么，我们眼睛所直接看到的，耳朵所听闻到的
，还有其它一些亲身经验到的东西，也没有必要用「合理逻辑」，去证实或否认了。如
果仅仅以否认常规真理，就害怕成为虚无论者的话，那么，我们眼睛所看到的形状，以
及耳朵所听闻到的声音，也仅仅是眼睛与耳朵对存在与否，所给予的一种肯定或否定罢
了。所以，我们不必对此忧心忡忡了。仅仅在口头上的一句：「一切皆空」，绝对不会
影响到我们的思维。所以，我们也没有必要去追究，讲此话的人，他是否真实地体证到
诸法皆空的实相。如果你对一位不主张任何观点的人问道：「此为何物？」时，他会毫
不犹豫地回答：「这是一座山」，「这是一棵树」，「这是一个人」。所以，在此没有
任何必要，通过合理逻辑，强迫该人接受某一种观点了。 当魔术师幻变出一头大
象时，围观者亲眼目睹到的... 阅读全帖 |
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c*******n
发帖数: 35 | 23 http://www.mxzjnet.org/bbs/redirect.php?tid=2758&goto=lastpost
“组团见南师”诸位：
2010年1月22日来函《禅七法会申请书》收悉。已禀告 南师。
南师嘱秘书室代笔答覆如下：
一、来信他们读给我听了。大家都说向我求法，我也没有认为自己开悟得道了，也没有
认为自己在弘扬佛法，也没有所谓的山门，也不收弟子，几十年都是如此。所有我所知
道的，在书上，都讲完了。你们自己读书发生这种见解，是你们自己上当受骗。
二、所谓“依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。”你们有
何问题自己去研究经典，为何一定要找个人崇拜依赖呢？我九十多岁了，已经很累了，
没有精神应酬那么多人啊。
三、太湖大学堂不是宗教团体，不提倡宗教。是爲了研究教育文化而开办，也没有常规
招生。有缘的好朋友，合条件的，一起做研究而已。偶然有缘来旁听的，出去说是参与
了什麽什麽班，都是他们自己叫的。我来这里也是挂单的。
四、你们是小说故事看多了，什麽断臂求法，程门立雪，还有不见面就跳河的，还有要
跳楼的，想长跪不起的，这不是威胁吗？哪里是求法，于做人做事合理... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 24 梦参老和尚开示：“白衣不要评论僧众”（附：关于不说僧过）
这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟
出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之
中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他
当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿
也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过
。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。“于我法
的出家人，常乐伺求所有的瑕隙”。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得
到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的，他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错
了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。“很戾迷乱”，凶狠凶狠
，心是很迷乱的。所以他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚出家人烦恼，他
高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王
波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 25 第三十七节课
“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
瓶子、柱子等一合相，不说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象
。一合相本来无有，离一切戏论，是诸法的实相，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故
无法照见究竟实相。
所以佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深
密经》云：“我于凡愚不敢言，恐彼分别执为我。”《法华经》亦云：“凡夫浅智，深
著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实
相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的含义。之所以不能通达，一方
面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者面前有毛发一样，无法见
到诸法的实相。
鉴于此，释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获
得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”说完在七七四十九日内
没有讲法。这即是佛最初不转法轮的原因。
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我
所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
何谓了义? 谁来定义? 谁说了算呢?
更好的方法是 首先 依可靠经，不依不可靠经 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 可靠不可靠大家一时半会儿说也说服不了谁。所以不同教派求同存异，各安其命最和谐
。适当打打嘴仗辩论一下很好，咱们千万不要像某些外道那样把异端绑在火上BBQ，哈
哈。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 是啊，求同存异，觉得对的就听取，不对的就指出。不用总是兵戎相向。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 30 不好意思，我只是一般的说的，并没有针对你的意思。正常的讨论当然是必要的，每个
人都可以说出自己的观点，确实也是一种相互补充。 |
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t*****r
发帖数: 39 | 31 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 32 188．节欲寡过
然后对我刚才讲的那一点，再补充一下。就是讲到圣人总是如临深渊如履薄冰，我提到
过一句话，叫做绝欲则寡过，修行人不要被五欲六尘缠得太深，你的各种欲望要放淡，
就是说要知足常乐，真正的富有是知道适可而止。如果你贪欲太重就会迷惑，这么一块
大粪就够一只屎壳螂吃了，贪欲太重者就是有了一卡车粪你还是会不知足的，你会进入
到一个更大的圈子，那些人都是火车级的，你觉得我要追上去，然后又遇到有更多粪的
航母级的人，你就如饮海水止渴，越喝越渴，永无止竟一直追粪忙到死。所以有这么多
足够活命就够了，我们还需要时间精力去做更多的更重要的利益众生的事情。所以我们
对各种欲望，不管是对饮食男女还是功名利禄的欲望，都要把它放低，够了就可以了，
适度。那只是维生的手段，够了就可以了。你不要专门去吃盐巴，不要做这种蠢事，这
样外境对你的牵引力会比较淡比较轻。比如说最容易犯的女色，我们在家人有一个老婆
就够了，就可以了，你不要去贪别人的女人、乃至于绞尽脑汁去图“占便宜”反吃了大
亏，你看到美女不要动心，很多人在这个上面犯错，一犯此错你的修行事业全部完蛋，
真是很划不来的！
作为修行人，对红尘里的这些幻... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 33 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 34 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
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m******g
发帖数: 3924 | 35 附佛外道，就是看着像佛教，利用佛教的一些名字甚至经咒，再加上自己的东西，达到
各种目的。
所以佛陀涅磐之前，说了： 依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不
了义经
出自【大般涅槃经卷第六】 北凉天竺三藏昙无谶译。用这四个标准辨别佛法的真伪，
唯恐末法时代众生被人欺骗。 |
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发帖数: 1 | 36 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 我们略说了佛法的两大甘露法门，也就是解脱道与佛菩提道，并且从各种不同的层
面，来说明佛法中的这两个主要道之间的差别法相。我们要接续上一个单元的主轴，也
就是要从另外一个层面，来说明佛菩提道函盖解脱道的道理所在，并且也要详细的来解
说这两个主要道修行的内涵和修学次第。
前面我们说过，二乘法是属于解脱道的修行，也就是经由断除我见和我执以后，烦
恼灭尽了而取证解脱果，从此不再受生于三界之中，因此而得以免除生死轮回之苦；而
大乘菩提的修行，则是从亲证第八识入手，然后依次第进修，圆满菩萨五十二阶位的修
证过程以后，得以成就究竟的佛道。然而在这当中，大乘菩萨同样是要断除烦恼障，要
修证解脱的法门；而二乘菩提的行者，虽然可以断尽烦恼取证解脱了，但是他们却不知
也不证大乘菩萨所亲证的实相心----如来藏，因此而说大乘菩提所修所行函盖解脱道。
也就是说，菩萨在解脱果方面如果无法圆满，当然也就无法成佛了。
接下来，我们想从两个层面来说明“佛菩提道函盖解脱道”的道理所在。第一个层
面，是从“佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛”这样的角度来作说明。
四圣谛是所有的佛子们所耳熟能详的法道，但是对于四圣谛... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38 发信人: spacespirit (宇宙精灵), 信区: Wisdom
标 题: 慈济依人不依法，证明慈济非佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 26 13:39:10 2017, 美东)
1.佛教依法不依人：慈济却依证严不依佛法
慈济人开口必说「丧人」怎样或「近尸语」有教，见到证严必定恭敬礼拜，而且也只阅
读证严的俗作，因此证明慈济只「依人不依法」，肯定不是佛教！
2.佛教依了义经不依不了义经：慈济却依俗论不依佛经
证严整天都将话题围绕在哪里又有灾难，要慈济人赶快穿好制服去救灾、募款，哪里的
慈济人又做了多少善事，牠无时无刻都在自赞毁他，称颂自己的功德、毁榜他人的缺失
，可见慈济人没有依据佛法修断烦恼，反而是沾染更多的俗事，整天攀缘尘俗，令心更
加繁乱！
另者，佛为一大事因缘出现于世，即是教导众生如何了生脱死，甚至开显佛性；然而慈
济却从不教徒众如何解脱生死，甚至讥毁解脱生死的人都是毫无慈悲的逃避者；也就是
说，证严认为还在轮回的凡夫，也能够度人横越生死大河，这是什么鬼逻辑呢？如此邪
解佛经，还教导一大群人共同毁谤佛法，可见证严真的是世间极恶人！由此证明证严一
定就... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39 发信人: spacespirit (宇宙精灵), 信区: Wisdom
标 题: 慈济依人不依法，证明慈济非佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 26 13:39:10 2017, 美东)
1.佛教依法不依人：慈济却依证严不依佛法
慈济人开口必说「丧人」怎样或「近尸语」有教，见到证严必定恭敬礼拜，而且也只阅
读证严的俗作，因此证明慈济只「依人不依法」，肯定不是佛教！
2.佛教依了义经不依不了义经：慈济却依俗论不依佛经
证严整天都将话题围绕在哪里又有灾难，要慈济人赶快穿好制服去救灾、募款，哪里的
慈济人又做了多少善事，牠无时无刻都在自赞毁他，称颂自己的功德、毁榜他人的缺失
，可见慈济人没有依据佛法修断烦恼，反而是沾染更多的俗事，整天攀缘尘俗，令心更
加繁乱！
另者，佛为一大事因缘出现于世，即是教导众生如何了生脱死，甚至开显佛性；然而慈
济却从不教徒众如何解脱生死，甚至讥毁解脱生死的人都是毫无慈悲的逃避者；也就是
说，证严认为还在轮回的凡夫，也能够度人横越生死大河，这是什么鬼逻辑呢？如此邪
解佛经，还教导一大群人共同毁谤佛法，可见证严真的是世间极恶人！由此证明证严一
定就... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Military
标 题: 追踪八代前“生物密码”： 15年后父系DNA锁定色狼真凶
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 27 21:09:58 2016, 美东)
生物技术还是迟了，如果是15年前，就肯定死刑了
现在凶手得以活命
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追踪八代前“生物密码”： 15年后父系DNA锁定色狼真凶
2016.1.12来源：中国女网
15年前，河南省长葛市的17岁女孩刘颖在下夜班返家途中，被人强奸致死。案情发生后
，警方在女孩的下身提取到了嫌疑人遗留的精斑，但因为周边人员复杂等原因，一直无
法破案。然而15年后，随着生物物证——DNA技术的不断成熟和完善，案情却突然出现
了神奇的转机——
1999年5月8日，对于河南省长葛市市郊居民刘高远来说，是个“黑色”的日子:这天早
上，他年仅17岁的宝贝女儿刘颖在下夜班返家途中遇害了!
原在长葛市通达纺织厂上班的刘颖，由于单位实行“三班倒”的作息制度，经常加班到
12点... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 资料图：2009年12月20日，台湾，“帽子歌后”凤飞飞的“流水年华巡回演唱会”举行。图片来源：CFP视觉中国
据台湾媒体报道，“帽子歌后”凤飞飞因肺癌去世，生性爽朗的她总是藉着歌声传达正面力量，前天曝光的最后录音，她亲自填写的歌词唱着“咱的关怀温暖拢治遮（都在这），咱的感情永远哪”，仿佛在鼓励歌迷别再心伤。
“最后的歌声”流传网上
这首尚未取名的歌曲，已经以“凤飞飞，最后的歌声”标签被上传到网上，原本是她为长期合作的远雄集团唱的企业形象歌曲，时间在去年2月，即她发现喉咙出状况的3个月之前，但录唱完成后因故未曝光，如今由作曲人与制作人金木义经混音后放上网络供歌迷怀念。
日本知名音乐人金木义则与凤飞飞不曾合作过。
经纪人Vicky说，去年的大年初三，迫不及待开工的凤飞飞打电话邀请金木合作，“她很兴奋、很热情，说这是她今年第一个接到的工作，希望金木写一首有本土精神、宏观大器的歌。”
凤飞飞直接在香港录唱，她要求“真实乐器”，所以金木义则演奏贝斯、吉他兼请人弹奏。两人始终未曾见面，但Vicky说：“凤姐很谦虚，明知道金木是日本人，还是会询问他对歌词的意见。她当时就说，她的喉咙开过刀，但她看... 阅读全帖 |
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f**********n
发帖数: 16889 | 44 远的什么上杉谦信，织田信长，武田信玄，源义经
近的什么东乡平八郎，乃木希典，阿部规秀 |
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R****i
发帖数: 2387 | 45 上杉武田这种，从入侵朝鲜的加藤清正的水平来看，应该至少是明朝强总兵级别的。
水平么比杨镐这种肯定高，可能和毛文龙这个级别的差不多。
织田的水平应该高于上杉武田。
义经过于神话，不可考。 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 47 嗯，我后来查了一下，发现次郎三郎这个通称很常见，直到今天还有日本人叫这个名字
。平安时代应该还没有这个风俗，源义经就老老实实叫九郎，源赖朝就是三郎。
“回到德川家康的例子，不管在那個時代，即使是同家族，也會因為利益而內紛。德川
家康所屬的安祥松平氏，原本是松平氏的分支，而松平氏代代使用的通稱是「次郎」，
而安祥松平氏當初分家時，其祖先是松平本家的第三個兒子，所以安祥松平氏在使用通
稱時，就在本家的「次郎」後面加上了「三郎」，而成為「次郎三郎」這樣的通稱。這
樣的通稱，也是為了表示自己身為分家的地位。雖然日後安祥松平氏在松平氏的內鬥中
把本家打倒，自己成了松平氏的宗家，這個長年來襲名的通稱依然也沒有變。”
查到上面这段话，看上去有点道理。看来这个通称也基本是世代相传，用来区分家族内
部各房的，比如第六天魔王老人家就是清州织田弹正忠家，还有织田藤左卫门家和织田
因幡守家合称清州三奉行，清州本家是织田大和守，真正织田的本家其实是岩仓的伊势
守家。德川家这房就是次郎三郎。不过还是不知道为什么德川家不用官位做通称。
这么看来，太阁还是不够细致，不过它要真做这么细致，把通称，幼名，苗字，法号，
姓... 阅读全帖 |
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z****e
发帖数: 54598 | 48 我一直期待的梦幻对决是
斯巴达克斯 vs 凯撒
狮心查理 vs 源义经
加里波第 vs 俾斯麦
隆美尔 vs 古德里安
水泊梁山 vs 韩世忠 |
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z****e
发帖数: 54598 | 49 从源赖朝镰仓开始，很快就是足利尊氏的南北朝了
南北朝一完结，马上就是战国
战国被织田信长终结后，丰臣秀吉屁股没坐热就是德川家康了
然后就是倒幕运动明治维新了
前前后后说起来也就是三个重要时期
第一，源平合战，代表人物，源赖朝，源义经，木曾义仲，平清盛
第二，南北朝，代表人物，军神楠木正成，足利尊氏，新田义贞
第三，战国时期，代表人物，武田信玄，上衫谦信，织田信长，丰臣秀吉，德川家康，
毛利元就
前后不过800年不到的时间，在日本历史上也不上很久远了
三分之一强吧，之前平安奈良都是文官政治，贵族统治
学习唐朝，到了源平合战终结，之后是学习西方
开创了日本历史的新时代，日本崛起成为一个帝国主义国家
一直到二战战败，日本被阉割 |
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z****e
发帖数: 54598 | 50 关于日本源氏和平氏关系
2007年03月24日 星期六 20:21
从镰仓幕府成立到明治维新，武士阶级统治日本长达700年之久。武士政权或武家政权
是日本历史上存在时间最长的政权形态，而且直接与近现代日本相联结，因此在日本社
会和民族性格上留下了深刻的烙印。1991年日本集英社出版了一套(日本历史)丛书，其
中第7卷(武者之世)写武士阶级形成的历史。著者是日本东北大学教授入间田宣夫。他
在该书结语中评价了武士政权的历史作用。他先引用了1602年利玛窦绘制的《坤舆万国
全图》中对日本的文字说明：“尚强力”、“权常在强臣”，然后评论道：这个评语决
不是褒奖语，其意思是说，日本人好战，武力优胜者即可掌握权力，由于这种野蛮的风
俗，日本不能成为先进的文明国家，这是很可悲的。著者认为：利玛窦是从国际性的或
普遍性的立场出发评价中世纪的日本人的，而国际性普遍性的立场，例如当时的中国人
认为男子应以习文修学为最高目标，而视武人为鹰犬，而日本正相反，“其民多习武，
少习文”。著者认为:这正是武士政权存在的阴暗的一面，而这一中世纪的遗产即轻文
重武的岛国风气，即使到了近代以至现代也未能消除，对此我们难道... 阅读全帖 |
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