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发帖数: 8336 | 1 Vol 2, Chapter 4
人在撒旦的权势下，但圣经表明神利用撒旦刚硬他所遗弃之人的心
1. 人在魔鬼的权势下，并且是自愿的
人犯罪是必然的，但却是自愿的。奥古斯丁在某处把人的意志比做一匹服从乘者指挥的
马，而把上帝和魔鬼比做乘者。他说：“假如上帝乘马，他是一位头脑清醒，骑术高明
的骑师，不但姿势美好，而且步伐舒徐，控制得法，不使马任性奔驰，胡乱跳跃，偏离
正道；假如是魔鬼的话，他就像一个愚笨荒唐的乘者，使马奔向无路可通之处，或跃入
沟渠，或跳下绝壁，以致惹起马的凶顽野性。意志为魔鬼的诡计俘虏，就自愿降伏于魔
鬼一切的带领，神公义地任凭他们负载撒旦的权势下。保罗说：“不信之人，被这世界
的神弄瞎了心眼，不叫福音的光照着”（林后4：4）。在别处又说，“他在悖逆之子心
中运行”（弗2 ：2）。恶人的盲目无知与一切毒恶，都称为撒但的工作，然而这原因
只能在人的意志中去寻找
2. 在同一事件上，神、撒旦和人都有参与
我们可用约伯在迦勒底人手上所受的灾难为例，以说明这运行的方法（参伯1 章）。迦
勒底人杀他的牧人，又劫了他的牲畜。他们所行的不义昭然若揭；可是撒但在这些事上
不是无关的。因为... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 Vol 2, Chapter 5
反驳那些基于常识为自由意志辩护之人
1. 为自由意志辩护之人的第一个辩护：人不得不犯的罪不算罪；有意所犯的罪是可避
免的
他们说，罪若是出于必然，就不能算为罪；若是出于自愿，就应该可以避免。我否认罪
因出于必然，而可以减轻其罪债；我也否认罪因出于自愿，而可以避免。有人若要和上
帝争辩，以不得不这样做为借口，好逃避上帝的惩罚，就可以用我们在别处说过了的话
答复他，说：人为罪所奴役，以致除罪以外别无意志，这情况不是生于创造，乃是生于
天性的堕落。
2. 为自由意志辩护之人的第二个辩护：若人没有自由意志，那么奖赏与刑罚毫无意义
关于惩罚，我可以回答说，犯罪的既是我们，我们就当受惩罚。人既受罪的奴役，被证
明是身为罪人，按情欲自动犯罪。那么，其犯罪是否出于自由的判断力，有什么重要呢
？关于义的赏赐，我们若认识它们是靠神的仁慈，而不是靠我们自己的功德，这有什么
不对呢？奥古斯丁常常提及，说：“上帝不奖励我们的功德，只荣耀他自己的恩赐；所
谓赏赐，不是好像我们的功德有何应得的，而是还报那已经赐给我们的恩典！” 奥古
斯丁随时都毫不犹豫地教导那他们所认为不虔敬而不肯... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 第二章
信心的定义和其性质的解释
（信心的对象是基督，1）
1. 我们若对信心下定义
奥古斯丁已巧妙地谈论过这问题：在讨论信心的对象时，他教导我们必须晓得我们的目
的，以及达到这目的的途径。他也立刻接着教导，惟一正确并抵挡一切谬论的途径就是
那位既是神又是人的基督：因祂是神，祂就是我们前进的目标；祂的人性则是引领我们
达到目的的途径。两者都在基督里7。e在保罗劝人信靠神时，他并无意推翻他常对信心
的教导：即信心惟有在基督里才坚稳。彼得最为清楚解释这难题，他说我们借着基督相
信神（彼前一21）。
（信心包括知识；神学家们以「潜在的信心」抹杀了信心纯正的教义2–5）
2.信心建立在知识上，而不是在假敬虔的无知之上
难道全然无知的人只要顺服教会，就算是有信心吗？信心乃建立在知识上，而不是建立
在无知上。而且这知识不但是对神的知识也是对祂旨意的知识。人不会因接受教会的教
条，或因将寻求和认识神的责任交给教会而得救。
3.天主教对「潜在的」(implicit)信心的教义是错误的
我们若因此将所谓谦卑的无知称为「信心」，这是极其荒谬的！因信心在乎认识神和基
督（约十七3），并不在乎敬畏教会。他们利... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 4 25. 克勒窝的伯尔拿（Bernard of Clairvaux）对信心两方面的教导
我无需列举我灵魂的每一项罪恶；因为它是被罪压制、被黑暗笼罩、作宴乐的奴仆、充
满各样的私欲、常受各种引诱、充满迷惑、倾向犯各样的罪——总之，满了羞辱和混乱
。诚然，若我们一切的义行在真理之光的审察下就如：「妇人污秽的月经带」（赛六四
6，Vg.），更何况我们的不义呢？「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太
六23）。无疑……「人好像一口气」（诗一四三4，Vg.；诗一四四4，EV）。人纯属虚
无。然而，神所显为大的人为何被视为虚无呢？神所钟爱的人怎会是虚无呢？
「弟兄们，我们当壮胆。即使我们看自己是虚无，也许『发慈悲的父』仍爱我们（林后
一3）！哦，可悲之人的父！祢怎能眷顾我们呢？因为『你的财宝在哪里，你的心也在
那里』（太六21）。既然我们是虚无的，我们又怎会是祢的财宝呢？『万民在祢面前好
像虚无，被祢看为不及虚无，乃为虚空』（赛四十17 p.）。在祢面前的确如此，在祢
心里却非如此：在祢真理的审判之下的确如此，在祢信实的计划之下却非如此。祢确实
是『使无变为有的神』（罗四17）。我们的确是无... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 5 （反驳经院哲学家们对此的异议38–40）
38.经院哲学家对确信的谬论
经院哲学家们的教导有多危险。他们教导：人越认为自己配得恩典，他所领受的恩典
就越多。其实，我们若要凭自己的行为判断神有多喜悦我们，我们连开始都没有办法开
始。「凡临到众人的事都是一样，献祭的与不献祭的，也是一样」（传九2，cf. Vg.）
。这也证明神并不总是公开见证祂所爱和使万事互相效力叫他们得益处，或祂所恨恶
的人是谁。这就充分证明人心的虚妄，因他完全不明白他所最需要明白的事。
39.基督徒以圣灵的内住为乐
当保罗劝哥林多信徒总要自己省察有信心没有，为要证明自己是否拥有基督时，他是什
么意思？他的意思是，除非人知道基督居住在他心里否则他就是被遗弃的人（林后十5
）。使徒约翰说：「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵」（约壹
三24 ；四13）。
40.对信徒是否坚忍到底的疑惑
「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的
事，是高处的，是低处的，是别的受造之物都不能使我们与神的爱隔绝；这爱是在我们
的主基督耶稣里的」 （罗八38–39 p.）。：「自己以为站得稳的，... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 6 第三章
借着信心重生：悔改
（悔改是信心的果子：讨论某些关于这教义的谬论，1–4）
1.悔改是信心的结果
圣经教导我们，福音的总纲在于悔改和赦罪，不是没有理由的（路二四47；徒五31）。
那么任何对信心的讨论若忽略这两者，就是虚空和残缺不全，也对我们毫无用处。那么
，悔改和赦罪——就是新生命和与神白白和好——都是基督赐给我们的，并且二者也都
是藉信心领受。然而，有一些人以为悔改先于信心，而不是来自于信心或是信心所结的
果。这种人从未经历到悔改的力量，他们的辩论也是肤浅的。
2.悔改建立在信心所领受的福音这根基上
当我们说悔改来自信心时，我们的意思并不是说信心需要一段时间才能生出悔改；我们
的意思反而是，除非人知道自己是属神的，否则他不能认真地向神悔改。然而，除非人
先明白神的恩典，他就不会深信他属于神。
3.治死罪和慰藉
某些对补赎礼熟悉的人，在很久以前就有意单纯、真诚地按照圣经教导，补赎礼包含两
个部份：治死罪和得慰藉。他们将治死罪解释为，因意识到自己的罪和神的审判而产生
灵魂的忧伤和惧怕。因当人开始真正认识罪时，他就在那时开始真正的厌恶罪；他从心
底对自己不满，承认自己是可悲和失... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 （悔改的果子，圣洁的生活，认罪和得赦免；一生都需要悔改，16-20）
16.外在和内在的悔改
我们现在能更明白悔改之果实的性质：对神敬虔的本份、对人的爱，以及一生中的圣洁
。简要地说，人越认真地以神律法的标准监察自己的生活，就会越真实地表现出悔改之
果。先知们也常常讥笑那些企图以仪式平息神忿怒的愚昧人，有时他们也直接教导外在
正直的行为不能证明真悔改，因为神鉴察人心，为了讨神喜悦人必须从心里悔改。
17.我们不应当认为外在的补赎礼能证明真悔改
有些人当他们看到圣经记载人在流泪、禁食、炉灰之中懊悔时，特别在约珥书中（珥二
12），就认为禁食和流泪证明真悔改。我们必须澄清他们的这误解。
18.在神和人面前认罪
若我们用「悔改」这词表示外在的认罪，就偏离了以上所教导悔改的真意。因悔改并不
是归向神，而是认罪和求告神为了逃避审判和定罪
19.悔改和赦罪密切的关系
既然整个福音都包含在悔改和赦罪这两个术语中，不就证明神白白地称祂的选民为义，
为了同时藉圣灵的成圣使他们过圣洁的生活。首先，祂宣告神已藉祂打开怜悯之宝藏的
门；然后祂吩咐人悔改；最后劝人信靠神的应许。因此，当基督说：「基督必受害，第
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 加尔文是针对当时天主教中观察到的一些现象作出的回应。这种「潜在的信心」就是当
时天主教的发明。加尔文认为等级制度导致了一些对教会权柄、神职人员个人权威的信
奉。我想应该不是针对所有情况。教会的教导 vs 神的教导，话语权的问题。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 第四章
经院哲学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同；
论认罪和赎罪
（根据圣经检视经院哲学家对认罪和痛悔的教导，1–6）
1.经院哲学家对补赎礼的教导
首先，他们对悔改的解释充分证明他们从未明白悔改的教义。因为他们引用一些古时神
学家的陈腔滥调，根本不能表达悔改的含意。例如：悔改是为从前所犯的罪哭泣，并之
后不再犯这些哭泣的罪；也是为从前的恶行号哭，并之后不再有这些号哭的恶行；或是
某种自我报应的懊悔。他们说这懊悔是对自己后悔所犯之罪的惩罚；有时说，悔改是对
自己所犯的罪或所屈服的引诱感到忧伤痛悔。又如屈梭多模（Chrysostom）的论述「悔
改是某种医治罪恶的药剂，从天降下的恩赐，奇妙的大能，胜过一切法律的恩典。」此
外，后来经院哲学者对悔改的解释比古时神学家更不准确。因他们强调悔改在乎外在的
行为，然而，他们却明显地对内心的更新，这惟一能改变人行为的，只字不提。
2.经院哲学家所编造补赎礼的教义折磨人的良心
我承认我们应当谨慎、严厉地劝各人为自己的罪哀哭，因此激励自己越来越痛恨自己的
罪。因这就是那「以至得救没有后悔的懊悔」（林后七10）。然而，当他们要求人的哀
痛与他们的大罪... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 34.受神管教的信徒不要丧胆
信徒在苦难中要默想神的话语使自己刚强。「因为时候到了，审判要从神的家起首」（
彼前四17），……就是求告神的人（cf. 耶二五29）。若神的儿女相信神对他们的鞭打
是出于祂的报应，会如何呢？因若人受神击打而将神视为刑罚人的法官，自然就会想象
神是发怒和残忍的；也会恨恶神的鞭打，视之为神的咒诅为了毁灭他。总之，人若仍相
信神在报应他，就不可能相信神爱他。然而，那至终在神的鞭打下获益的人，相信神对
他的罪发怒，却对他自己发怜悯和慈爱。然而，不敬虔的人仍沉缅于自己的罪中，至终
灭亡。不论他们所受的刑罚是永恒或暂时的，都没有两样。因为，战争、饥荒、虫害、
疾病与永死的审判都是神对他们的咒诅，因为神使他们遭遇这一切是为了报应他们和向
他们发怒。
35.神对戴维的惩罚
我深信我们现在都知道神惩罚戴维的目的为何。就是要证明神厌恶谋杀和奸淫。神对戴
维的惩罚宣告，神所亲爱和忠心的仆人戴维在这两个罪上大大的得罪祂。这就是要教训
戴维以后不可再犯这样的罪；然而这惩罚并非是用来付戴维自己罪的代价。我们也应当
从同样的角度看待神对戴维的另一个管教。神因戴维数点百姓的悖逆，以可怕的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 第五章
他们在赎罪上加添赎罪券和炼狱
（赎罪券的谬论和其恶果，1–5）
1.天主教徒关于赎罪券的教义，以及其恶果
赎罪券乃是从赎罪的教义而来。我们的仇敌假装因人的软弱所以赎罪时不可缺少赎罪券
。他们甚至极端地将赎罪券定义为教皇以其预旨分发基督和众殉道者们的功劳。教皇和
传播他预旨的侍童，公开地藐视平信徒，将他们灵魂的救恩当做赚钱的工具，视几块铜
钣为得救恩的工价，没有任何免费的祝福。在这掩饰下，他们使用所骗取的钱财污秽的
吃喝嫖赌。
2.赎罪券敌对圣经
我们的仇敌称基督、圣洁的众使徒和殉道者们的功劳为「教会的宝库」。他们就如我以
上的提示，假装宝库是神交付给罗马的主教保管看守，他负责分配这些大福份，他既可
以自己分配也可以委托别人分配。因此，能赦免一生之罪的赎罪券和只能赦免一些年度
之罪的赎罪祭都是由教皇自己管理；期限为一百日的赎罪券由红衣主教管理；期限为四
十天的赎罪券由主教管理。其实这些赎罪券亵渎基督的宝血，也是撒但的伎俩，诱惑信
徒离弃神的恩典，离弃基督所赏赐的生命，以及误导他们偏离救恩的真道。他们否定基
督的血足以赦罪、使人与神和好、赎罪——除非对之不足的方面（就如基督的血已枯... 阅读全帖 |
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t**r
发帖数: 3428 | 13 信義宗 · 聖公宗* · 歸正宗 · 浸信会 · 循道宗 · 重浸宗 · 基督复临安息日
会 · 福音派 · 圣洁运动 · 五旬节运动
美国华人教会一般是哪个派别的？谢谢 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 14 Luke 10:16 “The one who hears you hears me, and the one who rejects you
rejects me, and the one who rejects me rejects him who sent me.”
路加福音10 16 耶稣继续对门徒说：“谁听从你们，就是听从我；谁拒绝你们，就是拒
绝我；拒绝我的，就是拒绝差我来的那位。”
It's self contradicting to deny Paul and believe Gospel books. Gospel books
were assembled by the same people who put epistles in Bible. If epistles
were wrong, Gospels wouldn't be trustworthy either.
否定保罗，坚持耶稣的话其实是自相矛盾的。因为把福音书加到圣经里的人也是把保罗
书信加到圣经里的人，如果认为保罗的书信有问题，那么也没必要相信福音书了。
It is widely accepted a... 阅读全帖 |
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a*******z
发帖数: 144 | 15 第一次花时间来看你们东方闪电的东西。
你们说：“主耶穌釘十字架是為人贖罪，
而末後基督全能神作工的目的就是除罪。”
你们和你自己相信圣经吗？希伯来书10：12-18
但基督献了一次永远的赎罪祭... 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全
... 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再
为罪献祭了。
很好，你这些东西，能让不信的人看到圣经所预言的一点不错：
马太福音24:4 预言基督再次降临和世界的末了：
...将来有好些人冒我的名来，说“我是基督”，并且要迷惑许多人。
你们的末后女基督就迷惑了许多许多人。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 16 全能神教会能回到对主耶稣的崇拜是值得鼓励的。只是没有必要把你们宗教领袖当成神
了。拜偶像是令神不悦的事，十诫中说的很清楚。你们的教会领袖对圣经的解读也不是
“神”的解读。复活节的重点是耶稣复活，不是他复活后在门徒面前出现几次。我们会
发现圣经很少说耶稣复活后跟门徒们做了什么是很了不起的。圣经反复说耶稣死而复活
是了不起的，是我们信耶稣的基石。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 17 此法不是纯正的佛法。
修虹光等，都是有为法，梦幻的东西。虽然不是纯正的佛法，但好像没有教人为恶。所
以有人要修，我也无所谓。因为人的根性不一。如有的人要信基督教，也是可以的。但
学佛的人，要分清楚，这不是纯正的佛法。
还有那个双修，是完全违背佛法的。当然，人的贪欲色欲是非常难断的，所以，他们搞
双修，也是可以理解的。呵呵。当然，也不能完全排除有的人从这而彻底断淫欲的可能
。是有这可能的。即使有这可能，但也不能说它就是正法。如有的人杀人杀多了，从而
放下屠刀觉悟，我们不能因此而说杀人是正法。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 http://bestzen.pixnet.net/blog/post/6504585-%E4%BB%80%E9%BA%BC%
淨空法師
什麼叫外道？這個要認識清楚。佛教以外，其他宗教都是外道，你這個說法，意思太窄
小了。佛在經上給我們說明外道的定義，是心外求法，就叫做外道。所以佛法稱之為內
學，換一句話說，與心性相應的叫內學；凡是與心性不相應的，都叫外道。佛門以外的
外道，大家容易看出，佛門裏面的外道，你就不容易覺察到了，我們佛家叫門內外。其
他人門內外，說老實話，與我們不相干，就怕自己是個門內外。
自己還以為學得不錯，其實呢？其實是外道。怎麼學佛學變成外道呢？你心外求法。你
認為一切法都是能跟所對立的。我能求，外頭的法是我所求，你就變成外道。事實真相
是什麼？所有一切法都是自性變現出來的，離開心性沒有一法可得，你才不是外道，你
是真正明白人。所以這一句，我們要仔細把它看清楚，決定不能含糊籠統的念過。明心
見性的人，所有一切外道邪論，到他這個地方都起不了作用，他不會理會的。內心裏面
完全與心性相應，外道邪論自然就摧伏。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 補充說明：
這一篇是藏傳佛教公開在網路上，徵求明妃雙修的真實事件，雖然被網友拿來
當作笑話轉載，但這種到處徵求明妃雙修的事情，不管是在古時候還是現在，或是於檯
面上及檯面下運作，藏傳佛教以實體明妃搞雙修，這是修學喇嘛教之菩提道次第廣論、
密宗道次第廣論、時輪密續...等密宗根本教義的必然需求，深入修學密宗者無人不知
！只是崔忠鎮的行為太過高調，洩露了密宗格魯派一向低調淫人妻女的手段，所以才會
被「超級大外道」的達賴十四世列入其所擬定的「附佛外道」名單之中，意圖與崔忠鎮
切割關係，以保格魯派「戒行嚴謹」的虛偽美好形象；關於崔忠鎮是黃教（格魯派）－
－宗喀巴、達賴喇嘛思想的系統，以下羅列其相關著作：
大樂光明─金剛乘之大手印（格桑嘉措著，崔忠鎮譯，文殊出版社1988.8.再版）
喜金剛本續（D.L.斯奈格羅夫英譯，崔忠鎮中譯，時輪譯經院1989.3.初版）
時輪本續註 （嘎旺．達吉講述，崔忠鎮譯，時輪譯經院1989.10.初版）
大樂光明《增訂版》 （格桑嘉措著，崔忠鎮譯，時輪譯經院1992.4.增訂版）
時輪金剛生起次第灌頂儀軌 （崔忠鎮譯，時輪譯經院1992.4.初版）
香巴噶... 阅读全帖 |
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a****e
发帖数: 1840 | 20 不說不說
我不說 類似問題別再問
沒意義 祝您玩好 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 明代佛教政策的制定，對佛教的發展趨勢，具有一定程度的影響。明太祖從社會最底
層攀爬至最高統治者的歷程中，接觸過佛教、民間宗教組織，藉由反元起義的征戰而獲得
明朝江山。因此明太祖深知宗教力量對政治的深遠影響。從他與後期帝王對佛教的恩威並
舉、寬嚴並施的交插手段顯示他對佛教禮遇和拉攏的同時，也間接助長佛教朝向世俗化的
運作，也導致教團在道德上的墮落與腐敗。可說他對佛教的整肅和管理，多從政治目的和
國家治理的角度上推演，而不是真正想為佛教僧團打造一個清淨和合的修行生活。
外在的政策因素雖然對佛教整體發展具有一定的殺傷力，然追根究底，佛教所面臨的
弊端和戒法廢蕩，教團本身是難逃其咎的。晚明佛教戒律環境和趨向，可從當時叢林管理
弊端、僧人素質低落、律法淪喪的多重負面因素所導致。對此，有心振興佛教戒律的律
師、禪僧們，紛紛投入匡正戒法、復興叢林的救教活動。其中，如馨所著之《經律戒相布
薩軌儀》，對寺院生活和修行有著重要的影響。寂光精研毘尼，不但在某程度重興戒壇、
講戒，也對律學的重振產生很大的貢獻。
袾宏、憨山等人不遺餘力地
強化僧團的管理制
度，其中包括了維護僧眾寺產、匡正叢林戒律、打造具有宗教... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 252 | 22 上海被稱為萬國建築博覽園，而點綴在這個城市中的風格各異的老式洋房，更是一道亮
麗的風景線。在20世紀初，上海就已出現許多獨棟豪華住宅，比起現在台北市信義區的
所謂豪華住宅，老實說是有過之而無不及；不得不佩服當年那些人的財力及品味，由這
些頂級「老洋房」發掘上海歷史記憶，讓「老洋房」講過去的故事及由背後故事解讀上
海近代歷史 .......... |
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B*****e
发帖数: 2220 | 23 圣经里可没有60分和59分这一说的，你看这段：“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他
從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救” |
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l*****y
发帖数: 9433 | 24 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jym2307 (大发热心的以利亚), 信区: TrustInJesus
标 题: （推荐）几本简明神学书籍
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 19 19:14:48 2009, 美东)
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基要神學（一）創造的神
基要神學（二）救贖的神
基要神學（三）施恩的神
基督教會史
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作者简介：吕沛渊
美國西敏神學院神學博士。曾任洛杉磯台福神學院系統神學及教會歷史專任教授。現任
美國加州矽谷一華人教會牧師與神學院教授。
呂沛淵牧師，1992年取得美國西敏神學院歷史與神學博士學位，並於同年任教加州洛城
LOGOS神學院，1998至2000年，擔任聖荷西HARVEST神學院副院長與專任教授。2000至
2006年，擔任矽谷Cupertino「基督之家」牧師，並同時在「華神北美分校」、「海外
神學院」、「信義神學院」、「華神延伸部」、「更新學院」與「進深學房」授課。並
曾任改革宗神學院代理院長 |
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y***y
发帖数: 4957 | 25 zt美國長老會可按牧同性戀 逾百堂會離開總會
送交者: any_one 2011年07月22日06:19:09 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
李提多 / 基督日報記者
2011年07月20日10時14分 (PST) 改變字體大小 [-] [+]
經過30年的拉鋸戰，美國長老教會（PCUSA）自7月10日起執行新會章，其中不再禁止非
獨身的同性戀者擔任牧職，但容许長老會中會就有關方面各自訂出標準。
美國長老教會的新會章更改了封立職司的要求，刪除了原文中「忠粘质匾荒幸慌橐雒
思s，單身者持守貞潔」的字眼。新修訂文內容如下：
「封立職司的準則反映教會渴望在生活的各方面能歡喜地降服在主耶穌基督的引領。負
責封立或設立的主管單位應審查每個候選人的呼召、恩賜才能、有適宜的準備和工作責
任承擔能力。審查應包括但不限於，確定候選人的能力和委身符合於憲法規定之封立或
設立的所有要求 （W - 4.4003）。封立單位應遵循聖經和信仰告白之準則來審驗個別
候選人。 」
這代表著候選人的呼召、恩賜、裝備和工作責任承擔的能力是主要的封立標準，至於候
選人的婚姻狀況、甚至性取向已不再是必然的考慮因素。換句話... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 26 美國長老教會自2000年起允许祝福同性戀伴侶，並於2004年開始認可同性伴侶的婚姻或
民事結合。美國長老會是繼聖公會、信義會及基督聯合教會後，第四個接納同性戀者擔
任牧職的主流宗派。
怎么一下这么开放了？？完全不知道啊！！ |
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c*********d
发帖数: 9770 | 27 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 29 第二篇、神的福音 書名：羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論
到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生
命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 沒聽過福音的外邦人，可以上天堂？
如果，連很多基本教義，都會有人提出質疑，而且還有各式各樣的神學理論來支持這些
質疑，
那麼，我們真的應該更加戒慎恐懼，因為真的是末世了。
在過去，同性戀是罪，是很基本的基督教信仰觀念。
但是，當越來越多神學家出來主張認為同性戀不是犯罪，越來越多信徒受到這種神學
影響，也認為同性戀不是罪，這表示是非已經越來越不分、善惡已經越來越不明了。
同樣的，沒聽到福音、沒信耶穌，就不能得救，這是很基本很簡單的基督教信仰，不
是甚麼了不得的高深道理。
但是，當一大堆神學家出來提出各式各樣的說法，認為沒聽到福音的外邦人也能得救
、好行為的外邦人也是一種信耶穌，
而且還有越來越多基督徒竟然信下這種假道，
這也告訴我們：
越到末世，真理會越來越少，邪說與假道會大量橫行，甚至會大量進入教會，許多信
徒也都會被污染。
一樣的，我這篇文章，要先排除嬰兒和那些植物人、嚴重精神病患之類的無行為能力者。
我們單單考慮那些有行為能力、可以行使自由意志的人。
否則的話，會牽扯太遠、講都講不完。
基督教的信仰，是要讓我們放棄個人主權，回歸上帝主權的。
我們對上帝主權與人的自由意志的思考，是必... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 预定论 預定論(Doctrine of Predestination)是講述神揀選人得救的道理。加爾文的神學特別
強調神揀選人的主權，他的跟隨者後來將加爾文對預定論的見解歸納為五大點，即是加
爾文主義五點(Five Points of Calvinism)。它們分別為「人完全敗壞」(Total
Depravity)、「無條件揀選」(Unconditional Election)、「有限度救贖」(Limited
Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「聖徒的堅忍」(
Perseverance of the Saints)。現在讓我逐一簡單地解釋一下。
人完全敗壞
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」(耶17:9)
「就如【經上】所記﹕「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。 都
是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」(羅3：10-12)
加爾文主義第一點是說人是完全敗壞的。人完全敗壞，不是說人犯罪犯到無可再差，壞
到無可再壞的程度，而是說人的身心靈每一部份都受到罪所影響，人天然不能明白神，
也不會尋求神，更加沒有能力作... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 33 第二篇、神的福音 書名：羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論
到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生
命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 34 第二篇、神的福音 書名：羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論
到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生
命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 35 《民運精英大起底》內容簡介
中文畅销书《民運精英大起底》
编著者：武闻
澳門南天國際有限公司出版
电子版网址: http://boxun.com/hero/xiaoxiaofengyuqing
《民運精英大起底》內容簡介
第一章 柴玲：民運的彗星
草根女學生变身學生領袖
歷史曝光鏡頭 領袖成為禍首
“讓別人流血，而自己求生”
夢想一夜暴富 經商一敗塗地
柴玲分不清現實和夢境
第二章 民運二王
民運二王之王丹
民運二王之王軍濤
臺灣軍情局控制主流民運組織
臺灣設立“專案”資助二王和楊建利
台美撒錢 防止民運失去控制
第三章 胡平：追求權力的民運理論家
胡平其人
內鬥專家 導致民運兩次重大分裂
心胸狹隘 容不下言論自由和正常批評
曹長青的文章爲什麽激怒了胡平？
第四章 《北京之春》雜誌與民運的腐敗
《北京之春》的由來
曹長青揭露《北京之春》黑幕
胡平回應曹長青：從紅衛兵變成政治傀儡
第五章 劉青：以人權的名義作惡多端
“中國人權”的由盛轉衰
劉青發家史：人心險惡和道德淪喪
劉青辭職，但問題並沒解決
第六章 魏京生：從“民主之父”到“民運王倫”
四面楚歌，疑神疑鬼
魏京生的罩門：無知、固執
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h*******d
发帖数: 1191 | 36 答辯反對意見（三1～8）
保羅在此假想，有一個人打斷他的論證，說：「這樣說來，如果只有裏面作猶太人
才算數，如果內心的『割禮』才有用，那麼，作猶太人或肉身受到割禮，又有什麼益處
？」對這個假設的問題，我們可能以為保羅會斬釘截鐵地回答：「當然沒有！」但是，
他的回答大大出乎我們意料，他說：「凡事大有好處。」作受割禮之國的國民當然有好
處。試想，神曾經給我們多少恩典117──別的國家完全無份。若要保羅否定他列祖所
傳流的遺產，就太過份了。何況他已經發現，他所獻身的福音，正是他的同胞歷世歷代
的盼望。
在以色列先祖所領受的各樣恩典中，保羅認為最重要的一項，是他們託管「神的聖
言」。神將祂旨意與計劃的啟示託付給他們，這是何等大的榮幸。但這份至高的榮幸，
也帶來極大的責任。若他們不能盡忠所託，就比神沒有啟示的列國更糟榚。
而事實上，以色列人沒有忠於這個託付。這一點也許可以成為反對保羅的理由，因
為保羅說，作接受聖言之國的國民大有好處。但他回答道，人的不信無法改變神的信實
，或破壞祂的計劃。他們的不信只有更鮮明地襯託出祂的真實：祂的義永遠勝過他們的
不義。
接著保羅又對付另一個反對意見。有人可能會... 阅读全帖 |
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s*****p
发帖数: 122 | 37 红朝的那些事情 (1-31)
红朝笑笑生
一切都从那个冬天开始。
一八九三年十二月二十六号，在大清帝国的湖南韶山，有个叫毛贻昌的农民家生了一个
男孩。不管是对大清国还是对湖南，这都是一件小得不能再小的事，但对毛农民来说却
是传宗接代的重大消息，因为他前两个儿子都没养大，眼前哇哇大哭的小娃娃是他延续
香火、告慰列祖列宗的新希望。
不孝有三，没后最大。为了防止毛家的新苗同前两个小孩一样夭折，毛贻昌和妻子文七
妹研究了很多方案，最后决定去文七妹家附近的一个观音小庙，让儿子拜一块据说有灵
气的大石头做干娘，希望能沾一点菩萨的法力，保佑他平安健康。当然从科学的角度看
，毛老爹的做法纯属封建迷信，但考虑到毛老爹没受什么教育，日常工作就是在山沟里
种田，能想出这样的方案，已经是非常有创意的事情了。
毛老爹的招数果然卓有成效，他的儿子顺顺利利地活了下来，而且文七妹也很比较争气
，很快又挺起了肚子，让他开心得不行。但在开心之后，毛贻昌马上想到另一个现实问
题，那就是家里的开销。
毛贻昌只是个普通农民，家里没什么外快可捞，整天在地里刨食，只能勉强混个温饱。
虽然不用给政府交社会抚养费（交了政府也不养），儿... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 神學教育典範﹕神學生必讀書目
A CLASSIC SEMINARY EDUCATION:
My Recommended Reading List
What the 21st century longs and needs to see, are Christians and
churches w
ho have a message to proclaim. Do you know what you believe? Building one
's own theological foundation is a life time task. It may involve going to s
eminary, or it may not. Not everyone has that opportunity. Sadly, very oft
en a seminary degree does not mean a solid foundation in the doctrines of th
e Bible. However you can launch ou... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 39 靈訓要義
【亞伯拉罕的經歷，證實因信稱義之道】
一、亞伯拉罕不是因行為被神稱義：
1.亞伯拉罕憑著肉體和自己的行為，在神面前一無所得，也無可誇(1~2節)
2.亞伯拉罕信神，這就算為他的義(3節)
3.亞伯拉伯不作工，而因信蒙神算為義，這是恩典，他真是有福的(4~8節)
二、亞伯拉罕是在未受割禮的時候被稱義：
1.亞伯拉罕因信稱義，是在他未受割禮的時候(9~10節)
2.亞伯拉罕受了割禮的記號，叫他作一切未受割禮而信之人的父(11節)
3.他又作受割禮之人的父(12節)
三、亞伯拉罕是在律法以外蒙受應許：
1.神應許亞伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的義(13節)
2.若應許是基於律法，信就歸於虛空，應許也就廢棄了(14節)
3.律法徒然顯出人的過犯，惹動神的忿怒(15節)
4.但應許是本乎信，因此就屬乎恩(16節)
【不是其他，乃是信】
一、不是憑肉體行為而得的，乃是神算為義的『信』(1~3節)
二、不是因作工而得的工價，乃是因神的恩典――『只信』(4~8節)
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w********6
发帖数: 12977 | 40 大時代
（故事純屬虛構﹐歡迎對號入座）
1
我出生在傳說中世界末日的那一天。爸媽說﹐在我出生的時候﹐全世界的天上都出
現了五顏六色的奇異閃光和此起彼伏的電閃雷鳴﹐好像天空變成了一個恐怖的戰場
。科學家也說不清是為什麼﹐有人說是外星人來了﹐有人說是地球進入了銀道面﹐
還有人說宇宙開始坍縮﹐人們以為末日將近﹐世界即將毀滅﹐驚恐萬分﹐不是跪在
教堂裡懺悔﹐就是躲在被窩裡瑟瑟發抖。但最後卻什麼也沒有發生﹐當午夜十二點
的鐘聲敲響之際﹐世界又恢復了平靜。人們含著熱淚相互擁抱和親吻﹐他們將此視
為神的恩賜﹐許多人呼吁將那一天定為世界的新生日﹐以提醒人們以後要更真铡br />
更純
粹、更珍惜地生活。不過沒過多久,人們就忘了這件事﹐照舊如常地過著自己
的日子。後來又是阿拉伯動亂﹐又是全球金融危機﹐生活要繼續下去﹐大大小小的
麻煩要解決﹐整個世界都忙得團團轉﹐那個世界末日的蹩腳笑話就更沒人提起了。
當然對這一切我都毫無記憶﹐因為那一天我才剛剛降生﹐對隨後幾年的事也毫無印
象。
我最早的記憶是那年的奧邥_幕式。那時候我隻有四歲﹐但已經感受到周圍一種
期待和興奮的氣氛。爸媽對我說﹐咱們北京要辦奧邥拴o我不... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 41 美国摩门教怎么成美国邪教?
黄安年文, 发表:黄安年的博客/2008年2月9日发布
在美国摩门教并未被宣布为邪教,而美国摩门教中一支的摩门教末世圣徒教会却很邪，
把摩门教末世圣徒教会完全混同于摩门教，等于把摩门教打成了邪教,然而,我们的新华
网最近的一篇报道却将两者混为一谈,误导了受众。米特·罗姆尼是一名虔诚的摩门教
徒。这位摩门教徒参议员在前一段竞选共和党总统候选人时得分不少,摩门教有一夫多
妻的习俗，但罗姆尼却只娶了一个妻子，而且和她感情很好，这也为他赢得了不少印象
分。前两天才宣布退选。如果摩门教就是邪教，居然这位摩门教徒能够一直斗到超级星
期二,并赢得了不少选民，是不是也太邪门了,是美国人信邪，还是我们的一些媒体邪门？
我们要按照美国的实情来严格区别基督教主流教派、异端、邪教，在用词上切莫随意戴
帽穿鞋。
附三篇文章
************************************8
（女子逃离摩门教 披露与5女子共享一夫内幕
新华网文, 发表:新华网/
2008年01月24日转自现代快报;学术交流网/美国社会生活/2008年2月9日转发
女子卡罗琳(右一)和5个女人共... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 43 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人誤認
為：孫文對... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 45 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人誤認
為：孫文對... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 46 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
weewow (梭影清遊) 于 (Mon Jul 2 08:45:32 2012, 美东) 提到:
這幾年看MITBBS對香港64集會，71游行的討論，這裡的ID多分為幾個觀點，什麼經濟論
，陰謀論都有。但你們恰恰忽視了絕大多數游行人士走上街的理由---社會公義！
今年游行人數特別多，如果不是湖南殘酷對待李旺陽，如果梁CY光明正大，就不會有那
麼多人冒著酷暑上街游行。大家主要集中在3個訴求：
1. 反對官商勾結
2. 質疑梁振英誠信
3. 為李旺陽伸冤
在香港悶熱的天氣下，幾十萬人在太陽下走5個鐘头，從年逾古稀的老人，到十幾歲的
中學生，90%的游行人士為的是香港的核心價值--公義，自由。
或許，公義二字在大陸社會早已被淡忘了，所以大陸人對港人游行的反應是各種可笑的
揣測。
走在游行隊伍中，都是自發前來的各個階層人士，我們為的不是私利，而是用腳實踐公
民責任。公民有責任推動社會公義，有責任監督政府，有責任為弱勢人群發聲！
暴力抗爭，50年前香港也搞過。今時今日，社會進步孕育出香港的公民社會。大家... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 48 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人... 阅读全帖 |
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发帖数: 55 | 50 恩典論：加爾文主義與阿民念主義之比較
黃宇明
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http://www.chinesetheology.com/NWong/CalvinNArminianOnGrace.htm
1. 引言
一個不同的假設，一個不同的進路，從哲學邏輯開始，還是從聖經直接詮釋？今天，我
們經常討論關於神的恩典究竟有多深、多遠。我們究竟能否為一個永恆，且全知、全能
的神定下祂能施恩典的範圍呢？一個原用多年的假設，帶來一個著名的恩典理論，推翻
了不少反對者的聲音，是否是必然的真理呢？當然，支持者必定為之推崇備摯。但是若
然在歷史中，不斷有人多次嘗試重新詮釋，或作補充，是否真有修改或重新理解的需要
呢？可是，支持者立場的強硬，帶來基督徒間對信仰理解的分化，已成為不能被否定的
事實。
這是甚麼呢？這就是加爾文的預定論（Predestination）。這恩典的理論帶來了著名的
「鬱金香（TULIP）」信條，亦即是加爾文主義的內容。救贖的次序亦因而重新被排列
：1有效預定的揀選、2追求認信的重生、3必被稱義的相信、4蒙神大恩的稱義、5必然
努力的成聖、6忍耐到底的堅持、7成聖必得的榮耀。[1]... 阅读全帖 |
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