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发帖数: 1993 | 1 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 2 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 4 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 5 借用华严经一段与楼主和诸位回帖同仁共勉：
《华严经》：「当知自心，即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故，则能净一切剎，入
一切劫。是故应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；应以
精进，坚固自心；应以人如，卑下自心；应以禪定，清净自心；应以佛德，发起自心；
应以平等，广博自心；应以十力四无所畏，明照自心。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 7 今天发慈悲说两句。
大乘中的说法是：佛成道之后，对于根器没有成熟的众生，本师释迦牟尼佛的显现是静坐
了四十九天，经梵天劝请后开始传法；对于根器成熟的大乘菩萨，本师释迦牟尼佛四十
九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大方广佛华严经》，直接讲说佛所证悟的境界。您引述
《大方广佛华严经》文，却完全不知道big picture.
这之后，本师释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮，讲说苦集道灭四谛法轮；于灵鹫山王舍城
二转法轮，宣讲大乘空性法门；于广严城三转法轮，宣讲唯识如来藏法门。这三次转法
轮从浅入深，引导众生证悟佛的境界。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 种种方便，成熟多数人的解脱因缘。
佛所证悟的境界, you didn't realize, did you?
对于根器成熟的大乘菩萨，本师释迦牟尼佛四十九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大
方广佛华严经》，直接讲说佛所证悟的境界。您引述《大方广佛华严经》文，却完全不
知道big picture. |
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q****n
发帖数: 4574 | 9 佛说四十二章经浅释——宣化上人
摘要：◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺 开经偈 无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 悬谈 《佛说四十二章经》，这部经
的名字有七个字，这七
◎一九七四年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
悬谈
《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这
一个“经”字，这是个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。在“经”的上边又有
一个别名，别名就是这一部经自己的名字，是一个特别的名字，和其他经不一样的名字
。就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的
叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。
“佛说四十二章”是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。“
人”，佛是人；四十二章经，是“法”，所以叫人法立题。这部经是佛所说的法，佛的
弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所
说的话聚集在一起，成为一部经。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 如来藏就是阿赖耶识的教証
《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者
眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559
, b22-25)
另一译本《大乘入楞伽经》卷5：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如
来藏名藏识，意及意识，并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)
如来藏名为藏识，也就是阿赖耶识，再加上意根 - 第七识，第六意识以及眼等前五识
，共为八识，经文分明俱在，只要识字之人即可由经文中证明：如来藏就是阿赖耶识。
再举祖师论文证明：
《华严经探玄记》卷四：
「故《楞伽》云：『如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等』」
《大方广佛华严经疏》卷十四：
「又《入楞伽》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。』」
《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识，故经云：『佛说如来藏，以为阿赖耶
；恶慧不能知：藏即赖耶识。』亦云：『如金与指环，展转无差别；大海如梨耶，波如
无明七识。』」
《华严一乘教义分齐章》卷二：
「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 11 35天行般舟的“精彩”经历
明良
我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺
180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只
要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。
到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了
，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵
《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜
，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》
，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东
来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比
较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时
就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较
好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕
累，用了4天才拜... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 12 佛学与科学：高志其先生的科学佛教
高志其，系我国著名科学家、科普作家、教育家高士其之子。现为中国科学技术发展
基金会高士其基金委员会秘书长及中国传统文化促进会副会长。
一、霍金宣布放弃对宇宙终极真理的研究
2003年，世界著名科学家霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究，对此，
他引用了英国的一位著名文学家的语言说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思
议。”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则以科学家理性的逻辑思维的
语言如是说。从感性到理性，这不是一种偶然的巧合。
霍金原以为宇宙的终极真理可以用一句简单的科学公式来概括。但当他发现宇宙
的不可估量的深邃博大与神秘远远超出了他的预料与能力，实际上也超出了整个人类
和一切生命的预料与能力时，他毅然向全世界宣布放弃对这一终极真理的研究。
二、宇宙物理学家们发现宇宙的真实相状
2004年，国际宇宙物理学家们宣布发现了宇宙的真实形状，是一个倒金字塔形，而
金字塔形的顶端却宛如艾菲尔铁塔一般，向时空中无限伸展。实际上，倒金字塔形的
宇宙只是宇宙的一个单元。
三、释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 净空法师答香港参学同修：
问：第三个，请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规
》？
答：不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好
像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、
大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就？就这个道理。《华严》是佛
门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象
，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当
机者。也就是说妄想分别执著统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不
是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。
而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博
士班，这不是天大的笑话？这个要懂。所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法
门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名
字，叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子
」，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 三、 业的安立
1、逻辑不成
“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生”（丁） 宗喀巴大师注解说“灭无自性是不许
阿赖耶识之因由”。这是一个怎样的逻辑？
任何有为法X都不是有自性的生灭的—— 由X(如“受”)非自性的灭，所以，无Y也
能生（丁-1）？
如果Y 是根境识，显然不能成立。只有当Y与X没有关系，则丁-1成立。那么，按照
应成派的逻辑，“X无自性是不许Y之因由”，应成派中观应该不许Y有。可是与X没有关
系的可多了，如中国境内的张三不小心跌倒所生受，此受非以自性灭，与美国人也没有
关系，要宣布世界上没有美国人吗？
主要的问题在于，“无Y也能生”成立的原因是“由X(如“受”)非自性的灭”还是“世
俗谛内观察的缘起中与Y的生无关的因缘条件”？“X(如“受”)非自性的灭”怎么就能
够作为前提，而有”无Y也能生”的结论？
丁命题如果成立，无阿赖耶的情形如阿罗汉舍阿赖耶入无余涅盘及无情的顽石也
能造业了。颂中所表达的是否是由于，业并非有自性地灭（丁1），果报没有阿赖耶也
能生（丁2）。（丁改进）
本文没有发现丁1和丁2间有必然的逻辑关系。如果业感果真与阿赖耶... 阅读全帖 |
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K*****k
发帖数: 1611 | 15 那为什麽我会经常看到有经说
真如本性，真如，真我，佛性。。。
好像说的都是一个意思
既有一个不变的，常驻不动的。
比如《华严经》，《楞严经》
讲的‘唯心所现“的心就被说成
‘心’是心性，也称作‘佛性’、
‘真性’、‘真如’、‘本性’，
当然我对《华严经》，《楞严经》
是什麽基本是一无所知。
也不知道是算大乘还是小乘的。
所以还望能指点一下。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 16 莲华生大士在尸陀林中修习，安住于甚深的大圆满禅观当中，生起了微密的大悲境界，
在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。
这时，伟大的大悲怙主观世音菩萨，了知莲华生大士与中土的因缘，于是决定策励莲华
生大士前往汉地中国，随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般
迅速，忽然示现在莲华生大士的面前。
莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜，十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大
士道：“吾子莲华生!从无量劫来，我发起广大菩提心，要救度一切众生；而为了永断
一切众生的轮回，曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫，我救度无量无边的众生之
后，我以为如此一来众生界即将减损，不再有众生继续轮回，都应当圆满解脱了；但是
没有想到，当我重登普陀山上观察之后，却发现众生界不增不减，而为烦恼所迷惑的轮
回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤，泪流成河；所以立即生起不退转的广大
悲心，愿意舍弃此身心，为众生做究竟圆满的祈请。
“现在，吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中，你也应当去救度这些
轮回众生。现在这些世间的众生，由于愚痴的缘故，需要具足伏藏星相卜筮之学加以调
伏，来改变... 阅读全帖 |
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y*******g
发帖数: 5 | 17 原文链接：http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=646
今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定
佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 18 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 19 http://blog.sina.com.cn/s/blog_70ea9e390102e293.html#adtag=shar
第一，「亲近善友」。在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。父母生我的
是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友；他乐意亲近善知识
，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。 今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介
绍。你认识一个真正善知识，他会给你介绍一位，就像《华严经》上五十三参一样，我
们才能找得到，才能认识。否则的话，到哪儿去找？找不到。实在找不到，找古人去，
找莲池大师，找蕅益大师；我学《华严经》，找清凉大师。我找他们，他们的著作在，
我们依照这个来修学，不会错的。做古人的私淑弟子，天天念他的书，天天念他的文章
，就是亲近善友。读了之后要依教奉行。怎样才能变化气质？念了之后，自己要深深反
省，把自己的毛病、习气都革除，学习圣贤人的德行，这个样子就能够变化气质。
第二，「供养诸佛」。这个供养诸佛的意义，绝对不是你家里头供著佛像，每天早晚上
香礼拜，做早晚课，不是的，不是这种供养，而是我们十大愿王第三愿所讲的「广修供
养... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点，所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐，道家说升仙，都是一种形式的解脱。俺觉得，都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承，重的是"永死"。所以佛教说十二因缘，说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条，不再生死流转了，其实就是入了解脱境地了。可以说，此世死了
，就是死透了，不再轮回，生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢，
就是有所谓的般若智慧，能消除妄想执着，拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承，重的是"长生"。长生是靠升仙达成的，所以阿，修炼上面仿效天地，因为
天地是长生地，最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿，达到人身和天地的合一...
可以看出，一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱，一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 21 一、学习空性的必要性
大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末
、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却
不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽
视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有
许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个
人的努力，很难真正力挽狂澜。
因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯
彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那
即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。
如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦
也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实
执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终
随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了25... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 22 今天的开示有很奇妙的缘起，大家都共同有这么一种因缘。因此，我就顺便跟大家谈一
谈，佛教徒应怎样产生信心，并依靠信心真正通达佛法的真理，希望大家共同分享我的
看法与心得。
在座的大多信仰佛教，有个别信仰其他宗教或不信教。不管怎么样，我认为对三宝生起
正信特别重要。为什么这么讲呢？因为，在现在社会中，不管是从品德还是智慧上看，
很多人都缺少道德教育和宗教教育。如果这两者没有，技能和物质财富永远也不能让人
们满足，更不能解决生老病死苦等重大问题。因此，我很希望大家能对三宝生起真正的
信心！
一、不信三宝的过患
人若没有信心，善法方面的功德就不可能获得。《宝积经》云：“若不信之人，不生诸
白法，犹如烧种子，不生根芽等。”意谓：人如果没有信心，想获得传承上师、诸佛菩
萨和护法神的加持，以及无形的法利、道心、证悟，是非常困难的；就像种子已被火烧
坏，则不可能产生根芽等一样。有些修行人就是因为生不起信心，任何功德都生不起来
。不仅佛教当中如此，世间上要成办任何事情，前提都要有意乐心，也即要有强烈的兴
趣，否则也不可能成功。
有些人因先天不足，按佛教术语来讲，则是前世因缘不够，所以对佛法尤其如来的智慧... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 23
你没回答runsun的问题：究竟有没有waichi所说的：佛（明师）不可思议的佛力建立
解脱因缘这种事情。这和你说的自皈依，皈依佛之类的是两回事。
我读得佛经寥寥可数。我读过得经里面只在华严经中见到过这种说法。里面善财童子
见了文殊，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后53参成佛，在52参时，弥勒菩萨告诉善财：
你因缘如此，能见了这么多菩萨，入解脱门，“皆是文殊威神之力”。所以说waichi
的这个说法至少和华严经是一致的。
善男子。文殊师利童子。是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助
道法。值遇真实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨
秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔。同生同行。是故。善男子。汝应往诣文殊之所
莫生疲厌。文殊师利。当为汝说一切功德。何以故。汝先所见诸善知识。闻菩萨行。入
解脱门。满足大愿。皆是文殊威神之力。
不知道其他的佛经里有没有这样的说法。同样的说法大概密宗里很多。但禅宗好像没
这种说法，只是说没有明师的话盲修瞎练必然一事无成。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 24 原文
周颂尧居士原函：
今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方
三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨怼
，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。
讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到
居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜予某师兄，在马路
上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。
余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，
恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明
白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。
印光大师文钞续编——复周颂尧居士书:
接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。
吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能
容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，
只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。
此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 25 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 26 第六品 安忍
丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
己一、（品名）：安忍。
前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀
铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。对本品所
阐述的窍诀，我有过一定的体会：有时虽然有大圆满、大手印的对治烦恼窍诀，但在某
些情况下，运用本品中对治烦恼的窍诀却非常相应有力。你们有些人在听习前面几品的
过程中，也有一些这样的体会，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 27 “当然，对佛教不太了解的人，也许会以不解的眼光看待这个问题，认为佛陀不一定有
如是伟大，他的教法不一定有如是深广。但不管你怎么想，我都希望你先潜心研究佛教
之理，在此过程中，你自己就能找到答案，甚至会被佛法的甚深所折服。以前我看过一
本书叫《幸福的蓝本》，里面就讲了一位雷斯·戴维斯博士，他是英国著名神父的儿子
。最初他钻研佛教的初衷，是想证明相较于佛教，基督教所具有的“优越性”。后来他
这个任务虽失败了，但却取得了比预期还要大的胜利——他成为了一名佛教徒。通过长
期的深入研究，佛教真理让他口服心服，于是他发心将巴利文佛典翻译成英文，令数以
千计的西方人第一次接触到了珍贵的佛法，对利益众生做出了不可磨灭的贡献。
这样的人，如今相信也不在少数——为了破斥或推翻佛教，利用漫长的时间作研究
，最后却臣服在佛教真理的脚下。所以，大家第一个应当明白的是什么？就是佛教的甚
深广大之处。这一点并不是我们佛教徒自赞毁他，而是站在公正、客观的立场上，通过
观察所得出的真实结论。”
--摘自索达吉堪布：佛教眼中的物质世界--复旦大学演讲
全文如下：
索达吉堪布：佛教眼中的物质世界
开 篇
顶礼本师释迦牟尼佛... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 28 阿弥陀佛！
索达吉堪布：为什么学佛？
今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定
佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个来
推算，今年... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 My two cents.
这个题目试图研讨佛教的现代意义，应该是好的。要注意到佛教是哲学，也超哲学。
《心经》里说“无无明”，无明都没有，这是什么境界。可以参看下面的《心经》讲记:
http://www.jingtu.org/dd/xlj/shiyi1.htm
A few quotes below for convenience:
（“般若波罗蜜多心经”，经题这几个字，可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。）
（《心经》是一切众生出苦慈航。)
(六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》，《金刚经》又可精炼为《心经》，全
部《心经》可归入一句“观自在菩萨”，这一句再归纳为一个字——“照”。)
(观自在，就是看这句在不在。时时有佛号，便得大自在。彼佛何故名“观自在”？以
忘我故，到处无碍。)
(这句佛号即是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。)
释尊初成正觉，讲《华严经》，“于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一
切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。”之后，放小接
人，说法四十九年，讲经三百余会。后期所讲《法华经》开权显实，与最初之华严，均
为圆教... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 30 第一课（3）
索达吉堪布 讲解
戊二、意顶礼：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
一个微尘中有一切佛刹微尘数的佛，每一位佛都安住在菩萨众会中[5]，无尽法
界中的每个微尘都是如此，我深信每个微尘中都充满一切佛刹微尘数的佛。
对佛的意顶礼有三种：一、听别人说佛很好后，没有理由地产生信心，这属于
下等意顶礼；二、通过了知佛的功德，生起不退转的信心，这属于中等意顶礼；三、通
过修持佛法，安住于佛的境界中，这属于上等意顶礼。
此处的“于一尘中尘数佛”是净见量的境界，具足较高境界的人才能领会，一
般人根本理解不了，听到这种说法，很多人可能会疑惑：在一个小小的微尘中有好多佛
挤在一起，这不可能吧？在一个微尘上不要说容纳无数佛，连无数小虫也挤不下吧？其
实，如果大家好好看《华严经》，就会对此处所说的道理深信不疑。今年晚些时候我准
备讲《大幻化网》的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 说来说去，还是那套南传攻击大乘金刚乘非佛说的老话啊。这片帖子想必你也该看过，
虽然不能完全代表我的观点，关键上还是基本一致的。
南传上座部佛教无疑是最接近历史上佛陀最原始的教导，这点无可争议。但是如今的
南传学人在自己还不完全了解的情况下就对大乘进行全面的否定，并且不承认大乘佛教
历史上众多证悟者的成就，不承认大乘确实是导向解脱的有效修行体系之一，对此我个
人是不赞同这种态度的。（其实我个人同样也不赞成大乘学人将上座部佛教贬称为小乘
，这同样是一种不了解整个佛教现今真实情况下的偏见和短视。）
确实，从大乘转入南传的修行者往往因为历史考证等各方面的疑点，由此产生一种
上当受骗的感觉，最初我刚刚从大乘转入南传的时候，也怀有同样的心情，感觉被大乘
华丽的文字给“忽悠”了。南传学人有此心情，确实是可以相当理解的。但是我现在想
说的是：历史考证不是否定大乘的绝对理由，理由如下：
其一、大乘一些经典的来源根据传说并非由佛陀在人间所说。如华严经，是佛陀在
菩提树下初成道时，其报身卢舍那佛在天界所说后集结而成，后由龙树菩萨在龙宫取出
，将其中一部分传入人间。而另一些大乘经典，则据说是阿难尊者在文殊师利... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 32 为什么学佛？
——索达吉堪布
今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
大教缘起第三
尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。
尊者阿难即自思惟：今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔
以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：
世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道。去、来、现在佛佛相
念，为念过去、未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔？愿
为宣说。
于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝
今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百
千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来以无尽
大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如
优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍
。能于念顷，住无量亿劫，身及诸根无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一
切法而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
“当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德... 阅读全帖 |
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p**********o
发帖数: 6 | 34 辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业：
菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末
劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。所以，菩提心的功德的
确相当大。
前颂中讲了定业可依靠菩提心来压伏，此处讲的是不定业能依菩提心而彻底摧毁。
〖末劫火能将一禅天以下的器世界焚毁无余。〗按照《俱舍论》中的观点，这个
器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种末劫火，热度相当于七个
太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。〖同样，依靠菩提心，一刹那间
必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。〗哪怕是一刹那生起菩提心 ，当下也
能摧毁我们相续中的罪业。什么样的罪业呢？直接转生于恶趣的罪业，比如杀父、杀母
、杀阿罗汉等五无间罪。按照显宗的观点，无间罪属于定业，造了这种罪就必须要感受
果报，否则是不合理的，汉传佛教有些经论中也说，不能改变的有三种，其中一种就是
“定业不能改”。但实际上，所谓的“定业不能改”，是指如果没有好好地忏悔，在没
有对治的情况下，定业确实不能改，一旦遇... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 36 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 37 不宜宣说有三种： 无信者前不说法， 未问不说自经历， 不说不符实际语。
——华智仁波切（《自我教言》）
“不宜宣说”，全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中讲：说话时必须要有因时
间、地点、人物的不同而该说不该说的界限，否则，不该说而说成了疯子一样，该说而
不说成了哑巴一样，如果这样，要么事情办不成，要么生很多过失。这里明确地阐述了
说话必须适度。在此华智仁波切说不宜宣说有三种。
“无信者前不说法”，就是对没有信心的人不宣讲佛法。因为若具信心，则上师所讲之
法乃至一字一句，犹如食盐溶于清水一样，能很好地受用，像灵丹妙药一样，会调伏自
相续中的很多烦恼，非常非常地不可思议！尤其当对法和对传法上师具足信心时，即便
是一个表面上非常非常平常浅显的经典或修法都会觉得内外密意极深。“信为道源功德
母”，如果一个人对佛法常常具足信心，他就会具足精进、忍辱、闻思等等很多功德，
而五道十地的一切成就都来源于信心，这在《净土五经》、《净土教言》中都有详细的
说明。
反之，对无信者前说法会有很多相反的作用，如对密宗没信心的人前宣说密法，对大乘
没信心的人前宣说大乘法等等，对方会因接受不了而生邪见或退失信... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 38 第十五节课
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”
尔时，须菩提请问佛：“世尊，这部经取什么名字？我们应如何信受奉持？”佛说：“
此经叫《金刚般若波罗蜜经》，以此名称与文字，尔等可了知其本义，并如理奉持。”
在具体分析之前，先提醒大家注意一点：学经典不同于学论典，论典一次只讲一个问题
，但经典有自己的特点，它的内容就像珍宝仓库一样没有次第，有时候看到金子，有时
候看到银子，有时候看到珊瑚……各种各样的珍宝全部堆在一起，可以随意选取。（后
来大德们在造论时，必须将其归纳总结。）同样，佛陀在讲《金刚经》时，有时候讲听
闻此经的功德，有时候讲恭敬此经的功德，有时候开始抉择空性。后来弟子在结集时，
完全忠于现场记录，将佛陀和须菩提的一问一答汇录成文，并没有考虑顺序排列。
当然，每个问题都有甚深的密意，譬如对执著身体的人，佛就问“须弥山般的身体大不
大”，进而将身体抉择为空性；对世界有实执的人，佛陀问“世界是不是很广大”，打
破其实有执著。所以，这些并不是无的放矢。
前面已讲了该经的功德非常大，所以，须菩提就问佛... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 39 第十五节课
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”
尔时，须菩提请问佛：“世尊，这部经取什么名字？我们应如何信受奉持？”佛说：“
此经叫《金刚般若波罗蜜经》，以此名称与文字，尔等可了知其本义，并如理奉持。”
在具体分析之前，先提醒大家注意一点：学经典不同于学论典，论典一次只讲一个问题
，但经典有自己的特点，它的内容就像珍宝仓库一样没有次第，有时候看到金子，有时
候看到银子，有时候看到珊瑚……各种各样的珍宝全部堆在一起，可以随意选取。（后
来大德们在造论时，必须将其归纳总结。）同样，佛陀在讲《金刚经》时，有时候讲听
闻此经的功德，有时候讲恭敬此经的功德，有时候开始抉择空性。后来弟子在结集时，
完全忠于现场记录，将佛陀和须菩提的一问一答汇录成文，并没有考虑顺序排列。
当然，每个问题都有甚深的密意，譬如对执著身体的人，佛就问“须弥山般的身体大不
大”，进而将身体抉择为空性；对世界有实执的人，佛陀问“世界是不是很广大”，打
破其实有执著。所以，这些并不是无的放矢。
前面已讲了该经的功德非常大，所以，须菩提就问佛... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 40 憨山大师（1546年11月5日－1623年1月15日）， 法名德清，字澄印，明代“四大高僧
”之一，且为中国近代禅宗最大的成就者。俗姓蔡，全椒（今属安徽）人。明中叶，自
明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各个宗 派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中
名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山、云栖（即袾宏）、紫柏（即
真可）、蕅益（即智旭）四高僧便 是其中的佼佼者。
明世宗嘉靖二十五年（公元1546年），全椒（今安徽全椒县）人蔡彦高的妻子洪氏已经
怀孕十月，马上就要临盆生产了。
这天晚上，她突然梦见观音大士携带着一个小男孩，莲步款款地来到自己家里，蔡洪氏
一见，情不自禁地迎上前去，顺手就将大士手中牵着的这位面容温润、骨格清峻的小男
孩一把搂入怀中，眉宇之间，备示怜爱……
正当她欢欢喜喜地打量、抚摸怀中小儿时，蔡洪氏骤然惊醒过来 —— 随着一声小儿男
清脆而宏亮的啼哭传出内室，蔡府上下欢欣。夫人顺利地生产了，而且还是一位人见人
爱的公子！
蔡 洪氏生产的这位公子可不是一般人。他生性聪颖，出类拔萃。就在他年仅七岁的时
候，他的叔父一命西归而去，尸体陈列在灵床之上祭奠。蔡公子见了，就大... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 月霞法师（1858—1917） 一生致力于僧伽教育，拥有人间佛教“以教育培养人才，以
文化弘扬佛法”的宏观。他从遍参善知识到结茅静修，来去之间开出华严法脉；从创办
学校到培育僧才， 步步酝酿出贤首子孙。其宗教活动与僧伽教育思想，虽保持古来丛
林制度的风范，但仍流露出鲜明的入世倾向。月霞法师是近代的佛教学者、佛教教育家
，是最早倡 办僧教育的人。他曾创办过江苏僧师范学堂及华严大学，培育僧才，对后
世颇有影响。尤其是华严大学，先后受教者三百余人，华严奥义，由斯昌明。
生平：出家办道 学菩萨行
月 霞法师，俗姓胡，名显珠，湖北黄冈人。幼年受传统的学塾教育，曾应童子试。月
霞在七岁时即被迫结婚，十余岁时，随师习医，旋对佛法发生兴趣。原本想要发心 出
家，却遭父母坚决反对，只好将心愿放在心中。至十八岁得一子，翌年复得一女后，月
霞遂向父母表白心意：“古往今来常闻人言‘不孝有三，无后为大’，今可 告无罪矣
！”随即拜别父母，只身行至南京大钟寺老和尚座下顶礼求度。
老 和尚问何以学佛，月霞恭敬笃定地表示，在家既不能为忠臣孝子，则当出家学诸菩
萨言行，以救世度生，因此求师度脱。老和尚闻言赞许，遂为月霞... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 其实净空法师应该也不是全盘否定的：
问：弟子修学密宗，发现有许多学习净宗的同修，对密宗有很强烈的排斥感，甚至於出
言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗？净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大
明咒可以往生。为什麼人们有那麼大的分别心？
答：这个问题提得很好。凡是有分别执著的都不能往生，为什麼？往生的条件，经上讲
得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，
把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢
的方法，是用「我爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习
气渐渐就洗乾净。
佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金
刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。选
择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学念
佛法门，非常可靠。所以对於不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那就
是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。
我的接引老师是 章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他
认为我的条件... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://www.fuyan.org.tw/download/FBS_vol4_04.pdf
有意思的是《华严经》说十二缘起和《大毗婆沙论》如出一辙：
大毗婆沙论：
一剎那頃有十二支，如起貪心害眾生命，此相應癡是無明，此相應思
是行，此相應心是識，起有表業必有俱時名色，諸根共相伴助即是名
色及與六處，此相應觸是觸，此相應受是受，貪即是愛，即此相應諸
纏是取，所起身語二業是有，如是諸法起即是生，熟變是老，滅壞是
死；瞋、癡心殺有十一支無愛支故。
华严经：
三界所有，唯是一心；如來於此，分別演說十二有支，
皆依一心，如是而立，何以故？隨事貪欲，與心共生，心是識，事是行，於
行迷惑，是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為
觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起
名生，生熟為老，老壞為死。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 44 地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」等，前后后共译出十九部一百七卷。景云
元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九岁。
「开元释教录」卷第九，详细地载有他所译的十九部经名：「华严经八十卷，文殊师利
授记经三卷，大方广入如来智德不思议经一卷，大方广如来不思议... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 密乘略述
再一个就是密乘。密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。印度
阿底峡把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。唐密相当于四部瑜伽里面
的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜
伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准
提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的
唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密
法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修
的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够
最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地
以上的很少。一些灵验是有的，只要你真正修行，获得灵验并不是很难，尤其解放以前
。修密法的居士讲，以前随便一念咒语，本尊就可以显现可以让人看见，祈祷什么事情
也可以实现。在解放以前，密宗不把这看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。
但它有一个严格的修证次第，如果真正用实践去印证的话也是很难... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 46 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 回向的第二个问题：如果在没有佛堂，或是没有佛像的地方，诵经丶持咒丶念佛或是无
相拜佛以後，回向给自己或自家眷属，这样是否如法呢？所做布施及放结缘书等种种回
向，是否也必须在佛堂或者是佛前回向才如法呢？
答案是：回向不一定要在佛前才能进行。
譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功
德，皆悉回向尽法界丶虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉
不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；若诸众生，因其积
集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽
，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】（《大方广佛华严经》卷四十）
在这段经文中提到，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，意思是说，在普皆回
向的愿行之下，并没有什麽时候丶什麽地点是不能回向的。
普贤菩萨一共有十个大愿，号称「普贤十大愿王」，除了普皆回向之外，另外还有九个
愿，包括了礼敬诸佛丶称赞如来丶广修供养丶忏悔业障丶随喜功德丶请转法轮丶请佛住
世丶常随佛学... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 《大方广佛华严经》节录： 如是回向。以此善根。 ……应勤摧伏外道邪论。不令异见
损众生故。
《大方广佛华严经卷第三十二_入不思议解脱境界普贤行愿品》: |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 《大方广佛华严经》节录： 如是回向。以此善根。 ……应勤摧伏外道邪论。不令异见
损众生故。
《大方广佛华严经卷第三十二_入不思议解脱境界普贤行愿品》: |
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G****t
发帖数: 1799 | 50 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
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