x*****3
发帖数: 89 | 1 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 作者挪威龙王
（1）降妖柱上 （2）八卦炉内 （3）佛祖掌中 （4）佛祖掌中(2) （5）佛祖掌中(3)
（6）五行山下 （7）安天大会
（1）降妖柱上
富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼
前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
这第七回一开篇，就总结、透析了孙悟空的浑球往事与因果。我知道，在以往，大部分
读者都是站在孙悟空一边的，都是对天庭和天规充满鄙视的。不，我说错了，他们都没
有站在孙悟空的一边，因为后来孙悟空改过自新了，而读者们都没有，大家都站在了孙
悟空错误的过去的一边，并且是被后来的孙悟空抛弃的那一部分。
同情自己喜爱的角色，这个嘛是人之常情。人之常情嘛，有的是对的，有的就未必。爱
屋及乌，的确是人类共同的一个心理特点，喜欢一个什么到一定程度，就会把他的一切
都认为是合情合理；反之亦然。这个特点，可以说是人类情感与理智之间的模糊地带，
人类辨别力精确度的误差区。可是往往关键的失误，就是在误差区上出现的。孙悟空本
人即是如此。
且说孙悟空被天兵押解到斩妖台... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 2 第七回(3）佛祖掌中
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孙悟空为什么一边干坏事，没有随着掉档次，反而还意外的吃了他修炼中最为亏欠的金
丹，还意外的成功吸收了金丹的能量？莫非孙悟空修得是黑魔法门？黑魔法门就是行黑
业、长黑功、当然，最终要经受黑业的反噬，以加倍的偿还、加倍的痛苦、与最终的形
神全灭来买单。向谁买单呢？就是黑魔王咯。
哎呀，孙哥哥当然不是修黑巫术的啦。他行黑业按道理说当然是要掉档次的啦。但是，
唉，他的确没掉下去，的确这个这个……。这可是怎么回事，您能知晓原因吗？
这种现象，非常稀少。这种现象发生在他身上，表明了一个事情，那就是他已经有师父
在管他了。嘿，你一定会说，那还用你说，这师父肯定就是菩提祖师了。
我说，绝对不是这个菩提祖师，为什么呢？因为这种现象有一个说法，叫“行黑业、结
善果。”只有佛家修炼法门中会存在这种现象，菩提老祖不管是什么门派的，他都不是
佛门的，这一点是可以肯定的。
如果您对什么叫“行黑业、结善果”还不太清楚，就请有空读一读米勒日巴佛的修炼故
事，其中是有描述的。
是谁让孙悟... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 3 独具慧眼！
叫我怎么不挣扎
花园里百花盛开，有一百种颜色呀！高低俯仰，各具情怀，
一花一世界，一叶一如来。
佛说“勤护持”，我谓好开怀。意马心猿已焉哉，
赶忙戒定慧，“明镜亦非台”。
终于“不住相”，住相便三才。
灵犀一点……莫教惹尘埃。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: 【回顾与展望】幸福和如实知见
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 2 08:34:07 2012, 美东)
记得曾经看过一句话，“幸福就是我们就是我们想成为的人。”我也曾经问过自己很久
什么是自己想要的幸福，可是怎么去获得幸福我却没有明确的答案。通过努力取得傲人
的工作成绩是幸福麽？身边有一个世俗标准看起来很完美，别人眼里很不错的伴侣就是
幸福麽？我觉得幸福，其实和别人无关，幸福在于自己的感受，其实就是心的感受。换
一句话说，心的状态。平静，安稳，踏实，满足的感觉就对了。我自己有这种感觉的时
候，觉得自己很幸福。
幸福其实是个世俗的词汇，而如实知见则是佛法修习的境界。这里我为什么要把二者放
在一起呢？因为通过过去一年多对佛法的学习，我觉得我们越可以做到如实知见，我们
心的状态就越好，幸福其实也很近。
举个例子，很多人有伤悲的习惯，比如我的一个好友妹妹。工作很努力，成绩斐然，会
弹钢琴，经常锻炼，去年冬天还自己去西藏旅行。别人眼里安静沉稳。可是，她经常... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 5 腊月初八，宫中圣旨降下，出访大燕一品擂的南理使团人人都得了嘉奖，十位奇士
的封赏正如任初榕日前所说的样子，并没有什么出入，宋阳也如愿得到燕子坪的封邑。
京中官吏不断来访，携带重礼来给诸位奇士道喜，当然，他们大都是冲着常春侯来
的，不过奇士们都在一起，没有只恭喜一个的道理，重臣们眼皮没那么浅，就是多备出
几分礼物罢了，驿馆中一派喜气洋洋。
其他几位奇士，领到实职的，如萧琪、高木匠，就此去职位上报道，剩下的几个全
都是虚衔，不用上值，仍是闲散人，二傻自然跟着宋阳，阿伊果和南荣也没走，两个女
子都有自己的任务…留在常春侯身边帮忙。
只有施萧晓来向辞行，明言要回去红城一趟，过一阵再去燕子坪找宋阳。
和尚要走并不意外，可他还会回来，就让宋阳觉得有些奇怪了，纳闷问道：“你还
会去燕子坪找我？”说完，又笑着解释：“莫误会，我当然盼着你能来找我……”
施萧晓明白他的疑惑，解释道：“在蛮荒时，我应了琥珀前辈一件事：留下来帮你
三年…等我再回来时开始算起吧。”
不知琥珀用了什么办法，能让施萧晓这种出世脱俗之人，答应留下来帮忙，唯一能
肯定的是，留在蛮荒深处的那个‘娘’，对她和尤离共同的儿子，当真是在意的。... 阅读全帖 |
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w****8
发帖数: 81 | 6 基督教认为人都有原罪，佛教认为人都有业；
耶稣用血代替世人赎了原罪，所以世人信者可上天堂 (可吃肉，打猎，钓鱼)，佛教
靠个人修炼，讲戒定慧，不可杀，淫，偷，诳。
基督教认为世界由上帝所造，一切都体现上帝的意志，佛教认为万物皆有佛性。因
为耶稣用血代人赎了原罪，所以世人上天堂后必须崇拜上帝。没有第二个耶稣。佛
教认为世人证悟万物性空后，可脱离轮回，可在六道之外继续修炼，直到成为佛(觉
者)。佛有无量个。
很多人对佛教的看法都有误，认为佛=上帝。事实上佛为觉者，是不再为欲望所驱使
的灵性。释迦摩尼佛事实上是老师(本师释迦摩尼佛)，是教导世人修佛之路，并没
有认为自己就是上帝。观音菩萨是协助世人修炼的助手，有点类似耶稣的角色。基
督教与佛教都认为信力非常重要，死后引领灵魂进入天堂。
佛教以教授证悟为主，允许争辩讨论(类似大学课堂)，所以佛经奇多。基督教以
信为主，不鼓励争辩(类似军队)，所以只有一本圣经。
佛教将世人分为已度(已成觉者)，当度(正在修炼)，未度(不信者，将在六道里轮回
)。基督教认为世人不信耶稣上帝死后即入地狱。可问题是：
1。在基督教没有的时代，世人死后都去哪里？
2。如... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 7 个人认为学习佛学和信仰基督并不矛盾.正象你所说,佛虽充满智慧,却诚实谦逊,从没认
为自己是上帝.菩萨大慈大悲,也从没说过只要信他,所有的罪孽就免除了,就能上天堂.
佛学博大精深,不是每个人能理解或正确领悟的,这是佛学和信仰基督的区别.信佛的人
修炼就一定能成觉者吗?个人感觉学佛除了信力,悟性很重要,但信仰基督则是因信称义.
本人愚钝,断无佛性,对佛学更是一知半解.如果以上狂语有不周之处,请谅解,无意冒犯.
基督教不同理论之间可以争辩,但需要有爱在先.不是军队,更象家庭,对所爱的人直言不
讳,但底线是家合万事兴.不信耶稣上帝死后即入地狱,这个信字包含了很多意义.如何定
义信,不同人有不同见解,但只有神能做最后的论断.关于你的问题,个人理解如下:
1.神自创造人起,就把他和他的标准注入人心了.基督教没有的时代,义人也会按照神的
标准自觉去做.他们死后,神会衡量他们的信和义而决定.
2.下地狱的就没机会了.但什么人才是不信的,什么人才下地狱,我们没有权力以自认的
标准下定论.
基督教认为人都有原罪，佛教认为人都有业；
耶稣用血代替世人赎了原罪，所以世人信者可上天堂 (可吃肉，打猎，钓鱼)，... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 发信人: danieljoyful (danieljoyful), 信区: Wisdom
标 题: Re: 放下屠刀立地成佛(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 2 21:45:23 2011, 美东)
净土下品下生的人可以往生，也是需要条件的。要遇到善知识，要欣求极了，如果信愿
具足，一念十念都可往生。净土法门的因是阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛的第十八大愿，
可以说是阿弥陀佛的本愿，我辈凡夫虽造恶业，但是仗佛慈力而往生，与一般的要靠自
力修戒定慧的法门不同，净土宗往生的条件是信愿行。净土宗虽然易修易成就，但是难
信，佛在经中说是极难信之法。在我们这个五浊恶世，崇尚科学的时代，更难发起对净
土的信心。
楼主所转的帖子的作者，可能是听说了净土法门一些消息，就说违背因果，实在是对净
土法门了解太少。可能净土三经都没有读过。
南无阿弥陀佛 |
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c*******e
发帖数: 38 | 9
如果认为问题提得不对，可以提出解释。
1.你为什么要学佛？
2.你理解的佛是什么？跟凡夫在什么地方不一样？
3.你如何理解诸行无常？
4.你如何理解诸法无我？
5.你如何理解涅盘寂静？
6.三法印之间是什么关系？
7.什么是“实相”？三法印和一实相印是什么关系？
8.你如何理解缘起性空？
9.什么是法身？自性？空性？法性？
10.什么是菩提心？为什么要发菩提心？
11.缘起性空和发菩提心有什么关系？
12.大小乘的根本差别在什么地方？
13.为什么小乘只能证罗汉果不能上趋佛果？
14.小乘也证空性，为什么没有发起同体大悲？
15.大阿罗汉入涅盘，为什么八万大劫还会出定堕落？
16.八十八结使是什么东西？与修行有什么关系？
17.戒定慧三者是什么关系？
18.禅定是干什么用的？能解脱吗？
19.佛法与外道的不共法在什么地方？
20.这个不共法如何实践？给出你认为合理的次第或方法，解释理由。
21.如何理解色不异空，空不异色...?具体到修行上，如何用心？
22.戒律有几大类？都是干什么用的？
23.戒律和社会规范法律有什么异同？
24.戒律和中道是什么关系？
25.你理解什么是中道？( |
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P******a
发帖数: 478 | 10 014
谁教苦自结同心,魂梦清宵带影临,悟到息机唯一念,何须解缚度金 。
妙高峰顶路难寻,万转千迥枉用心,偶傍清溪闲处立,一聱啼鸟落花深。
秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回,一笑罢休闲处坐,任他著地自成灰。
教理行果
^^^^^^^^
从上娓娓说来,本来大事已毕,奈何「黄河之水天上来,奔流到海不复回。」
唯恐平地凡愚,可望而不可即,乃急转直下,再说出一大藏教之戒定慧三学。无
非是「莫以善小而勿为,莫以恶小而为之。」此理人人都知得,叵耐个个作不到。
故再三叮咛咐嘱,正是「临行密密缝,意恐迟迟归」之慈母心肠也。于是详细指
出轮回六道,因果循环,地狱天堂,人间苦海与圣贤之种种境界,此即所谓修道
之谓教者,亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出,所谓天堂地狱与因果轮回
等事,皆此一心坚固妄想之所建立。纤尘飞而翳天,一芥坠而复地,「自 |
|
r*****e
发帖数: 1196 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
NMAMTF (阿弥陀佛) 于 (Fri Jan 11 11:17:25 2008) 提到:
我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少· |
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d******e
发帖数: 4192 | 12 很多人认为主耶稣基督曾经到
印度求过佛法,佛教的虚云老和尚曾这样说过;而有人整理的林语堂的美国讲座也有这个
说法。我却不认为是这样。因为凡是认识佛法的人,一定要以“戒定慧”三学为指针,以
“无我、五常、空”为根本的智慧,但是主耶稣不是,祂独独彰显父神的大道。
======================我更倾向性这个论点是对的。耶稣不可能到印度求法.
关于耶稣，早期基督的研究学者都搞不清楚，因为当时是有历史记载的，犹太史中一个著名的历史学家叫，Josephus，耶稣同时代的人，在耶路撒冷被摧毁后,被罗马人逮捕后，苟且偷安了几十年，为了写历史。竟然在记录完整的犹太史中并无记录。最多一两句话。可见耶稣当时是多么得没有名气。
文章并不长，后便都是跟贴，没有连贯性。
）, |
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j*****o
发帖数: 8 | 13
可能吧。更何况，每个人对于解脱者的定义也不一样。古代印度时候的所谓外道六师，
也都是广招门徒的。
只能走一步，分辨一步吧。
我是这样想--
1、你遇到真的解脱者还是假的解脱者，跟你自己想解脱的程度关系很大；
2、遇到假的解脱者，如果你真的想解脱，其危害也就相应减小。
3、甚至你不想解脱，你就是求个福报，但如果你自己心地比较正，遇到了假解脱者其
危害也就相对减小。
例子：
贤首大师是华严宗的三祖，也是华严宗的真正创始人。而清凉国师是华严宗的四祖。但
清凉国师实际上并不是贤首大师的弟子，而是大师的再传弟子；其间还隔了个慧苑法师
。清凉之后，慧苑法师的说法被否定，更有称之为魔说者。佛魔且不论，但可以肯定的
是从华严宗乘看，慧苑法师就不是解脱者；或者是所谓假解脱者。
不是说择师不重要，但我觉得这个重要性有点被夸大了。
同时，是否是善知识，我看也没必要必须是解脱者。如果我现在经历过的，你有经验，
指导一下缺失，我注意了，你就是善知识。你昨天明天行的是戒定慧还是杀盗淫，也不
一定相干。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (要检查) 于 (Wed Oct 22 17:08:23 2008) 提到:
【无学】
（术语）声闻乘四果中，前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。学道圆满，不更修学
也。法华玄赞一曰：“戒定慧三，正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习，
名为无学。”法华嘉祥疏九曰：“若缘真之心更有增进义，是名为学。缘真之心已满，
不复进求，是名无学。”
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
=======================================================
【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，
无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
=======================================================
【无学位】
无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学
，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学 |
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d******y
发帖数: 3668 | 15 哇塞，真是迎新年贺新春——春节联欢晚会……呀！！ |
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l****u
发帖数: 2166 | 16 是所有人只要修净土，都能去吗？啥标准的能去那？
简单说一说修法吧 |
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r*****d
发帖数: 922 | 17 再三观想如来身相，这是一种往生极乐世界的因，
然后积累众多无边之善根，这是第二个往生极乐世界的因，
发菩提心，这是第三种往生极乐世界的因，
为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。 |
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W****i
发帖数: 565 | 18 嗯, 只在用 "行骗" , 以 "欺骗" 性的手段去强调净土法门好.
净土法门是好, 但说者的 "欺骗" 手段不好. |
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W****i
发帖数: 565 | 21
问: 我想去净土, 都能去吗？啥标准的能去那?
答: 想去. 想去. 想去. 想去.
问: 啥标准呀? |
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W****i
发帖数: 565 | 23
解脱三界是指完全破除了 "三界业惑".
那 "竖出", 只是 "带业往生", 带业往生是完全带著
"三界业惑" 的 "没解脱" 者. 但文中却将已完全破
除了三界业惑的 "四果大阿罗汉", 去胡乱的和一
个完全带著三界业惑的 "没解脱" 者去类比, 以两
者完全不等同的去类比, 当成是两个等同的, 而言
哪个解脱三界速度快, 才得出那 "欺骗性" 的 "横超
竖出" 比较快, 比较省事得多了.
以一个还完全未入 "小学" 上课的逃学生, 去和一个
已 "大学毕业" 的去比, 当成自己也已大学毕业, 而
言我们横超竖出逃出学校, 是比你们已大学毕业的,
更快更省事得多了的得到博士毕业学位; 这100%
是 "欺骗性" 的, "误导性" 的类比.
>为什么念佛求生西方·叫做横超法门。古人有个譬喻·拿来
>解释·就把我们具足惑业的凡夫·比做一条虫·生在一根竹
>里最下的一节·这根竹子·就比做三界。这个虫子·要想出
>来·只有两个法子·一个是竖出的·一个是横超的。竖出的
>·是自下至上·一节一节的次第咬破·等到最上的一节咬破
>了·才能够出来。这是比喻修别的法门·定要断尽见思烦恼
>·才能出 |
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l****u
发帖数: 2166 | 24 是说即便去了净土，也不是解脱了，那接下在净土需要干什末才解脱？ |
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W****i
发帖数: 565 | 25 is same. 答非所问.
不知标准, 就说不知标准.
知想说就说.
知想不说, 就说, 我不想说.
别答非所问. |
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W****i
发帖数: 565 | 26
去佛土者共分三种, 一种是 "带业往生" 净土, 这只说
这里修行难, 所以我不修, 除非你给我一个佛土般舒服
环境, 去到佛土住了, 我才研究而选择修什么. 另一种是,
我在此也精进努力修, 如最终修不到解脱程度, 也愿在
佛土继续学. 再另外一种就是, 我已解脱证四果了, 但我
喜欢某佛, 所以我住那跟他继续学,
"带业往生" 者, 去到佛土, 佛会提供种种解脱法门让其
择而学.
>解脱三界是指完全破除了 "三界业惑".
>
>那 "竖出", 只是 "带业往生", 带业往生是完全带著
>"三界业惑" 的 "没解脱" 者. 但文中却将已完全破
>除了三界业惑的 "四果大阿罗汉", 去胡乱的和一
>个完全带著三界业惑的 "没解脱" 者去类比, 以两
>者完全不等同的去类比, 当成是两个等同的, 而言
>哪个解脱三界速度快, 才得出那 "欺骗性" 的 "横超
>竖出" 比较快, 比较省事得多了.
>
>以一个还完全未入 "小学" 上课的逃学生, 去和一个
>已 "大学毕业" 的去比, 当成自己也已大学毕业, 而
>言我们横超竖出逃出学校, 是比你们已大学毕业的,
>更快更省事得多了的得 |
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h**k
发帖数: 64 | 27 1． 那段话的意思应该是从出离三界的角度来比较, 并非是"带业往生"者和"四果大
阿罗汉"修证工夫的比较. 另一方面, 净土的四土平等. 按照下面的类比, 一个还完全
未入 "小学" 上课的逃学生在净土和一个已 "大学毕业"者的待遇完全一样,并且众所周
知他们都将保证获得博士学位.
2． 据我所知, 可以不断见思烦恼而出离三界的只有"带业往生"的净土法门. 不知
WaiChi是否同意? |
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W****i
发帖数: 565 | 28
你学校都未上, 只获保证你将来能获得博士学位, 能说因
为你不上学, 故比已在博士学位上课的快及容易毕业?
而且别人此一生, 也可是读到, 博士学位毕业了, 而你尽
此一生终, 成功\了, 也只不过是终于能入学了, 能等同?
还言比他人快毕业?
1.所以是 "欺骗性" 类比, 四果大阿罗汉的出离三界, 并非
了这, 去了哪, 而是三界人我两空, 没三界, 也没三界可出
离, 已除了此惑故称四果.
2.Agree, 但这完全不是四果大阿罗汉的出离三界, 没得比,
要两者比则一般 "带业往生" 者, 已成功\往生住在佛土, 也
是未出离三界. |
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r*****d
发帖数: 922 | 29 "至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界
有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的
：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。
对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过
精进闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下
无边罪业，为自己往生西方设置障碍。" |
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W****i
发帖数: 565 | 30
这叫法理不达时, 尽量扯远点又加上一点恐吓, 的去蒙己
及去保护 "邪说" 与 "讹替".
正见, 正见. |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传佛教
、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的
观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛教
却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解脱
道。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著
《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨
道[1]。于此，笔者就想对南传佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、南传菩萨道思想的起源
南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本
生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 十一、正法五千年
我们刚才讲到了佛教在印度1500年期间的三种佛法形态，即正法、像法跟末法。然后又
讲到了现在流传在世界上，特别是亚洲地区的三大语系，或者三大传的佛教，即巴利语
系佛教，也称为南传上座部佛教；汉语系佛教，也称为汉传佛教；藏语系佛教，也称为
藏传的佛教。其中，汉传佛教跟藏传佛教合称为北传佛教，或大乘佛教。这是流传至今
的佛教三大语系、三大传承。
印度佛教可以分为正法、像法跟末法三期。有许多人相信现在是末法时期，是不是？不
过，上座部佛教认为现在不是末法时期，现在还是正法时期！因为上座部佛教提到：正
法住世5000年。
这里所说的住世正法与我们刚才所说的正法稍微有点不同。刚才所指的是印度佛教的正
法。在那个时期，僧团是和合统一的，在教法、经典上也几乎是一样的，相差不会太大
。正法是从这个角度上来说的。
但是南传佛教所说的正法是从教法与修行的角度上来说的：
1. 南传佛教相信三藏圣典还在，佛陀的言教还在；
2. 现在上座部佛教还有很系统、完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修、戒定慧的
传承还在；
3. 在这个时期还可以证果，证得圣道圣果。
南传上座部佛教讲的正法是从这三个角度 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 33 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 34 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 35 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传佛教
、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的
观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛教
却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解脱
道。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著
《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨
道[1]。于此，笔者就想对南传佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、南传菩萨道思想的起源
南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本
生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密 |
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a**u
发帖数: 8107 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
nmamtf (hjh) 于 (Fri Mar 6 14:17:06 2009) 提到:
我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越 |
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T**********0
发帖数: 503 | 38 从儒修身兼齐家，内圣外王平天下
学佛勤修戒定慧，明心见性觉自他
为道善养精气神，惩恶扬善方羽化
白藕青荷红莲花，悟后终知是一家 |
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n****f
发帖数: 905 | 39 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了 |
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s******g
发帖数: 5074 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
nmamtf (hjh) 于 (Thu Jun 4 10:51:18 2009, 美东) 提到:
我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减 |
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l****u
发帖数: 2166 | 42 南传同样不强调戒定慧的次序（尼说的定，观，慧里的观一般就囊括在慧里）。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
nmamtf (nmamtf) 于 (Fri Nov 6 09:09:54 2009, 美东) 提到:
我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是 |
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a**u
发帖数: 8107 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
NMAMTF2 (NMAMTF) 于 (Mon Oct 26 09:37:19 2009, 美东) 提到:
我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的·大家不要轻视了。为什么呢·因为佛所
说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门不
相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业净
尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。这
是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是 |
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r******2
发帖数: 1021 | 45 呵呵，不知道舍利弗尊者听到诸法因缘生，诸法因缘灭就立即证初果了。
其实严格来说，这句就已经把佛法概括了。尽管高度简单。
诸法因缘生，诸法因缘灭，这句是对佛法缘起的高度概括。它其实三法印，四圣谛的根
本。对于慧力强大的舍利弗尊者，这一句就足够正果了。
而诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐则是佛陀临终前叮嘱弟子的主要内容之一
，这四句里面涉及了佛法最重要的无常和涅槃两个概念，无常是指的有为法，它已经可
以包含苦，和无我，而涅槃则是无为法，是修行者的最终目标。
而后面的杂阿含经文，则是五百阿罗汉结集的时候诵出的第一经，也是佛法的高度概括
，它是指明了具体的通向涅槃解脱的修行方法，以及当中的次第。
至于佛法其他的东西，都是上面这些经文的不断延伸，于是有四圣谛，八正道，四念住
，戒定慧。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Thu Nov 5 12:59:10 2009, 美东) 提到:
http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=6784
南传佛教的菩萨道思想（上）
作者： 林欣 本站发表时间： 2009-10-19
当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传
佛教、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般
人的观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着“大乘佛教”，注重菩萨道思想；而南传
佛教却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉（arahanta阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于
解脱道，也即所谓的“小乘佛教”。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努 (U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编 |
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n****f
发帖数: 905 | 47 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·而去别修其他法门·那恐怕要了生死·就比登天还要更难 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 哦，这么复杂啊。
我转贴佛经，就是想促进一下学习和遵从佛的教导。
对照佛经要求，修正自己的日常行为。
从五戒十善做起，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。如是而已。
这是我明白的。
你明白的是什么呢？
不过，我要过一阵子再来了。以后有机会再讨论吧。 |
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n****f
发帖数: 905 | 49 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了 |
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p****y
发帖数: 23737 | 50 你这是搞学术论文，而学术论文是最没实际用途的咚咚。
佛陀说了那么多法无非是教人明心见性，要明心见性就需要有法门，
要有戒定慧，最终liberate one from all illusions and reach enlightenment.
读经典研究宗教不是没用，但只是参考，重要的是行，实践，印证。 |
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