发帖数: 1 | 1 缘起法是不是佛教的核心？佛教正觉同修会已有多篇论文评述。本文仅从一位学佛
者的观点，以短文来辨正释印顺说“佛教的核心是缘起”，到底对不对？
释印顺在《唯识学探源》说：
《解深密经》的以缘起因果为依他起，作为染净迷悟的所依。这些大乘经，都是以缘
起为宗要的。大乘论方面，也大抵如此。特别是龙树菩萨的开示性空的缘起，反覆的
赞扬缘起，说它是佛法的究竟心要。《中观论》的八不颂是如此，《六十如理论》
也说
：“为应以何法，能断诸生灭？敬礼释迦尊，宣说诸缘起”！
《七十空论》也说：“以诸法性空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是”。
从三乘圣者的自证方面看，从佛陀的言教方面看，从大乘论典方面看，处处都足以证
实缘起是佛法的心要。所以我说原始佛教的核心，是缘起。１
学佛者都会去探讨：所依是什么？如儿女之所依是父母，父母之所依是祖父母，再
往上推就是曾祖、高祖、天袓、烈袓、太祖，七祖想完了只有远祖、鼻祖，再往前推，
那就是人类的祖先从何而来了，这可是伤脑筋的事！所有的宗教除了佛教以外，其实没
有人搞清楚人类是怎样出生而有的。从前科技不发达是如此，现在科技发达了也是如此
，千年万年后还是会如此。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: “佛教的核心是缘起”之谬
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 1 13:13:00 2017, 美东)
这里要定义何谓”悟道”
发现缘起，也可称为悟道
或更进一步的发现缘灭?
或更进一大步，大大步，断尽贪爱?
或终极断无明?
经文这里只显示发现缘起后的发现缘灭
发现缘灭倒没那么难，刚开始时发现缘起特别难，凡事起头难
倒是要断缘起很难，很难很难，可以”一时”缘灭，要”断”很难
其实可以较容易发现一时缘起缘灭(也就是诸法(那种不洁净的”东西”、世间的)因缘
所生、因缘所灭)，
可很难”断”
我相信凭佛陀，要发现一时缘灭，很容易
但要”断”，要花很久，也许好几天
佛陀只是在说发现缘起后的发现缘灭，没那么难
当然是要说这个灭那个灭，怎会说那个生这个生
转转相依，当然就辗转相成，也辗转相灭，这是很简单的，没有很复杂
识灭，就名色灭。同样名色灭，识就灭
这就是转转相灭
当发现缘灭，很自然就是这样
很多地方佛陀可能没说清楚，值得花心思推敲佛陀悟道过程，
但此处缘灭很简单，你可能用错力气了
当停在这里时候... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 3 经过第一阶段的论战，我几乎可以差不多做出推断性具有建设意义的结论。苏粉团仁丹
是姑，我方则群贤毕至，大获全胜。苏肘子粉丝团虽然有宿儒狼导，怎奈他经常三个半
小时之后自动投降，可叹挽大厦之将倾然独木难支而。哪敌得过我方沧海之横流于桑田
，杠上开花的英雄们尽显本色之娜总，皮总，狐总，尔总，茶总，牛总，火柴子，铅笔
子，关美子，林林总总，众子荟萃。总之，我可以负责任的说一句。胜利是属于人民的
！！！
但是苏肘子粉丝团也是万足之虫，（看见了吗，就这一句就可以吓退夏大儒，恶心住丽
大儒，威震碧大儒。）她们拿历史遗留问题来抹黑程老二。瓜老板今天就要就事论事，
乘胜追击，再下一城。彻底解决“饿死事小，失节是大”的历史残留问题。
《程氏遗书》二十二卷原文摘录如下：
“问：“孀妇于理似不可取，如何？” 曰：“然。凡取，以配身也。若取失节者以配
身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁？”曰：“只是后世怕寒饿
死，故有是说。然饿死事极小，失节事极其大。
所有针对程老二的攻击都是针对这一句“饿死事小，失节事大。”我们来分析一下这段
对话后半段到底程老二想要表达的是什么？又具备什么样的划时代的意义... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 4 http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/170502.shtml
作者：还我锦绣山河 发表日期：2010-8-26 9:09:00
事实上，岳珂书中的很多文献资料其实是他父亲岳霖收集之后留给他的（主要指《金陀
粹编》和《金陀续编》两书）！
绍兴三十二年（1162年），岳飞冤案平反之后，岳飞三子岳霖就承担了整理与其父岳飞
相关文献史料的工作，岳霖收集整理与其父岳飞相关资料距郾城之战不过20多年，原岳
家军的一些军官和士兵健在的还不少！
岳霖临终时将顾杞整理出的那份岳飞传记草稿以及所收集到的关于岳飞的其它一些资料
，一起托付给其三子岳珂，嘱咐他继续其父未竟事业！
1204年（嘉泰四年），今存《金陀粹编》的前二十五卷已经被岳珂整理出来并呈送南宋
朝廷和史官审核！
岳霖为岳飞三子，号商卿。南宋建炎四年（1130年）十—月十五日，生于宜兴唐门军中
，母李氏。
南宋绍兴十一年除夕（公元1142年1月27日）岳飞蒙冤遇害，其时岳霖年仅十二岁。
绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，岳飞冤案得以平反昭雪，此时岳霖年方三十二
岁。
淳熙五年（1... 阅读全帖 |
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k**********4
发帖数: 16092 | 5 则得失成败，各有由焉。而著述之家，多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇淳，欲以百王
之季，行三代之法，天下五服之内，尽封诸侯，王畿千里之间，俱为采地。是则以结绳
之化行虞、夏之朝，用象刑之典治刘、曹之末，纪纲弛紊，断可知焉。锲船求剑，未见
其可；胶柱成文，弥多所惑。徒知问鼎请隧，有惧霸王之师；白马素车，无复藩维之援
。不悟望夷之衅，未堪羿、浞之灾；既罹高贵之殃，宁异申、缯之酷。此乃钦明昏乱，
自革安危，固非守宰公侯，以成兴废。且数世之后，王室浸微，始自藩屏，化为仇敌。
家殊俗，国异政，强陵弱，众暴寡，疆场彼此，干戈侵伐。狐骀之役，女子尽髽；崤陵
之师，只轮不反。斯盖略举一隅，其余不可胜数。陆士衡方规规然云：“嗣王委其九鼎
，凶族据其天邑，天下晏然，以治待乱。”何斯言之谬也！而设官分职，任贤使能，以
循良之才，膺共治之寄，刺举分竹，何世无人。至使地或呈祥，天不爱宝，民称父母，
政比神明。曹元首方区区然称：“与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危
。”岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐？何斯言之妄也！ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 6 你说的对，说有自我是有我执了。我上面的意思本来是指自他（彼此）的自，引申类比
为自我。
缘起法的表述看起来很简单，因为它已经是五蕴当中一个最根本的规律了，根本的规律
都是简单的。但这个简单的规律的展现却没有那么简单。比如十二缘起就是这个缘起法
的一个展现，或者说例子。
十二缘起还是十缘起一直都是有不同看法的。我也倾向于认为是两段。无明缘行可以看
作是不能认清后面十缘起这样一个整体。十缘起完整表述了五蕴的运作，而十二缘起是
包括认识到流转与环灭的整个过程，也就是苦集灭道的过程。
关于古仙人道，我觉得它是一种比喻，包括后面的“王即往彼，止住其中，豐樂安隱，
人民熾盛。”并不是说有个成道后的那种安乐境界。这个在南传相应部中说的更清楚。
经文（【南传相应部】第12经 因缘篇.因缘相应）：
譬如有人、徘徊阿兰若林，发现古人通行之古道、古径，彼则追随其道，随其道而行。
发见古人止住之古城、古都，其园林亦具足。具足美丽有堤之莲池。
二〇 诸比丘!尔时，彼人向王或王之大臣报曰：‘尊者，当知我徘徊阿兰若林，发见古
人通行之古道、古径，追随其道，随其道而行。发见古人止住之古城、古都，园林亦具
足，具足美丽... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 现在网上对于南传菩萨道的理解主要出自明昆三藏持者大長老的书，而他写书的依据是
南传小部中的本生经（释迦佛历劫以来行菩萨道的故事），佛种性经（二十八诸佛的故
事）和所行藏经（释迦佛过去世积累十巴拉密的故事）。
大长老的书基本上是对南传小部中部分经的意译。比如在讲到释迦佛在被燃灯佛授记的
时候，用到的就是佛种姓经中第二品，燃灯品。
【南传小部】佛种姓经 二 第一佛 提盘迦〔燃灯〕
五二 予于其处解发，将树皮之衣及兽皮布敷于泥土之上而俯伏。
五三 「佛与弟子等俱，踏予而行，勿踏泥土，此应为予之利益。」
五四 予俯伏地上起如是念：「予以望今烧尽予之烦恼。
五五 予于此处有何要耶？以行异相而证法，予达一切智，于人天世界成佛。
五六 予唯一人度、作显示力量之人、有某种之要。达一切智度人天世界。
五七 为最上人，予依此决心达一切智，度数多之诸人。
五八 断轮回之流，灭三之生有，乘正法之船，度人天世界。〔然希望将成佛人〕。
五九 生为人，得为〔男〕性，有因缘见佛奉侍，出家，具德，奉仕与愿心，结合
此八种之法〔完成作佛之决心〕。」
这段是说释迦佛不愿在燃灯佛前证果解脱，而是发愿成佛。并... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BHistory (往者的影子), 信区: TrustInJesus
标 题: 答小岛诘 ‘关新元谈进化论’ 之问
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 18 11:33:09 2012, 美东)
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/846531.html
俺起个贴回答小岛在原帖31楼的诘问。我向来认为无神有神纯逻辑上都能自洽，我更相
信神创，所以只分享自己观点，没有谁说服谁的问题，呵呵。
贴会长一些，俺分几天在一楼补充。
首先从神创论的角度，每种生物起源于自己被创造之地，水生物起源于水里，陆生物起
源于陆地，谁也不是谁的祖先，就没有生命起源于海洋的问题。顶多是某些生命被造得
早，某些被造的晚。
人们对于圣经有很多的误解，甚至神学院，基督徒也有误解，只是人常把自己的错误归
于圣经。比如日心说，地心说，两边核心人物都信神，圣经又没有地心说。怎么能说科
学胜了神，或宗教处死了科学？人之谬尔。
圣经的六天创造，从诸天与地被造，到六天的第一天，过了很长的时间。因... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
分为佛陀在悟道前与悟道后，悟道前是”齐识而返”，悟道后则否
这也是一个观点，值得参考
以下我说的也不一定对，仅供参考而已
依经文及
《杂阿含经》第287经 http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html 的批注
“齐识而还，不能过彼 “这是四识住
我也认为是这样
(这是佛陀对他说的”识”的认知，可能与后世说的”识”有所不同)
也就是”识”是附于其他四个(色受想行)，不独立存在
识与名色如三根芦苇互依，一个没有，另两个就没有，识与名色都不独立存在
之前观察到色受想行，但当观察到”识”，发现它是依附于色受想行，没有更细的东西了
色，有身识，让我们觉知到有”身”。
受，有受识，让我们觉知到”受”发生了
想，有想识，让我们觉知到”想”发生了
行，有行识，让我们觉知到”行”发生了
也就是，“齐识而还，不能过彼 “ 意思是，身心就只有色受想行，在更细究是”识”
了，没有更细的东西
到这里，经文告一段落
但后面又有一句
“如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行广说”
“行”又出现，而前面没说到”行”，这也是奇怪的地方
当佛陀还没悟道时，是不是超越”... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 10
很多人这么说，我总觉得不对劲，不过你有没有什么经典的说法出处？
很多人据此教导人说，不能成罗汉，成了罗汉就不能成佛了。
然后我就反驳说，那种说法跟佛教历史相反，因为佛最优秀的弟子都成罗汉了，
如果成了罗汉就不能成佛，难道佛的教导（教导弟子成罗汉）还不如现在一些人的教导
吗？
他们难道比佛还明白哪条路更好？或者他们比佛的弟子都更伟大，更菩萨心肠？
在这里看到几次对经典的误读，我有时候怀疑，在教导的传承中，也许有些人水平不够
，传话的时候漏了关键的过渡词语，或者因为误解佛的意思，而妄加自己的解释，结果
流传下来的教导就成了误导。
所以，在古代第一期就很严格，阿难即使记忆力好，也无权参加集结，因为没有理解的
记忆不一定可靠。人是很容易增加或减少佛的意思的。这是我对那个事情的理解。（其
实当时阿难即使没有证阿罗汉，应该也是很高了，否则也不至于一下子就证了。）
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你是造物者，不是拜物者
法苑珠林：“能使身田被润，即吐无上之芽；心树既荣，便茂不凋之叶。”
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f*******8
发帖数: 3612 | 11
吗？
不完全是这样，
我觉得他们那个思维中，真有“断灭见”的意思，认为成了阿罗汉就（断灭而）不能成
佛了。
如果拿你的例子，他们的意思是，如果你用电脑算出来了，你就再也不会编程序了。
他们的潜台词是：
那个题目解完之时，就是你小命终结之日。:）
你看看，佛弟子跟着他解题，解完之后他们就没了，多伟大啊。（这真是冷幽默）
不过咱不学他们，咱可不想就这么没了，要不咱不学成阿罗汉了，咱学成佛吧，
慢慢解题，这样还可以多活几辈子。
呵呵，这可不是劝退，这是吓退。。。 |
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w*********r
发帖数: 5995 | 12 今天看到一则有关于闽南语争议据报道：岛内亲绿“本土社团”今天（29日）到台湾当
局“教育部”抗议，声称台湾中小学闽南语课程名称有“歧视”的涵义。据说，“本土
社团”拿出《说文解字》指称“闽”这个词是“蛇”的意思，“有歧视意味”，希望台
湾中小学闽南语课程能“正名”为“台语”。对此，“教育部”表示，闽南语是学术用
语，没有歧视意涵，台湾使用闽南语的人口，多数习惯自称自己的语言是“台湾话”或
是“台语”，对于民间约定俗成的说法予以尊重，然而官方用语应该更谨慎，必须考量
到各族群的感受。“教育部”说，过去有研修小组建议修正为“台湾闽南语”，但是台
湾中小学课纲委员会审议讨论时，还是决定维持原有闽南语的名称。……云云。
读完这段消息，暂不理会这是继简繁字胡搅蛮缠之后，又一个数典忘祖的举动；也暂不
理会郑成功及其臣民将卒为主繁衍的子孙们，突然间认定自己是从岛上石缝里所迸而来
；也暂不理会这些不肖子孙企图割掉与闽南的渊源关系，闽南话就可以成了台语……只
单单想到闽南话自己如何的不争气，内心就悲愤顿生。
欲正“台语”之谬，闽南语当自兴之！
去年看过东南电视台举办过一场闽南语原创歌曲比赛，唱的人不论是 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13
五蕴确实是可以彻底消失的，也可以不消失。
佛在有肉身的时候可以是解脱的。这个同意。
这里恐怕有问题，问题在于已经把识当成了自我，这已经是迷了，
既然把识当成自我，那当然自我无法消灭自我。
这是已经有我执，又不知我执如何产生和消除，所以佛教界就取了
一种自己容易想象的说法来,“法流”、“辗转相依”，等等说法，
就是我感到的不究竟的说法，这说法确实是一类人的说法，
属于析法空，不是不对，只是不究竟，不是唯识的究竟空见。
这些说法其实没什么深刻的地方，就是分析物理、化学、身心现象，
互相依存和转换。这种方法，最深的时候，能达到“物不迁”理论的效果。
如果因此就说“缘起甚深”就是指的这个缘起，那是不能令人信服的。
不过，一般谈到这里，就到头了，难以深入，需要理行并重。
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其实我这个文的关键，就像cpath提到的，就是把那个经典分成了两段，
正觉前，和正觉后。别人引用一般都是当成一个事情不加区分的。
那两段相当于是两次实验，每次都有实验目的、实验结果和实验总结结论。
两次的实验结论都是以“我时作是念”开头，
第一次只是总结那些缘起关系（这些缘起并非没有心行贯穿其中，也... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 14
最近在看快乐的来源，（反过来就是不快乐的来源）。
人的三个方面，
Being
Dong
having
都可以带了快乐和不快乐。
原来注重Being的认识，就是无乐之乐，
但是忽视，甚至是已经到潜意识了，忽视了日常的Doing和物质的having.
这些带来不快乐，不但是忽视了这些，也忽视了这些方面的内在规律，
导致心理上的burden. 不重视自己的物质心理需求，步子跨的大了就扯淡了。
当年waichi提到过，欲界众生靠交换维持生命，
如果翻译成社会经济学的话，就是市场交换是欲界众生的必须认真对待的规律，
不尊重这个，不分你我，不分彼此，最后不是自己难受，就是别人难受。
这甚至包括亲人家庭朋友之间，然后系统就不怎么好好运行了。
所谓having，看来就是所有权和支配权，包括身体，时间，金钱，
必须尊重别人的权利，别人才会跟你交换，
必须尊重（并claim)自己的权利，自己才不会觉得委屈、不值。
我这方想得不够，所以有时候就会进退无据。或不是很有根据。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相... 阅读全帖 |
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u****d
发帖数: 2578 | 18 对照大家关于上古的讨论，看看先贤的说法。
论正统
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（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: elg (二里沟), 信区: Military
标 题: 李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 13:41:23 2013, 美东)
李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
一、元代不是黑暗时代
七年前，作者开始研究元代史。仿照读书先看序文的习惯，首先遍读近人所著的许多中
国通史、史纲，及各种专史之元代部分。这些著作，几乎众口一词，都说元代政治黑暗
，毫无文化可言。有些专史，甚至根本不谈元代事。写完宋代之后，但说元代政治黑暗
、无足述，且谈明朝。於是，这些议论，就形成了我的先见。在我潜意识内，相当牢固
。我在研究过程中，凡发现与此先见相迳庭之处，对於新的发见，总是保留一个问号。
要到研究了五年之后，我才知道这个先见是错误的，但仍不知其所以然。我更涉猎明代
的历史文献，又过了一年多，才发见了答案：元代的历史事实，原来已被明人歪曲了。
与一般人的想像相反，元代不但不是一个黑暗时代，毋宁是中国历史上一个难得的小康
时期。一般人说元代黑暗的，所引证的事例，无非是蒙古初期的残... 阅读全帖 |
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f******d
发帖数: 2394 | 20 论正统
梁启超（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之权利，非他人所能几也。因文其说曰：“亶聪明，作父母。”曰：
“辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义；而
人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无... 阅读全帖 |
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u****d
发帖数: 2578 | 21 论正统
（1902年7月5日）
梁启超
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之权利，非他人所能几也。因文其说曰：“亶聪明，作父母。”曰：
“辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义；而
人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无道诸恶... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 22 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fireroad (地狱之路), 信区: History
标 题: Re: 辽要是占了河南是不是就可以算正朔了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 28 18:39:31 2015, 美东)
论正统
梁启超（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私... 阅读全帖 |
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f******d
发帖数: 2394 | 23 什么叫独立思考，启迪民智？贴一篇梁启超的《论正统》。比其《少年中国说》更应收
入课本。
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论正统
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有
统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所 宗
也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗舌战
，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶 根
性而已。是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正月，
大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对 于
三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天下
人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之... 阅读全帖 |
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f******d
发帖数: 2394 | 24 论正统
作者：梁启超
（1902年7月5日）
中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有
统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所 宗
也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗舌战
，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶 根
性而已。是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正月，
大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对 于
三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天下
人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之权利，非他人所能几也。因文其说曰：“亶聪明，作父母。”曰
： “辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义
；而人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无道诸恶名，以锄之摧... 阅读全帖 |
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s*******k
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发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 那些高中时曾经背得烂熟的古文（滕王阁序，阿房宫赋， 兰亭集序 ， 师说，蜀道难 ...)再一次读读吧，慢慢的读，突然很想哭...有些岁月果真不曾忘怀
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 9 16:50:15 2010, 美东)
滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访... 阅读全帖 |
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c****1
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发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 那些高中时曾经背得烂熟的古文（滕王阁序，阿房宫赋， 兰亭集序 ， 师说，蜀道难 ...)再一次读读吧，慢慢的读，突然很想哭...有些岁月果真不曾忘怀
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 9 16:50:15 2010, 美东)
滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 27 滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风
景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地
。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回，桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈
视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸艦迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，
彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒
，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风... 阅读全帖 |
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f********n
发帖数: 5866 | 28 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
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标 题: 那些高中时曾经背得烂熟的古文（滕王阁序，阿房宫赋， 兰亭集序 ， 师说，蜀道难 ...)再一次读读吧，慢慢的读，突然很想哭...有些岁月果真不曾忘怀
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 9 16:50:15 2010, 美东)
滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 29 《妖刀记》卷廿五 五阴炽盛
书目:
第百廿一折 重泉有罅，福祸自生
第百廿二折 何为卿狂，丽藻华菱
第百廿三折 梦外冰凝，古石含菁
第百廿四折 明珂胜雪，朱紫交竞
第百廿五折 玉宇巍峨，牙骨盈坑
内容介绍：
这是一处武林秘境，已为世人所遗。相传谷中有三样宝物：天佛赠予龙皇玄鳞的殿
宇「接天宫城」，玄鳞化出龙形后所遗的巨大尸骨，以及「洞中之月」。「你信不信五
阴大师？」染红霞问。 「我信。」耿照回答。
「我也信。这样，就更令人想不通啦。」染红霞倒抽一口凉气，颤声道：「大师说
三样宝物都是真的。他曾经亲眼见过……就在这里！」
正文：
第百廿一折 重泉有罅，福祸自知
石莲倾倒，三座高台顿时陷入混乱。剧烈的晃动与骇人的轰响如半山崩塌，震得众
人腿软耳鸣，动弹不得，连训练有素的谷城战马都嘶叫着人立起来，抛下了许多不及防
备的骑士。
也不知过了多久，黄尘渐渐散去，广场中央已不见巍峨壮观的九品莲台，破碎的大
块花岗岩交叠错落，十丈方圆以内找不到一块平地；居中的乱石堆较周围略高，盖因莲
台的底座以青砖砌就，作为地基，与寻常屋舍并无不同，... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 30 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
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滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 31 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
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标 题: 那些高中时曾经背得烂熟的古文（滕王阁序，阿房宫赋， 兰亭集序 ， 师说，蜀道难 ...)再一次读读吧，慢慢的读，突然很想哭...有些岁月果真不曾忘怀
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 9 16:50:15 2010, 美东)
滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 前面已说明广义沙门中三种层次的正教—正法律乘。然而，广义沙门中除了有正教
之外，还有邪教的存在。什么是广义沙门中的邪教呢？依据前节所举《杂阿含经》卷28
第791经所说，邪法就是地狱、畜生、饿鬼的境界；而邪法的法道就是使人沦堕于三恶
道的教导。换言之，广义沙门的正教是可以使人生天，乃至有机会迈向大乘而获得解脱
，但是邪教则不能使人生天，反而使人向下沉沦而堕于三恶道，完全没有机会迈向大乘
而获得解脱，因此称为邪教。例如，喇嘛教（或称为秘密大乘、密教、坦特罗佛教、藏
传佛教）就是一种邪教。首先从喇嘛教的祭祀供品内容的法式可以作初步的了解。
释印顺在《印度之佛教》一书中描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明、香、华等而已。密教以崇拜者为
鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。
更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可
异矣！1
注1 释印顺，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004 年，页320～321。
不单是佛世之时，依佛教的教理本质而言，确实以依教奉行为最胜的供养。因为佛
陀已经究竟解脱，... 阅读全帖 |
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s**********e
发帖数: 2888 | 33 近日，罗永浩为了证明我是“骗子”、“人渣”、“伪君子”、“精神病”、“心理残
疾”、“人格扭曲”、“双重标准”、“选择性打假”，以一个没有受过任何学术训练
的高二退学生的身份，在微博上不停地指控我妻子“学历造假”、“硕士论文剽窃”，
要我表态。所谓我妻子没有上过大学、靠给高官当保姆上的研究生的“学历造假”，不
过是曾被我揭露剽窃的深圳大学传播学院副教授孙海峰等人捏造、传播的谣言。而所谓
“硕士论文剽窃”，我在4月份已在微博、博客和新语丝网站上多次说明、表态过，我
妻子也写过一篇文章做过解释，不再多说。
2006年罗永浩曾给我不参与管理的“打假基金”捐过1千元钱，罗永浩从此认为我
应该对其感恩戴德，不应该批他骂他，否则就是“人品有问题”。在同一年罗永浩为了
拉我去牛博网开博客，请我吃过一顿饭，饭钱不详，应不超过1千元，罗永浩以此嘲笑
我吃饭从来不付钱。请罗永浩留下汇款地址，我将把这两笔钱及利息合3千元给他。
我曾经说过回国时曾多次受骗，其中受的最大欺骗之一是听信了一位流氓的理性主
义谎言：受罗永浩邀请到刚开张的牛博网给他拉人气，到被他冲冠一怒为红颜踢走时已
带去350万点击率（远远超过其... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
theboymy (御厨) 于 (Sun Jan 1 21:47:43 2012, 美东) 提到:
首先，我真心不是方黑。最开始还是很景仰方舟子的。但是关注了方舟子和罗永浩最近
的口水战，我不由得不相对更支持罗永浩一些。
首先，刘菊花女士抄了就是抄了，网上有人已经发了和原文的对照，不仅仅是有些段落
文字一字不差，甚至连小标题都是照搬。方舟子先生可以不站出来“大义灭亲”，如果
他保持沉默大家也不会说他什么，大家都能看出来是因为他为了老婆；或者他可以表示
不去研究老婆的论文，声明不发表意见，大家也不会说什么。但是，请注意但是，方舟
子先生先是站出来说老婆没抄，继而摆出一付“黑社会嘴脸”，威胁别人，这个就实在
是说不过去了。
更何况，罗永浩（以后打“老罗”吧，省事）开始是问“对事实真相有洁癖”的方舟子
（省去先生，省事）为什么打假双重标准，没人针对刘菊花。方舟子从始至终都没有回
答这个问题，而是反复表示谁打（假）他老婆，他就报复谁。
这个报复真是无所不用其极啊，一会“打比方”说别人老婆出墙，一会说人家... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 35 (1)诈遭误解之伎
被批驳时，诈遭误解的护教佼俩，主要共有三招：
(a)讹称断取
第一招就是凭空硬说对方「理解有误：断章取义」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：断章取义」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出原章原义是怎样的
，无法指出对方究竟断了什么章、取了什么义。
(b)假援语境
第二招则是凭空硬说对方「理解有误：忽略语境」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：忽略语境」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出对方到底忽略了怎
么样的语境，无法指出那些破漏的教条如何可凭有关语境来辩护。
(c)伪学术堆砌
第三招就是伪学术堆砌 -- 护教者以看似学术的虚假包装来施放烟幕，令人
头昏脑胀，胡混一番之后就宣称对方诠释有误，但实际上其所作的宣称根本没有站得住
脚的理据。更糟的是，即使对方为了避免浪费时间于纠缠之中，于是顺着护教者所要求
的诠释来讨论，结果护教者也只会自陷于更糟的处境里。譬如，护教者发觉全能论和全
知论等被批驳到无路可逃时就说：「Omnipotent (全能)、omniscient (全知)等字词的
字根 omni （全），并不属于圣经... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 (1)诈遭误解之伎 被批驳时，诈遭误解的护教佼俩，主要共有三招：
(a)讹称断取
第一招就是凭空硬说对方「理解有误：断章取义」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：断章取义」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出原章原义是怎样的
，无法指出对方究竟断了什么章、取了什么义。
(b)假援语境
第二招则是凭空硬说对方「理解有误：忽略语境」-- 只靠嘴皮吐出「理解有
误：忽略语境」八个字，却无法指出对方的理解误在何处，无法指出对方到底忽略了怎
么样的语境，无法指出那些破漏的教条如何可凭有关语境来辩护。
(c)伪学术堆砌
第三招就是伪学术堆砌 -- 护教者以看似学术的虚假包装来施放烟幕，令人
头昏脑胀，胡混一番之后就宣称对方诠释有误，但实际上其所作的宣称根本没有站得住
脚的理据。更糟的是，即使对方为了避免浪费时间于纠缠之中，于是顺着护教者所要求
的诠释来讨论，结果护教者也只会自陷于更糟的处境里。譬如，护教者发觉全能论和全
知论等被批驳到无路可逃时就说：「Omnipotent (全能)、omniscient (全知)等字词的
字根 omni （全），并不属于圣经原文，而只是来自拉丁文译本的拉... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 37 民主主义最核心的教义是尊重一切人的平等权利，特别是自由地思想和表达言论的权利
，因为人类历史的一切进步一再提示了我们一个极其简单的道理，那就是，这种进步的
原始动力是且只能是人类思想的突破。没有思想的突破，一切进步都不可能发生；即使
是错误思想的表达，也可以为正确思想的确立带来机会。因此，尊重并保障每个人的思
想和言论的自由权利是保障一切进步的根本法则；反之，限制甚至剥夺人们思想和言论
自由的权利便成了千恶之首恶和万谬之极谬。
不要回避真理，但也不要惧怕谎言，因为真理自有真理的荣耀，谎言自有谎言的归宿。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 38 (1)明显矛盾「三一论」 基督教最最核心的教条就是三一论：「上帝三位
一体，既是三个又是一个。 」
批：
3≠1，说「上帝既是三个又是一个」蕴涵着说「上帝既是三个又不是三个」
，明显自相矛盾，自打嘴巴。
(2)暗藏矛盾「全能论」
「上帝是无所不能的。 」
批：
上帝能否创造一种不能被毁灭的东西？
如果不能，便非全能，因为不能造出这样的一种东西。
如果能够，亦非全能，因为不能毁灭这样的一种东西。
由此可见，「全能」这个概念暗藏逻辑矛盾。
(3)以残为善「全善论」
「善包含爱与公义，上帝耶和华是全善的。」
批：
耶和华以洪水灭世，天上的燕子何罪？地上的驯鹿何罪？初生的婴儿何罪？
唯独水里的鱼虾蟹无罪？这就是爱与公义吗？
耶和华为了偏帮以色列人而杀尽埃及人的长子(举国上下一个不留)乃至头生
牲畜(举国上下一只不留)，长子何罪？稚子何罪？牛羊猪犬何罪？这样的「上帝」是全
善的吗？
(圣经里还有数之不清那么多关于耶和华野蛮荒谬、凶残暴虐的「记载」。 )
(4)以昧为知「全知论」
「耶和华是无所不知的。」
批：
(a)「天起了凉风，耶和华神在园中... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 (1)明显矛盾「三一论」 基督教最最核心的教条就是三一论：「上帝三位一体，既
是三个又是一个。 」
批：
3≠1，说「上帝既是三个又是一个」蕴涵着说「上帝既是三个又不是三个」
，明显自相矛盾，自打嘴巴。
(2)暗藏矛盾「全能论」
「上帝是无所不能的。 」
批：
上帝能否创造一种不能被毁灭的东西？
如果不能，便非全能，因为不能造出这样的一种东西。
如果能够，亦非全能，因为不能毁灭这样的一种东西。
由此可见，「全能」这个概念暗藏逻辑矛盾。
(3)以残为善「全善论」
「善包含爱与公义，上帝耶和华是全善的。」
批：
耶和华以洪水灭世，天上的燕子何罪？地上的驯鹿何罪？初生的婴儿何罪？
唯独水里的鱼虾蟹无罪？这就是爱与公义吗？
耶和华为了偏帮以色列人而杀尽埃及人的长子(举国上下一个不留)乃至头生
牲畜(举国上下一只不留)，长子何罪？稚子何罪？牛羊猪犬何罪？这样的「上帝」是全
善的吗？
(圣经里还有数之不清那么多关于耶和华野蛮荒谬、凶残暴虐的「记载」。 )
(4)以昧为知「全知论」
「耶和华是无所不知的。」
批：
(a)「天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他的妻子听见神的声音，就
藏在园里的... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 40 索隐在先。胡适考证分两节，上节先批驳蔡氏观点，下节引史料论证红楼考证
细说可以很长。红楼梦最早的手抄本局限小范围流传。如已卯本是怡亲王府本。传看是
小范围的，多旗人亲贵朋友小圈子，如目前知道的早期几篇题红楼诗，永忠： 因墨香
得观红楼梦小说吊雪芹三绝句 （姓曹）
传神文笔足千秋，不是情人不泪流。
可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。
颦颦宝玉两情痴，儿女闺房语笑私。
三寸柔毫能写尽，欲呼才鬼一中之。
都来眼底复心头，辛苦才人用意搜。
混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁。
永忠是宗室，就是那位十四爷的孙子，不得志，以诗酒自娱。墨香也是宗室，敦诚的叔
叔，名额尔赫宜。墨香还是写题红二十首那位富察明义的堂姐夫。也可见这个姻亲朋友
小圈子，喜用红楼梦书名，而未用石头记。
鲁迅的中国小说史略，谈到清代人情小说，开篇即说：
乾隆中（一七六五年顷），有小说曰《石头记》者忽出于北京，历五六年而盛行，然皆
写本，以数十金鬻于庙市。其本止八十回，开篇即叙本书之由来。。。。
这是在程高出刻印本之前，后来又说，
《石头记》结局，虽早隐现于宝玉幻梦中，而八十回仅露“悲音”，殊难必其究竟。比
乾隆五十七年（一七九二），乃... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 41 索隐在先。胡适考证分两节，上节先批驳蔡氏观点，下节引史料论证红楼考证
细说可以很长。红楼梦最早的手抄本局限小范围流传。如已卯本是怡亲王府本。传看是
小范围的，多旗人亲贵朋友小圈子，如目前知道的早期几篇题红楼诗，永忠： 因墨香
得观红楼梦小说吊雪芹三绝句 （姓曹）
传神文笔足千秋，不是情人不泪流。
可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。
颦颦宝玉两情痴，儿女闺房语笑私。
三寸柔毫能写尽，欲呼才鬼一中之。
都来眼底复心头，辛苦才人用意搜。
混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁。
永忠是宗室，就是那位十四爷的孙子，不得志，以诗酒自娱。墨香也是宗室，敦诚的叔
叔，名额尔赫宜。墨香还是写题红二十首那位富察明义的堂姐夫。也可见这个姻亲朋友
小圈子，喜用红楼梦书名，而未用石头记。
鲁迅的中国小说史略，谈到清代人情小说，开篇即说：
乾隆中（一七六五年顷），有小说曰《石头记》者忽出于北京，历五六年而盛行，然皆
写本，以数十金鬻于庙市。其本止八十回，开篇即叙本书之由来。。。。
这是在程高出刻印本之前，后来又说，
《石头记》结局，虽早隐现于宝玉幻梦中，而八十回仅露“悲音”，殊难必其究竟。比
乾隆五十七年（一七九二），乃... 阅读全帖 |
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s*****n
发帖数: 209 | 42 老子一章: 下士闻谬，勤而行之；中士闻谬，若存若亡；上士闻谬，大笑之。
谬而不笑不足得道。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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k*********g
发帖数: 791 | 44 汽车佯谬涉及所有的“内力做功”系统；
“燃气”对系统的合力为零，因为它是内力；
但它对系统有力矩；
这个力矩＋地面摩擦力产生的力矩，由地面的另外一个力（有人称之“静磨擦力”）提
供的力矩平衡；
而地面摩擦力和“地面的另外一个力”平衡。
在这里我们发现：
1 “地面的另外一个力”是个媒介，它不做功，却不可或缺；
2 内力很聪明，它借助“地面的另外一个力”把释放自己的能量，借刀杀人；否则，它
自己平衡掉自己，永远产生不了作用；
明白了“汽车佯谬”，
我们再考虑“喷气式飞机”的前进原理，就会有新的想法了；
喷气式飞机的牵引力，当然不是螺旋桨飞机的那种靠气流形成的向前的压差（这种压差
跟飞机升力的道理一样）；
但也不是火箭原理，那种靠刚体动力学范畴的动量守恒，注意，火箭的前进方式可以在
真空实现；
那样的话，喷气式飞机太蠢了，放着某种“摩擦力”不利用，智商还赶不上汽车、自行
车；
喷气式飞机的喷气，
a 当然能产生“火箭原理”那种靠动量守恒前进的动力，但这个贡献很小；
b 喷气式飞机的喷气的大贡献是，往后喷的时候，外面的空气反对、抵抗，从而造成巨
大的推进力；要注意的是，这个跟火箭的动量守恒是... 阅读全帖 |
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e*g
发帖数: 4981 | 45 四、明中叶以后的大转变
历史通例，无论古今中外,任何一个国家民族，当其强盛时，则提倡世界主义（不论其
为王道的或霸道的），及其衰弱时，於备受外族侵凌之下，便有民族主义兴起，提倡抵
御外侮。明初，国势强盛，以泱泱大国之风，招徕外蕃，提倡的是世界主义。「天下一
家」，「蒙古色目皆吾民也」，是明太祖的口头禅。成祖亦欲万国臣服，一面屡次用兵
漠北，欲彻底征服鞑靼；一面遣使四方，络绎不绝。永乐中（一四O三—一四二四），
四方朝贡者三十余国。既是天下一家，自然对四夷无所歧视。所以明初对於元代政治的
评论，对於元代学术及人物的评价，都很公正，誉多於毁。上二节所述诸事，都是这句
话的注解。
明中叶之后，国势渐衰，外夷之患日深，海上有倭寇，北方有鞑靼。正统十四年（一四
四九），英宗为鞑靼虏去，朝中甚至有迁都南京，以避鞑靼之议。於是，在抵御外侮的
情势要求之下，民族主义油然而生，四夷皆受排斥。迨东林党起，提倡名节，也就更重
视民族气节，益严夷夏之分。随着论调的转变，遂有虚构的反辽、反金、反元之历史及
小说故事等，相继出现。
在历史方面，最极端的是王洙（正德进士）撰「宋史质」一百卷，直以明继宋统，根本
不承... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 2248 | 46 11. 有魏氏妇，年五十，有十五年结核病史。经抗痨治疗后，病情稳定。于今年六月，
染时疫，先憎寒头痛，后发高热，咽痛，咳喘。经住院治疗后，其他症状好转，只是热
退不尽。慕郎中之名来求治。
证见:午后发热(38.0度)，两歡潮红，乏力疲倦，夜寐盗汗，纳差，手足心热，舌
红瘦，脉细数。乃投之清阴分之风热，滋阴血，透伏邪之秦艽鳖甲散:秦艽15克 鳖甲20
克 地骨皮15克 银柴胡12克 知母10克 当归15克 青蒿8克 白芍10克 乌梅2枚。服八帖
后热退，仍有盗汗乏力，原方加北芪20，牡蛎25克再服六帖后盗汗除。由于结核病史长
，体质较弱。再加20帖八珍汤善后。
* 按 邪热外袭，入里则伤阴，阴伤则难于制火，故骨蒸发焉。此症虽风火炎炽，但一
有阴血素虚之体，二有入里内闭之热。故强攻峻补并不宜之，用槁苖引水之溉滋其阴，
汤沸揭益之法透其热，阴血既滋，内热渐退，伏邪既透，其病自除。
12.暑热 曾姓男孩，12岁。7月间，因暑期无课，日日与小伙伴嬉闹玩耍。某日下午踢
球后，一身大汗又到井边汲凉水冲凉。当晚即高热(40.0度)畏冷，头痛，胸闷，烦躁，
口渴引饮，小便短赤。即求诊，舌红苔薄黄，脉浮数... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 47 新闻
继中纪委官媒发表文章大批清朝“庆亲王”作风问题之后，另一家官媒澎湃新闻网近日
也发文章点名“庆亲王”，揭示其具体的淫邪腐败之事。与中纪委文章不同的是，此文
还提到了庆亲王之子，他的“通奸”传闻，御史蒋式瑆对他的举报等内容。中纪委文章
曾被坊间部分舆论怀疑以“庆亲王”暗喻曾庆红，但具体意涵未可轻断。而澎湃此文虽
则表明是摘录自新出版的传记《庆亲王》一书，但该书封面有具有特定意味的“你懂的
”三个大字。诸多迹象引人遐想。
中纪委当时的文章指出：“对于身处民族复兴大时代的我们，庆亲王是一本居安思危的
好教材，是我们应该照一照的镜子。”近日，第一本有关庆亲王的传记《庆亲王》由江
苏凤凰文艺出版社出版，还原了这位晚清“大老虎”腐化堕落的经过。澎湃新闻摘录其
中的一篇，取名为《晚清“大老虎”庆亲王在汇丰到底存了多少钱？》。
官方所提“庆亲王”究竟是否意有所指，引外界遐想
文章表示，庆之政策无他谬巧，直以徇私贪贿为惟一伎俩，较之树党羽以图权势者，尤
为未达一间。其所最好者，多献礼物，拜为干儿，故门生，干儿满天下，然门生不如干
儿之亲也。文章特意选取了清末贪官陈夔龙揭示庆亲王的“通奸”情事。陈夔... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 官媒又点“庆亲王” 揭其淫邪腐败之术
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 14 02:56:21 2015, 美东)
新闻
继中纪委官媒发表文章大批清朝“庆亲王”作风问题之后，另一家官媒澎湃新闻网近日
也发文章点名“庆亲王”，揭示其具体的淫邪腐败之事。与中纪委文章不同的是，此文
还提到了庆亲王之子，他的“通奸”传闻，御史蒋式瑆对他的举报等内容。中纪委文章
曾被坊间部分舆论怀疑以“庆亲王”暗喻曾庆红，但具体意涵未可轻断。而澎湃此文虽
则表明是摘录自新出版的传记《庆亲王》一书，但该书封面有具有特定意味的“你懂的
”三个大字。诸多迹象引人遐想。
中纪委当时的文章指出：“对于身处民族复兴大时代的我们，庆亲王是一本居安思危的
好教材，是我们应该照一照的镜子。”近日，第一本有关庆亲王的传记《庆亲王》由江
苏凤凰文艺出版社出版，还原了这位晚清“大老虎”腐化堕落的经过。澎湃新闻摘录其
中的一篇，取名为《晚清“大老虎”庆亲王在汇丰到底存了多少钱？》。
官方所... 阅读全帖 |
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