r******y
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【 原文由 redpoppy 所发表 】
回族语言禁忌人文现
语言是与劳动同时发生和发展的一种社会交际工具，它的基本功能是人类信息的沟通。
在特定的语言行为中，语言却被赋予了它自身所没有的。超人的感觉和超人的力量。社
会成员竟以为语言本身能够给人类带来某种吉祥或不幸，人为地为语言设置了种种禁区
。谁要违背了语言之禁，谁就会受到应有的惩罚，“祸从口出”说的就是这个道理。反
之，谁要忠实遵循了语言的约束，谁就会得到相应的庇护和保佑。这就是语言禁忌产生
的人文根源。语言禁忌的产生和发展，不仅仅拘困于语言范畴，它其实是民族观、宗教
观、社会观、政治观、伦理观。生活观的综合。在回族日常生活以及宗教生活中，语言
禁忌更具深层的人文内涵。
一、语言禁忌——回族语言的民族标记
回回民族最初是由好几个民族在当时中国特殊的社会环境中相互通婚、繁衍而形成
的，回族先民的由来，决定了回族语言文化的多元性。回族在失去母语之后，虽然转用
了汉语，回族语言仍然深深根植于伊斯兰文化的土壤中。回族的语言禁忌，就带有很浓
的民族情感和宗教伦理观念。在某 |
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发帖数: 1 | 2 当代易学研究的困境
即使是不懂易学的人恐怕也不会否认《易经》在今天再一次成为显学这一事实。很多城
市的书摊上将易学的书与反映性生理、心理学的书及有浓厚色情描写的“文学”刊物并
列在一起出售，这却是让我们些讲惯了高雅的大《易》哲学的人不愿承认，却又根本不
能否认的事实！近十年来，国内大小出版社先后出版和再版了三、四十种易学著作，学
术刊物上发表了二、三百篇有关论文，易学界召开了十几次大小规模的研讨会。于是乎
，易学由此便日益热闹起来，而且大有继续升温的趋势。人们从各个角度展开了对它的
研究：如哲学、史学、文学、经济学，医学、物理学、生物学、数学，以及占卜、堪舆
，气功、六壬、遁甲等等。真所谓“《易》道广大，无所不备！”乃至大有视《易经》
为古今全部科学之源的趋势。
然而，仔细研读了近十年来主要的易学论著之后，我不禁想大声疾呼：“当代易学研究
正处于困境！”
具体说来，这种困境主要表现在以下三个方面：其一，研究方法的陈旧。其二，理论思
维的贫乏。其三，着眼点及论证材料的狭隘。在上述三者中，最首要的问题是研究方法
的陈旧，它是当前易学研究处于困境的核心问题。
我们知道，方法论问题是从事科学研... 阅读全帖 |
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h******y
发帖数: 2025 | 3 一、除夕之夜，巫山县城中，爆竹声声，酒香飘溢，正是万家团圆时。
积雪低低地压在庭中的老桔树上，苏朝云坐在窗前，漫不经心地挑弦轻弹，细碎不成
曲调的乐音，时不时震落一两片积雪。
侍女在火盆中添了几块细炭，剪掉长长的烛芯，房中立时明亮了许多。
另一侍女悄然进来，轻声说道：“小姐，伏日升送来帖子，请小姐到他家中一聚，共
度除夕。”
苏朝云答道：“回掉他。就说我有客人。”
那侍女四顾无人，不免怔了一怔，但还是答应着退了下去。
院外有人笑道：“原来苏师妹早知道有客来访啊！”
于观鹤越墙而入，踏着庭中积雪，袍袖飘飘，径直走了进来，在苏朝云对面坐下：“
苏师妹推掉伏师弟的邀请，是不是因为他邀请的并不只有苏师妹你啊？”
苏朝云放下支着长窗的竹竿，吩咐添火的侍儿上茶，淡然说道：“我自然知道伏日升
还请了甘净儿。这与我又有何相干？寒夜客来茶当酒。于师兄还请勿嫌简陋。”一边示意
那侍儿退下，起身移近火盆，靠在煦暖的虎皮长椅中，注视着于观鹤，静静等着他说明来
意。
于观鹤打量着苏朝云，好一会才说道：“苏师妹是否知道，姬瑶花姐弟已经决定，风
雪一停，便随小温侯入京？”
苏朝云淡淡一笑：“我还知道姬瑶光突然有了一 |
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R*o
发帖数: 3781 | 4 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 http://blog.sina.com.tw/solitudo/article.php?entryid=615359
基督信仰的性爱观／柯志明
1.当代有关性的第一个谎言是，宣称性是个人的事，属个人的自由，与吃喝一
样，个人有爱怎么做就可怎么做的权利。但日常经验就可轻易拆穿这个谎言。任何一个
有恋爱经验或结婚者都知道，性与吃喝不同，人没有要怎么做就可怎么做的性权利，乱
性要付出极大的代价。
当代第二个有关性的谎言是，视性为爱的表达。但爱的日常经验清楚告诉我们，
除非性在合法关系中，否则性刚好是爱最具杀伤力的破坏者。确实，人类的经验表明，
如同暴力一样，性是爱的重大破坏者；一旦有不合法的性介入，爱的秩序就随而瓦解。
乱性者极端自我，他们只在乎性慾的满足，因而不在乎伦常秩序。这就是为什么古往今
来所有高等文明都要限制性之故，因为性不受限制，伦常就随而瓦解，社会秩序无法建
立。
当代第三个有关性的谎言是，只要有爱情，性就是可行的。但日常的伦常经验告
诉我们，许多爱情引生的性都属罪恶。事实是，爱情随时可能发生，性欲望也可能随时
浮现，但性事绝对不可随意而行。这... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 现代发展
现代批判学理论，着重探讨应采取那些学说，来解释福音书的人为写作起源和过程。这
种方法学虽是有用的，而且也有些保守派学者都采用这种批评学研究方法去理解圣经，
但这种方法也有本身的危险。在《塔尔博评论》（Talbot Review）曾刊登过一篇文章
，以评估批判学的价值，读者不妨一看。下面是一般解释；不同的作者可以作不同程度
的开放和保守的介绍。
历史批判学（historical criticism）：如果经文隐晦，学者便要先找出「究竟
发生了什么事」去帮助澄清记述。学者要从平行的记载中找出不同的地方，检视当时历
史的资料，判断那些事情是否真正发生过，确认超然事件（这是自然事件最后的解释）
、教会所「自撰」的故事及其他方法。历史批判学的基本问题，是这方法以圣经为一本
普通的书，并且承认圣经可能有错；故此，这种方法不能和默示论相吻合。
来源批判学（source criticism）：来源批判学确定对观福音书所采用的资料来源
，并确定这些资料与福音书的关系。举例说，那里有一些重复的记述，学者会尝试解释
文章的相关性，和背后的资料来源。以马可福音四章10至13节来说，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 7 俗眼观佛门：我拜见了证严法师
作者:航 鹰
关于对出家人的称谓：我注意到所有报导证严法师的文章都以“他”字冠称。佛门只有
“弟子”、“师父”、“师兄师弟”的称呼，而没有“女弟子”、“师姑”、“师姐师
妹”一说。从现象上看去所有的尼姑都归于男性称谓，似乎失去了“女权”，有“大男
子主义”之嫌。天主教还保留了修女的性别地位，佛教怎么就以一个“他”字概之呢？
我的慧根有限，悟性浮浅，暗自揣摩从佛学的“四大皆空”（尤其是“色空”）观念出
发，“他”字也只是一种代称，这一代称对僧人和尼姑都是平等的，并无把女性归属于
男性之意。即使对于和尚来说，“他”也不是像俗家一样用来标明其性别的。既然是“
四大皆空”，出家人不管原来的俗身是男是女，入了佛门便都是无性别的了。依我个人
理解，这应该是出家人与俗家人的最大区别。
我和证严法师同席用斋
我因职业之便出席过各种宴会，走到哪里都有朋友招待。然而，令我终生难忘的却
是几顿素斋——和证严法师同席用的斋饭。自从有幸食过佛门雅餐之后，我的整个人生
态度都改变了。
起初，我并没有意识到证严法师允许我这个俗人同桌用斋是一种特殊礼遇，还以为
因我是来自内地北方的远客，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 马哈西系统内观，是修纯观不修定。这与经说的戒定慧三学以解脱，有没有冲突呢？
在杂阿含的依据，是阿难说的∶「修习于观，终成于止。圣弟子止观俱修，得诸解脱界
。」
在论典中的依据，马哈西的弟子 U Silananda 长老指出∶清净道论有乾观者（dry
insight)。修纯观不修定，可以成就刹那定，而不是根本定。其实瑜伽师地论卷二十八
也主张没有根本定的观可以证果。
瑜伽师地论卷第二十八
http://zh.wikisource.org/zh/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B
或有增上慧学，能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹。后为进断修道所
断一切烦恼，正勤加行修念觉支，乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 南传十六观智说的很清楚呀，哪一步可以体验四圣谛，哪一步导向涅磐都说的很清楚的
四圣谛确实是可以体会的，这个一点不需要怀疑
完全同意，没有现观，不可能获得佛说的那个智慧
教的各种观，可以分成假想观与真实观两大类。假想观不得解脱，此处不讨论。哪些真
实观的现观，能得解脱呢？
四圣谛。无法说明一个真实观如何必然肯定四圣谛，这种现观不可能导致佛陀说的解脱。
多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、...，生眼、智、明、觉故，......自证得成阿耨多
罗三藐三菩提」。
观四圣谛，是背离佛陀的根本教导。 |
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d****a
发帖数: 655 | 10 本书所谈论的内观禅修方法，如果你能善用它们，一定可以转化你的每一个经验。在此
书新版的后记中，我想花些时间去强调佛法的另一面── 慈心或慈爱友善之心（Metta
orLoving-friendliness），它是内观的合作伙伴。没有慈心，我们的内观修习将很难
成功突破自身的贪欲与固执的我见；反过来说，内观也是发展慈爱的一个必须基础，两
者经常是相辅相成地一起发展的。
从本书问世以来的十多年间，世界发生了许多增加人类恐惧与不安的天灾人祸。在
此扰攘不安的气氛下，培育深切的慈爱意识，对我们的福祉来说，实关系重大，对于未
来世界，亦是最佳的希望与祝福。慈爱意识所包含的利他精神，是佛陀维护人类福祉的
心要── 你在他的教导与生活方式中，都可以随处见到。
我们每一个人天生就有慈爱的能力，可是，只有内心安静── 无贪、无瞋、亦无
嫉妒，慈爱的种子才能发展，只有在内心安静的肥沃土壤上才能开花结果。我们要在自
己及他人之中培育慈爱的种子，帮助它们生根与茁壮。
我曾到世界各地传授佛法，因此，亦会在机场内逗留不少时间。有一天，我在伦敦
附近的吉域机场（Gatwick Airport）候机，有很多时间可用，... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 11 《智慧之树，不返之流》
- 舍弃我禅师
当你修行够久，大多数情况下，定力会逐渐发展起来。定力会继续增长直到进入安止定
。这会让观禅开出更加绚丽的花朵。发展定力包括诸多方面，每一方面都有独特的效果
，让我们产生独特的体会。如果有任何一方面发展得不好，那我们需要特别用心解决它
，这样我们才能获得利益。但是有一点可以确信——只要能保持定力而且修观能持续进
展，那麽看到明显进步和新的现象不断出现，就只是个时间早晚的问题。
什麽是安止定？通常我们会追溯到巴利文的「禅」（Jhana），它的意思是深定。如果
要说阶次，有初禅、二禅等等，所指的是心境完全合一的止禅的特定类型的心。入定使
纯净的心非常强大，所以烦恼无法侵入。有纯安止定和观定之分。纯安止定将心固定在
相应的概念性目标上，如观十遍处、叁十二身分等等。当你充分培养出这种定，出定后
可以修炼神通，如天眼通、他心通、宿命通、神足通等等。但佛法看这五通仍是世俗的
，所以劝人最好把定力用做修观的基础。也就是说你把定力转到观照观禅的所缘。
还有另一条路，就是不修止而先修观。当你非常密切专注观照身心过程，定力会同时生
起。这样修出来的定力称为刹那定，其定... 阅读全帖 |
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x*****z
发帖数: 787 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: xlzylwz (qsxfthmlp), 信区: Military
标 题: 复旦发布90后大学生偶像观 最爱暖男习大大
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 4 10:28:19 2015, 美东)
《中国青年报》（2015年05月04日03版）
本报上海5月3日电（记者周凯）大学生最爱“习大大”，暖男形象深入人心。除了
国家领导人以外，最受大学生关注的公众人物依次是韩寒、王思聪、马云和宫崎骏。今
天，复旦大学国家网络传播研究协同创新中心、上海开放大学信息安全与社会管理创新
实验室、复旦发展研究院传播与国家治理研究中心，联合发布的《互联网与当代大学生
系列研究报告》之《90后大学生的偶像观》，得出了上述结论。
此次调查采用“大学-学生”两阶段随机抽样的方式，从覆盖不同地域、不同办学
层次的中国大学中抽取1708位新浪微博大学生用户。
课题组负责人、复旦大学传播与国家治理研究中心研究员桂勇博士表示，网络是90
后社交与获取信息的重要平台，也是其社会化的重要空间。在网络空间中，公众人物的
言行是影响90后大学生的一... 阅读全帖 |
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G**U
发帖数: 5492 | 13 2年前因无法承受观前高额的房租，忍痛撤离的鸡鸣八宝粥等一批本地小吃，今天（3月
27日）借着
第二届苏州小吃美食文化节的东风，集体重回玄妙观。
2007年末，面对被竞价到23万元一年的房租，鸡鸣八宝粥店的老板沙佩智女士带着
她经营了7
年的小吃店，含泪撤出玄妙观。此后，她将一些传统早点放到了吴门人家的店堂里。而
糖粥，这个曾
经萦绕她一生的梦，也伴随着店堂的关闭而就此破碎。沙佩智当时含着泪说：“再也不
开糖粥店了。
”
苏州玄妙观小吃可以说是与观前街的兴旺同时出现的，从1860年苏州城西阊门遭到
兵燹以后，
商家都迁移观前街，玄妙观小吃开始兴起。从那时起，玄妙观的露台上就出现了骆驼担
的身影。算起
来，至今已有150多年的历史了。一直以来，价廉物美、风味独特的玄妙观小吃与上海
城隍庙小吃、
南京夫子庙小吃齐名于沪宁线上，可随着观前商圈的改造，尤其是近年来日益高涨的房
租，这些传统
小吃被迫先后撤出了玄妙观。
今天的苏州小吃美食节上，一批苏州传统小吃再次回到了玄妙观。现在他们聚集在
玄妙观小吃街
的店堂里，以整合互补的方式，打算再展拳脚。这些小吃中，有山塘街的梅花糕、海棠
糕，有阿二蟹 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 14 王岐山:中共合法性源自于历史 是人民的选择
2015年09月10日23:23 学习大国
学习大国按
面对外国政要和知名学者，王岐山说：“中国共产党的合法性源自于历史，是人心
向背决定的，是人民的选择。”在这段话提到一个政治学上非常重要的概念：执政党的
“合法性”。特别要说的是，这是中共最高层领导，第一次论述中国共产党的合法性问
题，可以说是在话语体系上的一个重大的突破。
殷鉴不远，切不可沉湎于“打天下就能坐天下”的陈旧观念。这个论述背后，蕴含
着深刻的危机意识、忧患意识。学习大国(XXDAGUO)为您解读。
赵再兴
9月9日，王岐山会见了一批外国客人，他们是60多位国(境)外前政要及知名学者，
有南非前总统姆贝基、澳大利亚前总理陆克文等，气场强大。这些重量级人物刚刚参加
了一个会议，会议的名称也颇具新意——“2015中国共产党与世界对话会”。想必诸位
已经注意到，这个对话会是8日在北京开幕的，主题是“从严治党：执政党的使命”。
类似的交流研讨活动并不少见，官方的或者民间的，高端或者草根的，时有所见，
举办的初衷当然是为了增进国际社会对中共的认知与了解。那么，这次对话会有何特别
之处？
... 阅读全帖 |
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Y********o
发帖数: 75 | 15 在最近的一次采访中，CNN全球公共广场(GPS)主持人法里德•扎卡里亚(Fareed
Zakaria)问虎妈蔡美儿和她的丈夫 Rubenfeld先生：你如何解释在美国华人和印度人都
很成功，但中国和印度仍然落后于美国这一现象？这是一个令虎妈新书《三重包装：如
何以三个不大可能的素质来解释不同文化群体在美国的兴衰》的很多读者十分困惑，但
其作者还尚未回答的问题。其实，当我写作《华人成功的秘密：五种激励人生的儒家价
值观(The Chinese Secrets For Success: Five Inspiring Confucian Values)》时，
我也面临着同样的提问。
为了解答这个问题，我们需要理解推动一个国家的成功的因素是那些推动个人和家庭的
成功的因素基本上是不同的。当然。也有几个因素同时驱动国家和个人的成功，例如教
育。通过了解这一差异，我们可以解释为什么华人在美国取得成功，而中国仍然落后于
美国。
一个国家的成功依赖于它的政治、经济和社会制度。它们在人类历史上许多智慧和文化
价值观的基础上建立的。例如，古代的哲学家亚里士多德写道：“应用法律来管辖”。
法国启... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 现观解脱之道在此一问中生
教的各种观，可以分成假想观与真实观两大类。假想观不得解脱，此处不讨论。哪些真
实观的现观，能得解脱呢？
四圣谛。无法说明一个真实观如何必然肯定四圣谛，这种现观不可能导致佛陀说的解脱。
多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、...，生眼、智、明、觉故，......自证得成阿耨多
罗三藐三菩提」。
要现观四圣谛，是背离佛陀的根本教导。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 南传主张 vipassana 的对象是真实法，不是概念。这其实是南传，中观，唯识的共识
。不同处是各家对真实法的界定不同。
概念是稳定不变的，如果修观落于概念，看的是不变的现象，如何破常见？
瑜伽师地论将「获得真理的方法」分为现量，比量，圣教量。真实观，「现观」(
abhisamaya)，必是现量。在概念上思惟无常，无我，缘起，是「相似」vipassana, 不
是真实观，不能以此得解脱。
看到好久不见的人变老了，这是比较两个概念，比量，看到这种无常无法解脱。禅修观
到腿一直在痛，这是痛所引起的概念，没有观到真的受，所以没有观到受无常。
南传主张观真实法的显现特性，作用。摄阿毗达摩义论就详细描述真实法。
这样理解，下引阿含经的意义就清楚。
相应部22.12
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「
色无常，受无常,想无常，行无常，识无常。如是观者(evaṃ passaṃ)，诸
比丘！多闻圣弟子则生厌离，厌离则喜贪尽，喜贪尽则解脱,解脱已生智∶我生已尽，
梵行已立，所作已办，不受后有。
Pali
Evaṃ me sută... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 mark
教的各种观，可以分成假想观与真实观两大类。假想观不得解脱，此处不讨论。哪些真
实观的现观，能得解脱呢？
四圣谛。无法说明一个真实观如何必然肯定四圣谛，这种现观不可能导致佛陀说的解脱。
多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、...，生眼、智、明、觉故，......自证得成阿耨多
罗三藐三菩提」。
要现观四圣谛，是背离佛陀的根本教导。 |
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i***s
发帖数: 39120 | 19 近来，惹人眼球的一些所谓新闻中，不少是负面报道，食品安全、医患矛盾、建筑质量、官员贪腐等热点层出不穷。在一些媒体的炒作下，似乎中国所有的食品都是有“毒”的，所有的工程项目都是“豆腐渣”，所有的公职人员都有问题，似乎社会矛盾异常尖锐，发展前景迷茫黯淡。
事实上，这只是个别媒体所营造出的一种错觉。中国的社会本身就很庞杂，现实又很复杂，存在这样那样的问题在所难免。但不可忽视的是，中国的发展整体上是进步的，发展成就举世瞩目，这些问题更多是中国发展主旋律中的不和谐音符。作为媒体，就应该将一个真实的中国全面地介绍给国内外读者，毫无节制地纠缠于个别音符，有意无意地抹掉发展成就，这不是一个负责任媒体所应有的报道取向。
任何社会都存在着大量的问题，媒体的目光如果老盯着犄角旮旯里那些乱七八糟的事，恐怕多少版面都报道不完。一个社会所需的，不是大量负面新闻所暗示出的不安定感，而是一种积极向上的社会氛围。我们的社会有那么多的好人好事，我们的国家有那么多的发展成就，可一些媒体就是看不到，或是假装看不到。
一段时间以来，这样的报道取向在国内一些媒体，尤其是个别小报小刊中普遍存在。他们要么是热衷于散布一些负面、极端的... 阅读全帖 |
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q********n
发帖数: 3248 | 21 在补充《顽主》里面的台词
◎于观对肛门科大夫：“……等等，您该不是那个什么屁眼儿保养方面的行家吧？”
大夫顾客讶异过后：“我对您的措辞很遗憾。”
◎马青：“……就杨重享清福啊，每天替人去约会，我要求换工种，跟他换。种田还
得休耕呢。”
于观：“咱不是有君子协定在先的吗？你太温柔太多情，让你去办这种业务我不放
心。”
马青：“可杨重也不是太监呐！”
于观：“可他懂职业道德，他能跟别人胡扯上一天仍然津津有味，他就有这耐性。
你行吗？要是你，你准把这临时工干成全面承包。我不能隔一天让一个丈夫打上门来一
回吧。”
◎马青：“……我也觉得特空虚，结婚特没劲，找来找去不是找来自己爹就是自己
妈。哪像人家外国啊，谁跟谁都能睡觉。人家也方便都有房子，你自个儿有房子吗？家
里老有人儿吧。我就特佩服人家外国女的，睡完就完。而且无论怎么睡也不扭着人男的
胳膊买这买那。”
美萍特无奈：“杨重，咱们走吧。”
马青：“甭老拉着我们哥们儿，你已经被我接管了……” |
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y**********g
发帖数: 3071 | 22 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: stallion (Kendall/43619*), 信区: History
标 题: 观《帝国的毁灭》的几点体会
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 19 09:02:10 2012, 美东)
观《帝国的毁灭》的几点体会
王在田
Der Untergang
这部片子高度写实，再现了柏林沦陷前最后12天的情景，许多细节与台词在各种二战回
忆录里读到过，完全可以当作一部历史纪录片来看。
看完之后翻出了《第三帝国的兴亡》（The Rise and Fall of the Third Reich by
William L. Shirer），重拾近二十年前的阅读记忆。
1
希姆莱Heinrich Himmler眼神阴郁，叫人捉摸不透。
扮演希姆莱的演员比历史上的希姆莱帅得多。从肖像上看，希姆莱圆圆的脸蛋，身材不
高，更像亚洲人，如果换上一套日本将军装束的话估计很难辨认。
执掌党卫军的希姆莱心思缜密，最终却在这一点上栽了跟头。大战结束时他试图隐姓埋
名便装逃回老家巴伐利亚，并伪造了完备的身份证件。盘查的英军士兵不禁纳闷：这兵... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 23 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: rapier (shasha), 信区: ChineseClassics
标 题: 见证真实的人生----观红楼重聚有感 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 23 01:23:54 2007)
见证真实的人生----观红楼重聚有感
坚果儿 发表于：2004-1-25 18:20:08
2003年12月6日的下午，我上网看到了红楼剧组大观园重聚并拍摄专题的消息，我
想如果早一天看到这个消息，我一定就设法买票去北京了，可惜没能赶上。等了很久终
于看到这个节目播出了，虽然删了很多，和我预料中一样的不过瘾，但是还是有很多感
触。
以前我就想过，电视剧《红楼梦》的成功，很大程度上归功于编导大胆采用新人，
牺牲表演经验，选择与角色气质相近的演员。这样选出来的演员多半不是演技超群的，
但却是更易被观众接受的，果然那天在节目中，王扶林本人也提到了这一点。《红楼梦
》多年来受到无数观众的追捧，参与这项事业的演员也过早的背上盛名，他们中大部分
人还是孩子，既没有扎实演技也没有过人天赋，却不甘心不在 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 九、在基督里的永生
接下来我们要讨论一个棘手的问题。不信耶稣的人可能会这样质问：你们基督徒到处跟
人家说：「信耶稣、得永生」，但是为什么妳们私底下都在那里偷偷的买棺材? 每位基
督徒死后也都躺在棺材里，这样你怎么能说上帝救我们脱离死亡呢? 假如信耶稣有永生
，为什么基督徒还要去买棺材呢? 这个问题可能会问倒许多基督徒。圣经到底有没有骗
我们? 我们到底有没有在骗别人? 我们信主这么多年，能回答这个问题吗? 我们在面对
死亡时，是否会恐惧，靠的就是对这个问题的了解。这也是基督教死亡观的一个重点。
下面我们要讨论到「永生」的议题。
「在基督里沒有死亡的永恒生命」是什么意思呢? 又是什么样的情况呢?
圣经告诉我们：人的整全生命主要包含着灵魂与身体这两个部份。永远的生命是指：人
的灵魂与身体都不会灭亡，而能永远活着。首先，我们要讨论「灵魂的永生」。
1. 基督徒肉体死后，灵魂到主那里去
许多现代人不相信灵魂的存在，所以当他们说「某某人死了」的时候，他们不但是说：
那个人的身体已经死了，而且还意味着那个人永远的灭亡、永远的消失了。因为假如人
只有身体，那么当身体死了时，人就什么都没有了。现代人说... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 人为何会有痛苦？这是许多宗教想要解答的一个主题。人在今世的各种痛苦，一定有其
来源，探本溯源，是一个研究宗教者必做的一件大事。
基督教的罪恶观
在诸宗教中，基督教讲罪最多，基督教的主要教义集中在人人有罪，耶稣救人离罪的道
理上。不单耶稣讲罪，使徒们更讲罪，尤其是保罗。因此，如说基督教是一个专讲罪的
宗教，也不会太过。
什么是罪？罪不是物质体；物质或能引诱人犯罪，但它本身并非是罪。有的宗教修行者
，努力摧残自己的身体，以为这个肉体是罪，妨碍人修道上进。但基督教却认为身体是
上帝的殿，人必须妥予保养(林前三17，殿字的解释甚多)。有人以为罪是由动物遗留的
兽性所致，因人与兽在太初时原为一体。但野兽无道德生活，无精神生活，何况人兽有
别，不能混为一谈。也有人以为罪是人欲达到某种道德的最高境界，而却无法达成时，
便就是罪。但当知判断道德与不道德的标准不易，因人、地而异，在甲地算是极道德，
在乙地也许分文不值呢！
基督教以为罪是一种心灵上的产物。既不能见，亦不能摸，唯有籍着人的行动，才能将
罪表明出来。罪是人在思想上、言语上和行为上，不按照上帝的旨意而行。
罪如何发生？基督教极清楚地告诉人罪的起... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 37 | 27 转: 基督教死亡观
《诗篇》103:1-5
我的心哪，你要称颂耶和华! 凡在我里面的，也要称颂祂的圣名!我的心哪，你要称颂
耶和华! 不可忘记祂的一切恩惠! 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你
的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰
返老还童。
一、人乃是走向死亡的存有者
20世纪著名的哲学家海德格(Martin Heidegger)曾说：「人是走向死亡的存在者」。人
活着似乎就是为了死，很多人活着似乎就是在等死。死亡替生命注入了悲观及恐惧的成
分。人生当中有许多问题，可是当死亡一旦出现，所有的问题都不在是问题，很多人因
此就用死亡来逃避一切问题。死亡绝对是每个人都必须面对的最大问题，但却是每个人
都无法解决的困难。我们可以不去想它，但总有一天我们都会遇到它；可能是明天、可
能是明年。因此，每个人都无可避免的要认真的思考死亡的问题。
死亡到底是什么? 有死亡的人生意味着什么? 假如我们有一天都会死，那么面对死亡这
样可怕的威胁，我们对自己及他人有什么样的责任? 基督徒对死亡的了解与其他人有什
么不同? 假如我们只剩下几天可以活，我们... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 28 内观第九天开示
将内观应用于日常生活～十波罗蜜（parami）
九天过去了，现在该来讨论一下如何将内观修行方法用于日常生活中，这是最为重要的
。正法是生活的艺术，如果你无法将之用于日常生活中，那么来参加课程就比举行宗教
仪式或典礼好不到哪去。
我们每个人在生活中都要面对不如意。每当不如意的事发生，我们的心就失去平衡，开
始产生负面情绪。而每当心中生起负面情绪，我们就变得痛苦。我们如何才能不产生负
面情绪，不自寻烦恼？我们如何才能保持安详和谐？
向内探究心物实相的智者，找到一个解决问题的办法，就是不管心中为何生起负面情绪
，都把注意力转移到别处去。例如，我们可以站起身来，喝口水，开始数数字，或是开
始持诵我们信仰的某尊神明或圣者的名号。借着转移注意力，我们就会摆脱负面情绪。
这办法行得通；但其它探究内在真理的修行者，深入到实相的最深层次，直到究竟的真
理。这些开悟的人了解到，转移注意力只是在意识表层感到安详和谐，但并没有将生起
的负面情绪铲除，而只是将之压抑下来。在潜意识的层次，负面情绪继续在造作累积，
增生加强。迟早这负面情绪的休火山会爆发出来，打败主宰了你的心。只要负面情绪仍
然存在 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 有名望有经验的佛教禅修大师们，一般都同意禅定（Jhana）并不是修内观（Vipassana
）必需或先决的条件。譬如，杰克·康菲尔德（Jack Kornfield）所著的《当代南传佛
教大师》书中所介绍的十二位大师都明白的叙述或指示，不需要培养任何禅定也可以修
内观；有些教导内观，仅仅依赖刹那定（Khanika）及近行定（Upacara）；其他的教导
寂止禅与内观，但强调不从禅定去修内观。禅修者可在达到中等程度的定力，足够克服
五盖之后，转换修内观。此外，最要注意的是不要执著或停滞在禅定，而强调需要的是
修内观。这些大师中有几位，也都是从他们年轻时就成为和尚，不仅擅长于禅定，而且
也是学者。他们已熟习巴利三藏经典、论释及注疏，而有权威地说出经典与个人修持经
验；有些大师曾在森林中修习好多年，很精通禅定与内观。
阿姜查（Achaan Chah）
著名的禅修大师阿姜查（1918-1992），曾在《修行问答》中被问到：“在我们的修持
中，是否需要入定？”大师回答：“不需要，入定是不需要的。你需要建立少许宁静和
专注的心，而后用它检查你自己。没什么特别需要的，假如你修持时入定，那也没关系
，只 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 玄奘法师翻了很多唯识经论，但似乎没有把唯识修观的传承带回来，也就不知道唯识具
体的修观经验。在摄大乘论与瑜伽论中，对修唯识观曾提出简要的方法∶
『摄大乘论』
由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名
、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍
智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推
求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得
唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得
。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。 |
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s******y
发帖数: 172 | 31 首先谢谢您能直接地回答。
如果缘起是指自己的欣厌，那么这些欣厌的生起又依于什么？无明吗？无明又依于什么
？我执吗？还是无明就是我执？
喜欢的心情用不净观去除，这不净观带来的是平静，厌恶还是麻木？
讨厌的心情又怎么去除呢？用慈心观？恐怕就没那么容易了吧？打坐几个月念叨着祝福
的话语，就能让心生起真诚的孝慈之心？
您说的阿罗汉的境界是我无法理解的，只有责任而没有情感，和维修机器有什么区别？
出家人，除了吃喝拉撒行住坐卧就是修行说法，不用奉养父母，照顾家庭，不事生产，
不求娱乐，清静乞食也不用自己去取舍，生活成本降到最低，然后大言炎炎地说自己做
到了无执之爱，是不是有些站着说话不腰疼？敢问我们俗人买菜时有没有根据口味和营
养作取舍，听音乐有没有自己喜欢的曲子，恋爱结婚有没有选择自己心仪的对象，。。
。？
无常和无我的道理，让我失去了对现实生活的兴趣，而激发不起对涅槃的理解和向往。 |
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s******y
发帖数: 172 | 32 首先谢谢您能直接地回答。
如果缘起是指自己的欣厌，那么这些欣厌的生起又依于什么？无明吗？无明又依于什么
？我执吗？还是无明就是我执？
喜欢的心情用不净观去除，这不净观带来的是平静，厌恶还是麻木？
讨厌的心情又怎么去除呢？用慈心观？恐怕就没那么容易了吧？打坐几个月念叨着祝福
的话语，就能让心生起真诚的孝慈之心？
您说的阿罗汉的境界是我无法理解的，只有责任而没有情感，和维修机器有什么区别？
出家人，除了吃喝拉撒行住坐卧就是修行说法，不用奉养父母，照顾家庭，不事生产，
不求娱乐，清静乞食也不用自己去取舍，生活成本降到最低，然后大言炎炎地说自己做
到了无执之爱，是不是有些站着说话不腰疼？敢问我们俗人买菜时有没有根据口味和营
养作取舍，听音乐有没有自己喜欢的曲子，恋爱结婚有没有选择自己心仪的对象，。。
。？
无常和无我的道理，让我失去了对现实生活的兴趣，而激发不起对涅槃的理解和向往。 |
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L*********y
发帖数: 347 | 33 小时候生活的地方靠近什刹海，常去那边儿游泳滑冰。“银锭观山”的说法太知道了！
我当
时也有过疑惑，一个是这个景似乎不在我查到的燕京八景名单之列；另一个是这个景似
乎跟“西山晴雪”有所重合。
按，北京历史上叫做“燕京”，似乎在辽金。
北京晚报的考证：
眼下，位于什刹海前海和后海之间著名的银锭桥正在大修，但在很多媒体报道中都说它
是“燕京八景”之一。其实它并不属于“燕京八景”，它是“燕京小八景”之一。“燕
京小八景”又称为“民间八景”。
北京位于华北大平原的北端，从地理环境上看，其周围形势是“左环沧海，右拥太
行，南襟河济，北枕居庸”。正是由于西北拥山，东南沥水，虎踞龙盘，地势雄胜，所
以自古就有“天府”之称。因此，北京已有三千多年的建城史和八百五十多年的建都史
。尤其是自辽金时起，北京就已逐渐成为我国北方政治、经济、文化的中心，因此名胜
古迹众多。
北京自金代起，就出现了流传至今的著名的“燕京八景”。因在辽代时，北京为辽
朝的五都之一，南京“燕京”（又称为“析津府”），所以八景叫“燕京八景”。而燕
京虽为陪都，但利用的是唐朝的幽州城，故在辽朝的五都中最为繁华。到金代时，辽... 阅读全帖 |
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p******0
发帖数: 200 | 34 观叶植物的冬季管理
来源：中国绿色时报
观叶植物多产于热带、亚热带地区，为使其在北方度过寒冷冬季，保持一定的观叶
效果，必须注意以下几个问题。
一、放置场所。观叶植物入室后，应分门别类放置，将喜阳的植物放在阳光充足的
窗边；若属耐阴性强的植物，则宜放置于无光照的地方，或接受少许的散射光。对那些
吊盆、挂盆类观叶植物也应经常调换位置，让其适当接受一些光照为好。一些具有彩色
斑纹的植物如金心龙血树、彩叶竽等，在散射光下培植有利于色彩的充分表现，过于荫
蔽则会使彩色消失或不鲜艳，而光照过强则叶片发黄，失去彩纹。因此，在冬春季则应
给予一定的光照，以利于植物生长，增强抗逆性。
二、调控温度。大部分观叶植物抗寒及耐高温性差，冬季到来后，室内的昼夜温差
应尽可能小些，黎明时的室内最低温度不能低于 5℃～8℃，白天应达到20℃左右。此
外，在同一房间内也会产生温差，因此，可将抗寒能力弱的植物放在高处。放在窗台的
观叶植物，容易遭受寒风侵袭，应使用厚窗帘挡住。对少数极不耐寒的种类可采用局部
分隔或设小间再覆膜等方法保温过冬。
三、调节湿度。冬季室内植物若出现叶片枯萎、落叶现象，最主要的原因是空气湿 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 35 他仿佛对此殿内的一切熟悉异常，穿过一座巨厅和走过数个百余丈长廊后，眼前骤
然一亮，一处幽静院落出现在了面前。
院落内种满了各种葱翠异常的花木，长满了海碗大小的各色巨花，并在门口处站着
两名面带银色色纱巾的宫装女子。
这两名女子生的肌肤如玉，婀娜多姿，身上散发出的气息若有若无，但给人一种深
不可测的感觉。
“见过两位仙子，在下特来拜见宫主她老人家！”黑脸道友一见两名宫装女子，竟
上前一礼，异常客气的说道。
“离大人，奴婢可不敢真受你一礼的。你快些进去吧。宫主吩咐过了，已经在里面
等候多时。”一名宫装女子一扭腰肢的避过这一礼，笑吟吟的说道。
“呵呵，仙子说笑了。那离某就先进去拜见宫主大人了。”黑脸道士含笑的回道，
再冲两名宫装女子一礼后，才抬步进了院落内。
穿过一片清香扑鼻的花丛，一小片片青油油草地就一下出现在了面前。
草地四周种植的全是一种异常淡雅的青紫色花树，一名身穿紫袍的妇人，则正站在
一株花树前，低首悠然欣赏的样子。
“拜见宫主！”黑脸道士道士并不敢怠慢，抢上两步，低首恭敬说道。
“离师侄，现在又没有外... 阅读全帖 |
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M******1
发帖数: 43 | 36 黑脸道士不再言语什么，袖子一抖，身形就一动的直奔大门内一飘而去。
他仿佛对此殿内的一切熟悉异常，穿过一座巨厅和走过数个百余丈长廊后，眼前骤
然一亮，一处幽静院落出现在了面前。
院落内种满了各种葱翠异常的花木，长满了海碗大小的各色巨花，并在门口处站着
两名面带银色色纱巾的宫装女子。
这两名女子生的肌肤如玉，婀娜多姿，身上散发出的气息若有若无，但给人一种深
不可测的感觉。
“见过两位仙子，在下特来拜见宫主她老人家！”黑脸道友一见两名宫装女子，竟
上前一礼，异常客气的说道。
“离大人，奴婢可不敢真受你一礼的。你快些进去吧。宫主吩咐过了，已经在里面
等候多时。”一名宫装女子一扭腰肢的避过这一礼，笑吟吟的说道。
“呵呵，仙子说笑了。那离某就先进去拜见宫主大人了。”黑脸道士含笑的回道，
再冲两名宫装女子一礼后，才抬步进了院落内。
穿过一片清香扑鼻的花丛，一小片片青油油草地就一下出现在了面前。
草地四周种植的全是一种异常淡雅的青紫色花树，一名身穿紫袍的妇人，则正站在
一株花树前，低首悠然欣赏的样子。
“拜见宫主！”黑脸道士道士并... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 214 | 37 前段时间参加了10日内观课程，觉得收获很多。内观是从心的深层去净化心灵，从苦的
根部去断除苦。佛陀曾说过：心中任何东西升起，在身体内都有感受流过（Everything
that arises in the mind flows together with sensations. Vedana-samosara&#
7751;a sabbe dhamma.）当执着于各种各样的想法时，在心的表层是不断抓取或排斥人
或事，在心的深层则是不断抓取或排斥身体上的感受。而这种抓取和排斥只会产生更多
的抓取和排斥，而这种越来越多的抓取和排斥就是越来越多的痛苦。感受是无常的，升
起后很快就灭去。我们对感受的抓取和排斥造成了更多的苦。通过内观培养平衡的觉察
（awareness）和平等心（equanimity），逐渐对身体上的感受只是觉察，不再抓取或
排斥，不再习惯性起反应，内在的智慧会逐渐展开。我觉得对于抑郁的朋友，这可能是
非常有用的方法。
有几个链接可供参考：
《生活的艺术》
http://www.dhamma.org/en/art.shtml
http://www.dhamma.net.cn/... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (wisdom) 于 (Mon Jun 15 21:28:17 2009, 美东) 提到:
。
《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
［ 作者: 林国良 来自：期刊原文 已阅：3169 时间：2006-8-23 录入：
hanqinxuan
·期刊原文
《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
林国良
[上海]上海大学学报，2002年第2期
66-70页
【作者简介】林国良(1952- )，男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学 文学
院，上海 200436
【内容提要】唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微
（物质基本单位）不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是
由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有
某种程度的共通性。
【关 键 词】唯 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_658597.html
仓央嘉措情诗选
其十七
至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，
无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
其十八
入定修观法眼开，启求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
其十九
静时修止动修观，历历情人挂眼前，
肯把此心移学道，即生成佛有何难。
（以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此
谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚
香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自
荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也
。） |
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f****2
发帖数: 311 | 40 索达吉堪布：如何在生活中观无常
平时的行住坐卧、所作所为，也要全部观无常。那么，如何在生活中观无常呢？下面具
体讲几个例子：
（一）走路
在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁
，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同?保闵硖逡彩俏蕹５模院蟛灰欢ㄔ俾
饭饫铩＜热蝗绱耍痪偈帧⒁煌蹲愣家缋砣绶ǎ贾找哉钌愠肿约骸Ｈ纭栋
闳羯闼獭吩疲骸靶凶∽跃哒娱钅拘砦扌穆摇！?
对于无常，世间人在亲友病逝时，才有一点感触，伤心以后再也见不到他了。而作为修
行人，即使两个人身体很健康，离别时也应该当成永别：“我们以后不一定能见面了，
极乐世界再见吧！”时时有种无常观，这是相当重要的。世间人或许觉得这不吉祥，但
实际上并非如此，修行人之间需要一种观无常的微妙缘起。
（二）住处
所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天
对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是
脏乱差的地方。很多修行不好的人，看这个世界肮脏不堪，所接触的人也全部视为妖魔
鬼怪，这样的心态对修行极有损害。
（三）... 阅读全帖 |
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h*c
发帖数: 1859 | 41 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: oversees (overseas), 信区: Military
标 题: 新华网：让谣言止于真相 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 2 13:48:06 2012, 美东)
开放多元的传播环境下，要让真相跑赢谣言，让群众充分掌握真理，要求公共机构和每
一个公民，都要做负责任的传播者，形成有责、有序的传播新秩序，使社会变得更加健
康、成熟起来
春节期间，两则子虚乌有的消息在网上一度传得沸沸扬扬：一则来源于境外媒体，
称北京地区存在发生核泄漏的危险；另一则虽没有这么耸人听闻，但也关系到百姓日常
生活，国内有媒体报道称北京将实行“菜刀实名制”，顾客买菜刀需要出示身份证并登
记备案。
很快，这两则消息得到辟谣或澄清。中国原子能科学研究院院长万钢明确表示：报
道纯属无中生有，严重失实，核反应堆处于冷停堆工况，并没有运行，就更别谈核泄漏
，以及对公众和环境的影响了；北京警方表示，除购买管制刀具需要出示身份证以外，
北京并未出台任何关于“菜刀实名制”的新规。
近年来，从“抢盐”风潮到香蕉致癌等风波，因不实消息传播... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 42 “支那”一词真正得以在日语中消失，关键在于新中国成立后取得的抗美援朝战争
的胜利。战后普遍对美国顶礼膜拜的日本人震惊了。一再看到和听到“中国人”“中共
军队”取得胜利的新闻报道，许多日本人在感叹之余，对中国产生了真正的敬佩之感。
反映甲午战争的浮世绘，被美化的日军和被丑化的清军
作者：徐焰
作为又一个甲午年，2014年国内举行了前所未有的历史纪念活动，同时通过决定，
将1937年12月13日南京陷落日作为悼念日军屠杀死难同胞的国家公祭日。
多少年来，中国人不断揭露和声讨日军制造南京大屠杀的暴行，这自然有必要，但
不能陷入简单的悲情意识。对当年侵华日军的暴行，应摆脱固定的“脸谱”式描绘，从
民族文化的维度，探索当年东洋武士乃至民间的对外扩张思潮是怎样形成的。
在中国制造屠杀暴行的日本人，参加“皇军”前大都是老实的下层工人、农民，到
了中国大地上却成了凶神恶煞，其思想根源除了“皇国至上”的教育，也在于日本社会
上长期流行的蔑华、辱华风气。
仰视、平视和俯视
笔者小时候对日本人的印象，主要来自于抗日题材电影中那些“鬼子”的狰狞形象
。后来接触到一些在华工作生活的日本人... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 43 新华网：让谣言止于真相
http://www.sina.com.cn 2012年02月02日09:04 新华网
开放多元的传播环境下，要让真相跑赢谣言，让群众充分掌握真理，要求公共机构
和每一个公民，都要做负责任的传播者，形成有责、有序的传播新秩序，使社会变得更
加健康、成熟起来
春节期间，两则子虚乌有的消息在网上一度传得沸沸扬扬：一则来源于境外媒体，
称北京地区存在发生核泄漏的危险；另一则虽没有这么耸人听闻，但也关系到百姓日常
生活，国内有媒体报道称北京将实行“菜刀实名制”，顾客买菜刀需要出示身份证并登
记备案。
很快，这两则消息得到辟谣或澄清。中国原子能科学研究院院长万钢明确表示：报
道纯属无中生有，严重失实，核反应堆处于冷停堆工况，并没有运行，就更别谈核泄漏
，以及对公众和环境的影响了；北京警方表示，除购买管制刀具需要出示身份证以外，
北京并未出台任何关于“菜刀实名制”的新规。
近年来，从“抢盐”风潮到香蕉致癌等风波，因不实消息传播造成的荒诞事件时有
出现，无不对正常经济社会秩序造成干扰，给相关利益群体带来损失。事实证明，谣言
面前没有赢家，增加社会运行成本，也会对普通公众的... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 44 https://www.guancha.cn/SongLuZheng/2018_11_22_480646_s.shtml
2018年台湾“九合一选举”曾被视为最没有看点、倍受冷漠的一场选举，我甚至一度决
定今年不再去观选。因为台湾民主化以来，最显著不同的政治现象是民众持续保持激昂
的政治热情，政治挂帅，政治过热，参与爆炸，每一次选举都高的出奇的投票率和频发
的“意外事件”——光打伤候选人、助选人的子弹就出现过两次，而且还是陈水扁、连
胜文这样的大人物，以致于包括前国民党主席连战在内的各界人士都有批评：“到了台
湾才知道文革还在搞”。
这种奇异的政治现象自然年年吸引我等去观摩，去思考。然而今年台湾却突然选风剧变
：自双方公布候选人后，选民竟热情全无，整个台湾瞬间变的极为冷清，仿佛政治都被
遗忘。
直到韩国瑜，这个长期在国民党边缘化、“又老又穷又丑又颓”的“菜贩”（韩自比）
被提名去民进党已经执政二十多年的铁票区高雄竞选市长并制造出韩式飓风之后，这场
选举才一下点燃了整个台湾的政治温度，民众狂热的激情再现，并迅速升至沸点。尤其
是蓝营很多已经心灰意冷的支持者，都仿佛青春再现，以加倍的狂热成... 阅读全帖 |
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q***a
发帖数: 3877 | 45 “隆中对”：观2012网坛大势三分天下
东汉末年，群雄并起，天下陷入一片纷乱之中。刘备三顾茅庐，诸葛亮演绎千古绝唱隆
中对，于混沌之中清晰地预测了三分天下的趋势，青史留名。
话说世界网坛来到了2010年，天下诸侯蠢蠢欲动，城头频换大王旗。纳达尔和德约科维
奇相继短时间统治网坛。前者称霸2010年，后者称霸2011年。但纳达尔的防守型打法和
德约科维奇攻防兼备的高伤病率打法，只能堪称霸道，绝非王道，可谓辉煌一时，却无
法荣耀一世。在纳和德相继称霸网坛一年后，2012年世界网坛将是怎样一个秩序？列位
看官，拙文不敢与诸葛武侯的千古绝唱相提并论，惟愿抛砖引玉、于浊乱之中窥出一二
端倪便知足矣。
当今世界男子网坛有实力的诸侯可以划分为三个梯队：
第一梯队：德约科维奇，纳达尔，费德勒，穆雷。
第二梯队：特松加，费雷尔，伯蒂奇，索德林，德尔波特罗。
第三梯队：孟菲尔斯，西里奇，加斯奎特，姚利奇，托米奇等人。
先说第一梯队。德称霸2011后，疲态尽显，能否赶在2012澳网前恢复尚属未知。另外，
到2012美网德有5个大师赛和3三个大满贯冠军的积分需要保，保分压力沉重，对其依
赖于大范围奔跑的攻防兼备... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 46 将夜 第一卷 清晨的帝国 第三章 鸟贵人
马士襄离开后，那位穿着旧袍的老人缓缓睁开双眼，苍老而平静的眼眸间难得流露出一
丝兴趣。他望着帷帐温和笑着说道：“在这边陲小城里，居然有士卒能考进书院，实在
是令人意外。既然如此，那少年想必无论品行还是能力都是上上之选，让他做向导倒也
不差。”
“离国不过数载，真没想到，书院这等神圣之地居然也开始招收这等兵**。”
语调依然清冷不屑，但实际态度却已经有了变化，那位贵人至少不再反对宁缺做为
自己队伍的向导，只需要一个名字便能够让大人物改变主意，那个简单叫做“书院”的
地方，必然极不简单。
老人说起另外一件事情，神情显得有些疑惑：“先前我去看过他写在泥地上的那些
字，抄的是《太上感应篇》第三节，字体线条简练，却有生动之感，明明只是用了一根
树枝，落于湿地之上却有刀锋加诸泥范之感，这名叫宁缺的军卒书法已然入了正途……
真不知他是怎样练出来的，师承又是何方。”
“那军卒也只不过空有笔触罢了，先前偶一观之，新鲜之余难免震撼。此时细细想
来，也不过是些奇技陡笔的路数，谈何正途，日后约摸也就是都城香坊外一个卖字先生
。”
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c****t
发帖数: 19049 | 47 将夜 第一卷 清晨的帝国 第三章 鸟贵人
马士襄离开后，那位穿着旧袍的老人缓缓睁开双眼，苍老而平静的眼眸间难得流露出一
丝兴趣。他望着帷帐温和笑着说道：“在这边陲小城里，居然有士卒能考进书院，实在
是令人意外。既然如此，那少年想必无论品行还是能力都是上上之选，让他做向导倒也
不差。”
“离国不过数载，真没想到，书院这等神圣之地居然也开始招收这等兵**。”
语调依然清冷不屑，但实际态度却已经有了变化，那位贵人至少不再反对宁缺做为
自己队伍的向导，只需要一个名字便能够让大人物改变主意，那个简单叫做“书院”的
地方，必然极不简单。
老人说起另外一件事情，神情显得有些疑惑：“先前我去看过他写在泥地上的那些
字，抄的是《太上感应篇》第三节，字体线条简练，却有生动之感，明明只是用了一根
树枝，落于湿地之上却有刀锋加诸泥范之感，这名叫宁缺的军卒书法已然入了正途……
真不知他是怎样练出来的，师承又是何方。”
“那军卒也只不过空有笔触罢了，先前偶一观之，新鲜之余难免震撼。此时细细想
来，也不过是些奇技陡笔的路数，谈何正途，日后约摸也就是都城香坊外一个卖字先生
。”
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 攻破坚固的营垒（关于保罗新观NPP）2009/4/27 9:10:00
诚之按：对保罗的新观点（New Perspective on Paul, NPP）是近年來在美国基督教学
术界很有名的一个神学思潮，其基本理论是说，改教家（尤其是路德）误解了保罗所谓
的因信称义（所以这500年来，更正教全部搞错了）。华人教会对这个新观点并不是太熟
悉，有些神学院正在拥抱这个新观点，但是也有一些正统的神学院对这个运动做出回应
。
下面转载两篇文章，是我所见中文的文章中的佼佼者。为台北改革宗神学院喝彩！
攻破坚固的营垒
麦安迪牧师
本文转载自台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.1.pdf
「3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气
的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那
些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后10：3-
5）
在这段经文中，保罗形容他的事奉是一场属灵的争战；他告诉我们，他和同工们借着神
的大能可... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
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