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n**********a
发帖数: 438 | 2 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
以下他利圓滿者，為“世間解”等。
“等”字當中，包括調御丈夫、無上士、天人師。這四個名號是讚歎佛陀他利
圓滿的功德。首先講世間解：
所謂世間，具有器、情、苦等諸義，而此處於盡虛空界一切有情以智慧徹見
之故，具有如所化因緣而幻化遊戲的悲智自性，對此稱為“世間解”。
世間解，就是知世間的意思。所謂世間，有器、有情、痛苦等很多種意義，
即是說器世間、有情世間、痛苦世間等等。此處主要是從所化的角度講。也就是說因為
佛陀的智慧能夠無礙照見盡虛空界的一切有情，所以佛陀能順應所化的因緣恰如其分地
幻化遊戲，這種悲智的自性，就叫做“世間解”。實際上，智和悲也不是別別的兩個法
，僅僅是從無礙照見的側面叫做智，從周遍轉入的側面叫做悲。這種悲智是佛的自性，
就像濕性是水的自性一樣，既然是自性，當然哪裡有成熟的所化因緣，佛自然就會在哪
裡顯現，自然隨順所化示現身口意的遊戲。《佛說十號經》當中說：“世間者，謂欲界
色界無色界，地獄餓鬼旁生等類，各... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 3 依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方
面，涅槃有三種：空、無相與無願。
涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超
越有為世間的無為不死界。
依分別的根據則成兩種；該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
阿羅漢所體驗的涅槃界名為“有餘涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因為
雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在注疏裏也被稱為“煩惱
之滅盡”（kilesa-parinibbāna）。
在阿羅漢死時所證得的涅槃界名為“無餘涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu）
，因為五蘊已完全被舍棄，不再後有。在注疏裏也被稱為“諸蘊之滅盡”（khandha-
parinibbāna）。
依不同的方面，涅槃有三種：
涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪嗔癡，也因為它毫無一切有
為法；
被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪嗔癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 4 在佛經中所提到之慢心，約略有七種：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑劣慢及邪
慢。其他尚有「八慢」及「九慢」等不同的名相分別，其實只是開、合的不同。不論如
何分類，我們對基本的「七慢」應先有所認識：
一、慢
所謂「慢」，是對劣於自己的人，感到自己較殊勝；而對與自己同等之人，認為對
方不過是與自己同等，而生起高慢之心。舉例來說，看到不如自己的人，覺得自己的學
問、品行、相貌及才能都比較優秀，心中有了優越感而生起慢心，看不起對方，這就是
「慢」。這樣的心態幾乎人人都有，假使有了這種心態，就是達到清淨心的障礙，應儘
快改正。
二、過慢
對於與自己同等之人，認為自己勝過對方；對勝過自己的人，則認為對方與自己同
等。始終不願承認他人的優點，也不承認自己的缺點，這就是「過慢」。
三、慢過慢
對勝過自己之人，起相反的看法，認為自己勝過對方。這是比「過慢」更重的煩惱。
四、我慢
於五蘊假合之身心，執著有「我」及「我所」，因此產生「我慢」。內執有「我」
，則認為一切人皆不如我；外執有「我所」，則認為凡我所有之事物，皆比他人所有的
高上。
「我慢」乃七慢之根本，起因於眾生執「我」為實有。要破除「我慢」，應... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 聲聞人從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空；
他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心--
也就是識蘊…是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的
執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報
的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘
涅槃，這樣就是解脫果修証完成。
蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成。
蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成。
蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成
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n********n
发帖数: 8336 | 6 你是说涅磐是对空的超越，而不是空吗？
许多人认为涅磐就是空。
依分別的根據則成兩種；該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
阿羅漢所體驗的涅槃界名為“有餘涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因
為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在注疏裏也被稱為“煩
惱之滅盡”（kilesa-parinibbāna）。
在阿羅漢死時所證得的涅槃界名為“無餘涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu）
，因為五蘊已完全被舍棄，不再後有。在注疏裏也被稱為“諸蘊之滅盡”（khandha-
parinibbāna）。
依不同的方面，涅槃有三種：
涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪嗔癡，也因為它毫無一切有
為法；
被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪嗔癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪嗔癡的渴望，也因為它毫無渴愛之
欲。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 誰受苦樂
有一次，佛陀與眾多比丘在前往摩揭陀國首都王舍城的途中，遇見了專程前來迎接
的摩揭陀國國王頻婆娑羅王。
頻婆娑羅王帶領著眾多的摩揭陀人，禮見了佛陀。國王慎重地三次自稱姓名，自我
介紹後，其他的摩揭陀人，也紛紛上前禮見佛陀，然後圍坐在佛陀的四周。
這時，摩揭陀人所尊敬愛戴的尊者鬱毘邏迦葉，也在跟隨佛陀的比丘眾中。摩揭陀
人都認得尊者鬱毘邏迦葉，知道他是一位無所執著的聖者，但對佛陀卻還陌生，因而摩
揭陀人都在懷疑：尊者鬱毘邏迦葉是不是佛陀的老師，直到尊者鬱毘邏迦葉尊稱佛陀為
老師之後，才不再懷疑。
佛陀知道摩揭陀人不再懷疑了，就開始為他們說法。佛陀先引發他們歡喜學習的興
趣與意願，然後再教導有關布施、持戒、生天之法，說明五欲的墮落與危險，生死的污
穢，離欲的功德，佛法修學方法的清淨等這一類「端正法」，使他們具備接受佛法核心
法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨之心境，接著才說「正法要」，教
導苦、集、滅、道等四聖諦。佛陀說：
「大王！應當要知道色、受、想、行、識是生生滅滅的，就像下大雨時，雨滴落在
水面上，被打起水泡的生生滅滅一樣。
大王！如果能如其真實地了知色、受、想、... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 誰受苦樂
有一次，佛陀與眾多比丘在前往摩揭陀國首都王舍城的途中，遇見了專程前來迎接
的摩揭陀國國王頻婆娑羅王。
頻婆娑羅王帶領著眾多的摩揭陀人，禮見了佛陀。國王慎重地三次自稱姓名，自我
介紹後，其他的摩揭陀人，也紛紛上前禮見佛陀，然後圍坐在佛陀的四周。
這時，摩揭陀人所尊敬愛戴的尊者鬱毘邏迦葉，也在跟隨佛陀的比丘眾中。摩揭陀
人都認得尊者鬱毘邏迦葉，知道他是一位無所執著的聖者，但對佛陀卻還陌生，因而摩
揭陀人都在懷疑：尊者鬱毘邏迦葉是不是佛陀的老師，直到尊者鬱毘邏迦葉尊稱佛陀為
老師之後，才不再懷疑。
佛陀知道摩揭陀人不再懷疑了，就開始為他們說法。佛陀先引發他們歡喜學習的興
趣與意願，然後再教導有關布施、持戒、生天之法，說明五欲的墮落與危險，生死的污
穢，離欲的功德，佛法修學方法的清淨等這一類「端正法」，使他們具備接受佛法核心
法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨之心境，接著才說「正法要」，教
導苦、集、滅、道等四聖諦。佛陀說：
「大王！應當要知道色、受、想、行、識是生生滅滅的，就像下大雨時，雨滴落在
水面上，被打起水泡的生生滅滅一樣。
大王！如果能如其真實地了知色、受、想、... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
标 题: 五受蕴是利刃（焰摩迦的故事续）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 31 01:24:31 2014, 美东)
话说焰摩迦得法眼净后，舍利弗又对焰摩迦说了一个故事。舍利弗说，我说这个故事作
为一个比喻，有智慧的人听了这个比喻以后，就会了解到背后的含义，进而有机会获得
解脱。
故事是这样的。过去，有一个家族里的长者，是大富之家，有用不完的钱财。为了要保
护好这些钱财，他就广发告示，想要招一些仆从来帮忙看家护院。这时，他的一个仇家
恶人也听到了这个消息，于是心生一计。这个恶人就假装对这个长者非常友好的样子，
前来应聘仆从。果然，他顺利地被长者选中了，成为家里的仆从之一。这个恶人于是就
常常伺候在长者的身边，表现的尽心尽责，晚上很晚才睡觉，第二天又很早地起床，说
话非常谦卑，做事非常谨慎、恭敬。长者对他的表现非常满意，把他当作自己的亲人、
孩子一样看待，对他没有丝毫的戒备与怀疑。这时，这个恶人看到机会来了，于是偷偷
准备好了一把锋利的匕首，藏在身边。一日，乘着长者不注意的时候，迅猛地将利刃刺... 阅读全帖 |
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v******t
发帖数: 3404 | 10 偶来帖心经吧：
佛說摩呵般若波羅蜜多心經
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 上卷
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，
空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是， 舍利子，是諸法空相，不生
不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想
味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無
苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無
掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥
多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒
，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，达雅他 翁 嘎的嘎的 巴
拉嘎的 巴拉桑嘎的 布地耶娑哈
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 中卷
爾時，如來在大雷音宮，遙聞菩薩演說上經，即舍涅磐相，騰身虛空，來投菩薩所在，
化一長老，雜大眾中，手持... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
寂滅是什麽？是什麽寂滅？不是五蘊寂滅？
五蘊寂滅就是頑空？
佛陀在經典裡面很清楚的說明涅槃是五蘊的寂滅不起，如果不承認這個，必然是偏離佛
法，必然墮常見。
根本目標都錯了，還談什麽修佛法？
斷滅見是認為人死后什麽都沒了。而阿羅漢的無余涅槃不是。
涅槃是寂靜，清涼，永樂。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 以下才是對佛的譭謗，連緣起法是什麽都沒有搞清楚。
五蘊這些緣所生的法，是因為無明貪愛才有的，貪愛無明滅盡，五蘊必定不再生起。
那些宣傳涅槃還是可以有五蘊生起的，已經背離了涅槃寂靜的法印，並且有著甚深我見。
如來藏，就是神我外道，基本和印度的梵我不二雷同了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
佛法本身就是明明顯顯的二元論，明白不？
任何的不二論，都是不是佛法，無論哪種形式。
只要有任何的不二論作為修行指導，都毫無可能證悟解脫，因為走的是完全相反的方向。
佛法要求必須捨弃五蘊，必須對五蘊起厭離，而涅槃則是沒有任何的五蘊，這些都是典
型的二元論。
而不二論與此完全相反。
你完全混亂了正見和觀慧，正見和正智的區別。
一個人有無我正見，有緣起正見，不等於實證無我，更不等於破除無我。
正見是先導，是指引，在正見的指引之下，才有機會實證觀智，實證無我，滅除貪愛，
實證涅槃，
八正道的第一個就是正見！因為正見是第一要樹立的，在正見基礎上才能生起正念，正
精進，正定。。。
佛陀明確的說“正見是先導”，明確的說“正見起正定”，你覺得你比佛陀還聰明？
你怎知菩提比丘是凡夫？
你老兄是佛陀，能夠知道誰是否證果？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
在三法印，緣起，以及四聖諦等佛法問題，我已經沒有什麽不明白的了。但是還欠缺對滅諦的直接的觸，但已經可以慧見涅槃，知道有之滅即是涅槃。
我還不太明白巴利文，不明白所有的量子理論，這些我還要學習，但這些本質和解脫沒有什麽關係。
可以解決很多問題啊。
比如可以發現大乘是山寨貨，可以發現大乘的理論基礎世間涅槃不二完全是胡扯，可發
現禪宗淨土密宗全部是外道。可以發現龍樹，蓮花生，密勒，六祖等都是邪見者，根
本沒有證果。這個是初果的法眼凈作用。
還可以明辨無我的含義，透徹講清楚究竟什麽是無我，什麽是緣起，可以告訴人應該
觀察五蘊的生滅，對五蘊厭離，取向五蘊寂滅的涅槃，這是破我見的緣故。
還可以知道素食和解脫修行無關，這是破戒禁取的緣故。
對自己最重要的是，生起對佛陀，對佛法的強大不可動搖信心，并從此不會再墮惡道，
最多七世就解脫。
至於我的那宇宙模型，也是基於破我見，認識無常性而建立的。將來有一天，會有人發
現它的價值的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
我說的和bdbd的有什麽不一樣嗎？
我在這裡說過無數次，涅槃是五蘊滅盡不起，是不會再有任何五蘊，但是不等於一無所
有。
因為涅槃本身也是一種存在形式，只是這種存在形式並非是五蘊，不是我們能夠理解的
“存在”
我更直接說了，涅槃是一種“抽象存在”，而抽象存在也是真實的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 這個五蘊——我們人就是靠五蘊起來的，那這個五蘊也可以空掉，這也是我們中觀應成
派的特色。人空——二乘——證法空，如果你法空不證到的話，人空證不到的，這個我
們下邊慢慢說。這裏就先說，如果你證了人空，必定法空也能證到。 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
jazztech (铁爵士) 于 (Fri Aug 13 14:51:43 2010, 美东) 提到:
不再轮回,什么都不再存在
彻底的消失...
那还说什么涅磐最乐?
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Aug 13 15:34:18 2010, 美东) 提到:
在佛教来讲，自杀以后还是继续轮回，而且可能入三恶道受苦受难，所以显然自杀不是涅磐。
☆─────────────────────────────────────☆
jazztech (铁爵士) 于 (Fri Aug 13 18:45:28 2010, 美东) 提到:
是涅磐。
你没搞清我的意思
一般人认为自杀后就没了,实情当然不是如此
如果涅磐后啥都没了,不是终极自杀么?
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Aug 13 21:27:37... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 14:12:59 2011, 美东) 提到:
原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 19 《雜阿含經》中說：“過去、未來色無常，況現在色。聖弟子，如是觀者，不
顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。”佛陀教導了我們觀無常的方
法：不留戀已經消失無餘了的過去五蘊，也不期盼目前根本不存在的未來五蘊，對於現
在的五蘊，則生厭離，放下對其的貪欲，知道它也就馬上消失了。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
http://www.weibo.com/yixipengcuo |
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d**********6
发帖数: 237 | 20 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 我個人的看法是這樣, 蘊處界都有時間像,比如今世你我的五蘊身心,都有出生的時間和
死亡的時間,但是能世世延續五陰死了又生的那個作用,就是第一因,不管叫它叫"甚深緣
起" 或者"如來藏"
或者 whatever.
但是這上面所說的第一因,它本身又沒有第一因,因為"不生不死", 從來就沒有出生過,
既無生,何來死 ? 所以心經上說 "不生不滅", 法爾如是, 此法非三界世間法,所以單從
蘊處界
所含括之五陰十八界的緣起性空, 解決不了一切, 也因此 佛陀有三轉法輪的教示. |
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W**N
发帖数: 1037 | 22 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 23 －－－－［关于南宗的顿悟］洪州（石頭）所傳－－－－
http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-14.html
印顺《中国禅宗史》
到慧能而日益盛大的南宗，如「以心傳心」，「頓成佛道」，早在東山 門下就如
此了。這本是「一切眾生有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」──如來藏說的禪
門。成佛，佛有法身、報身、化身，而以法身為本。歸依有佛、法、僧──三寶，而
以如來常住 （或無為性）為本。眾生有五蘊，十二處，十八界，而以心為本。這都是
人類所本有的，人心所 本具的（這是印度晚期佛教的一般傾向）。而實現成佛的方法
（除他力加持不論），以定、慧的 修持，到「等定慧地」，明見真如或佛性，見性成
佛。在學者，對三寶、三身，雖意解到是本有 的，而總覺得：「佛」，「菩提」，「
涅槃」，「般若」，「佛性」，「如來藏」──這些名目 ，是理想，是目的，是高高
的，遠遠的，可望而不可及的，修行並不容易。所以「是心作佛」， 「是心即佛」，
這一類詞句，雖為一分大乘經的常談，而在佛教界──法師，禪師，都看作崇高 與偉
大的理想，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 只能依附身心生存的識
有一次，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園，教導比丘們說：
「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？有從根部繁殖的，稱為根種子；有
從莖部繁殖的，稱為莖種子；有從節處繁殖的，稱為節種子；有從落葉直接生根的，稱
為自落種子，有從種子發芽繁殖的，稱為實種子。
這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環境，就能發芽成
長而繁殖開來。
比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊聚集的識。
土壤就如同四個識所安住處。
水分呢？就像識的貪喜攀緣。
識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安住；
在那裡經由喜貪潤澤，而生長增廣。
比丘們！如果說，離開色、受、想、行而有識的安住處，那是無法理解，也無法經
驗的，只有徒增大家的困惑而已。
比丘們！如果能於色處斷貪愛，一旦離貪愛後，色的安住處就被封鎖，識與色的繫
縛就斷了。繫縛一斷，攀緣就斷了，識就失去了安住處。一旦失去安住處，識就不能生
長增廣。同樣的道理，受、想、行等其它三個識的安住處也一樣，只要斷了貪愛，識與
四個安住處就失去了聯繫，就沒有安住處。沒有安住處的識，因不能生長增廣而解脫了
。解脫了以後，於世... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 只能依附身心生存的識
有一次，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園，教導比丘們說：
「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？有從根部繁殖的，稱為根種子；有
從莖部繁殖的，稱為莖種子；有從節處繁殖的，稱為節種子；有從落葉直接生根的，稱
為自落種子，有從種子發芽繁殖的，稱為實種子。
這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環境，就能發芽成
長而繁殖開來。
比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊聚集的識。
土壤就如同四個識所安住處。
水分呢？就像識的貪喜攀緣。
識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安住；
在那裡經由喜貪潤澤，而生長增廣。
比丘們！如果說，離開色、受、想、行而有識的安住處，那是無法理解，也無法經
驗的，只有徒增大家的困惑而已。
比丘們！如果能於色處斷貪愛，一旦離貪愛後，色的安住處就被封鎖，識與色的繫
縛就斷了。繫縛一斷，攀緣就斷了，識就失去了安住處。一旦失去安住處，識就不能生
長增廣。同樣的道理，受、想、行等其它三個識的安住處也一樣，只要斷了貪愛，識與
四個安住處就失去了聯繫，就沒有安住處。沒有安住處的識，因不能生長增廣而解脫了
。解脫了以後，於世... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 法尚應捨，何況非法的感官欲樂
──阿梨吒比丘的邪見
有一次，佛陀遊化到故鄉迦毘羅衛城，住在城南的尼拘律園中。
這天，佛陀的堂兄弟摩訶男來禮見佛陀，問佛陀說：
「世尊！我修學佛法已經有好一段時日了，也深知佛陀所教導的法：貪、瞋、癡是
內心的染污障礙，應當完全斷除，但有時心中卻還不免會生起貪、瞋、癡來，無法完全
根除，不知這是因為還有哪一法尚未斷盡所導致的呢？」
「摩訶男！你心中對來自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之樂還喜歡著，所以
還會有貪、瞋、癡的生起。一旦斷除了感官五欲這一法，你甚且不會再過著在家的欲樂
生活。
不過，摩訶男！即使能以正慧如實知『感官五欲是樂少、苦多、失望多、帶有多少
危險禍患』的聖弟子，只要還未能經驗到離欲、惡的踊動之喜與溫馨之樂，或者，比這
喜樂更寧靜的境界，那麼，還是會喜歡這感官上的五欲之樂的。」
接著，佛陀為摩訶男居士，詳盡地分別說明了這五種來自感官的欲樂，以及其所帶
來的危險禍患，例如，佛陀說：
「因為欲的緣故；以欲為根源，所以，國家與國家共諍；族群與族群共諍；家庭與
家庭共諍；母子、父子、兄弟、姊妹都不免共諍，乃至因共諍而引起征戰與殘酷的殺戮
。」
※ ... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
不，活人可以體會涅槃，但在體會涅槃刹那，一定沒有五蘊生起。
涅槃，沒有任何五蘊，即沒有任何我們所感知的物質和精神現象。當中就包括代表感受
的受蘊。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 四阿含诸经，处处佛说：「色灭，受想行识灭」，处处说「名色灭故六入灭。六入灭故
触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．
死．忧．悲．苦恼灭」
「名色者，亦即五蘊」，亦即一切生滅法，亦即十二處、十八界之不同分類方式！
名色滅，色受想行識五蘊盡滅！一切生滅法盡滅！一切蘊處界法盡滅！
亦即所謂「生滅滅已」，而後小乘阿羅漢乃可證入無餘涅槃，不受後有！
(方便說為「證入」！非真有任一有情，「由此入彼」，住於無餘涅槃中！) |
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W*********E
发帖数: 197 | 29 四阿含諸經，更誰不知阿含經中，處處 佛說：「色滅，受想行識滅」，處處說「名色
滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有
滅故生滅。生滅故老．死．憂．悲．苦惱滅」
稍讀佛法概論一兩月者，更誰不知「名色者，亦即五蘊」，亦即一切生滅法，亦即十二
處、十八界之不同分類方式！
名色滅，色受想行識五蘊盡滅！一切生滅法盡滅！一切蘊處界法盡滅！
亦即所謂「生滅滅已」，而後小乘阿羅漢乃可證入無餘涅槃，不受後有！
(方便說為證入！決非真有任一阿羅漢，由此入彼，住於無餘涅槃中！) |
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W*********E
发帖数: 197 | 30 四阿含諸經，更誰不知阿含經中，處處 佛說：「色滅，受想行識滅」，處處說「名色
滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有
滅故生滅。生滅故老．死．憂．悲．苦惱滅」
稍讀佛法概論一兩月者，更誰不知「名色者，亦即五蘊」，亦即一切生滅法，亦即十二
處、十八界之不同分類方式！
名色滅，色受想行識五蘊盡滅！一切生滅法盡滅！一切蘊處界法盡滅！
亦即所謂「生滅滅已」，而後小乘阿羅漢乃可證入無餘涅槃，不受後有！
(方便說為證入！決非真有任一阿羅漢，由此入彼，住於無餘涅槃中！) |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 因為討論主題是不會有窮盡的
就像是SN 5 10 一樣
1. 首先不是佛說
2. 是金剛比丘尼和心魔的對話
3. 討論being 的存在， 升起， 滅去， 是惡見
4. 正如最後說的， 如果強說， 是因為有5蘊， 才有being的這個認知，
但是五蘊是苦
所以說五蘊並不是用來解釋什麼是人的， 而是滅苦用的reference
你的觀點剛強， 我說了也沒用。。。。
所以從你的看問題的角度來講。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 32 植物不是有情众生，食之不犯杀戒。
三乘菩提之學佛釋疑」。這一集我們要探討的問題是：植物是有情眾生嗎？
有人提到：「你們佛教講慈悲戒殺，應該一切的生命都不可以殺害，可是植物也有生命
，那吃植物也是殺生，佛教為何不戒？」的確！佛教特重慈悲，十善業道的第一善業就
是不殺生；各種戒律中如五戒及菩薩戒，也都以戒殺為首重。例如《梵網經》菩薩戒十
波羅夷重罪中的第一個重罪就是殺罪；經文說：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚
歎殺、見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。
是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩波
羅夷罪。」（《梵網經》卷2）就是不可以殺害一切眾生的性命。而梵網菩薩戒四十八
個輕戒中，也規定不可吃眾生肉；經文說：「若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者
斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量
罪，若故食者，犯輕垢罪。」（《梵網經》卷2）從這些經文的記載可以發現，它所戒
止的對象都是眾生，因為佛教強調眾生平等。釋迦牟尼佛就說：「一切眾生具有如來智
慧德相，但以妄想執著而不證得。」說一切眾... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 33 「行」（sankharā）這一佛教用語在不同的地方有不同的含義。一、在此的「行法」
是指「有為法」，即由因緣和合而成之法；這是最常用的定義之一。二、五蘊裡的行蘊
（sankhārakkhandha）是指五十二心所法當中的五十心所，即除去「受」與「想」；
這也是常用的定義之一。三、十二緣起支裡的「行」是指善心與不善心裡的「思」心所
，即造業的主要心所。四、將會在下一節裡提到的「行」是指「慫恿」：「有行」即是
有受到慫恿，「無行」即是沒受到慫恿；這是較少用的定義。
轉菩提比丘的 《阿毗達摩概要精解》 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 第七識末那,就是意根 :
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末那识（梵語：manas-vijñāna），佛教術語，識的分類之一，為瑜伽行唯識學
派護法學系或法相唯識宗所说八识中的第七识。具恆審思量之性，又稱我意識我主宰，
為與意識（mano-vijñāna）即第六識相區別，稱為末那識[1]。護法論師等稱其
亦為阿賴耶識的俱有依[2]
末那（manas），義譯為意，是思量、思考的意思。在《雜阿含經》中，意與心、識經
常一同出現，被當成同義詞[3]。是六識與六內處即六根之一。
玄奘譯《瑜伽師地論》有關於識蘊有兩個說法：一為心意識三分，心、「末那」與識並
列[4]；二為本識和轉識二分，「末那」是七轉識之一[5]。玄奘譯《顯揚聖教論》中，
提到識有八種，為阿賴耶識、五識、「意」及意識[6]。安慧《大乘廣五蘊論》記載為
六轉識、染污意和阿賴耶識[7]。
《瑜伽師地論》中記載，「末那」恆與我見我慢相應[8]，常與阿賴耶識俱轉[9]，意識
依染污末那，而受相縛，不得解脫[10]。真諦譯《決定藏論》對應段落稱意識依「心」
得立[11]。
玄奘譯《瑜伽師地論》中指示「末那」為意根[12]，玄... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
呵呵，你確實不懂，連最基本的你都不懂，都胡扯歪解。
諸行就是的行就是行為啊？
諸行，就是有為法，就是五蘊。
色蘊也是在諸行裏面，色蘊是行為？
就知道你只會望文生義。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 36 你曲解了马哈西尊者的解释，
屬於出世間法的名法，即構成「四道、四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「
蘊」，不是「取蘊」。
如果这句话正确，那么佛和阿罗汉的色取蕴，就不会引发贪爱执著了。这里的取也不是
因为贪爱引起的，因为我们还活着，只要接受色法的那些器官存在，我们必定会被动有
色取蕴，即使没有贪爱。
苹果的例子，阿罗汉和佛一样会对苹果有色取蕴的，但是一般世间法不同的是，其它四
蕴不取了。
涅磐的时候就是名色灭尽的，但是有余依涅磐的阿罗汉，出涅磐状态，一样有色取的。
但是他们已经没有贪爱了，心已经无漏了。
其实咬文嚼字这个取，关键只在一点，就是阿罗汉和佛涅磐以后，色蕴还是不是取。
这个取和一般的世间法中的色取是不是一样等同。
”。 |
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s********h
发帖数: 938 | 37 原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事的影響，造成神話佛陀的觀念產
生，蘊含佛教分裂的遠因，各地的教團已然有後來各部派的概念雛形。
在現代的【原始佛教】一詞的使用上有兩種意義：
一、在宗教學的意義上表明最初始的釋... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 人死后，五蕴是否消失了
LOL
這個問題已經落入5蘊“實有”的前提了， 不是嗎？
5蘊說不是用來講輪回的， 是用來斷苦的
人死了以后， 談五蘊是存在還是消失的意義在哪里？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 人死后，五蕴是否消失了
LOL
這個問題已經落入5蘊“實有”的前提了， 不是嗎？
5蘊說不是用來講輪回的， 是用來斷苦的
人死了以后， 談五蘊是存在還是消失的意義在哪里？ |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 我的意思是不承认有个制造和主宰万物的神。有神论宗教的神在佛教世界观里只是比较
高级的众生的一类，叫天人道，天人也有不同的层次，下面这篇挺好玩的，当奇谈看看
吧：
耶和華上帝也是個菩薩，現是欲界第六天的天主
原來基督教屬於欲界天
基督教教義基本上屬於修欲界天的善法
上帝並非大梵天王
上帝並非大梵天王，因為大梵天王居於色界，色界眾生並無男女之分。故上帝是居於欲
界中之欲界天。
耶穌基督是菩薩，居於天上，耶和華菩薩是第六欲界天的天主菩薩。
1.智慧之本源 箴言 08:22—31。在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了
我。從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生
出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和華還沒有創造大地、和田野、並世
上的土質、我已生出。他立高天、我在那裡．他在淵面的周圍、劃出圓圈、上使穹蒼堅
硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基．那時、
我在他那裡為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、踴躍在他為人豫備可住之地
、也喜悅住在世人之間。
先要了解耶和華上帝是誰？耶和華上帝也是個菩薩，現是欲界第六天... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 色蘊，又叫色受陰，是佛法對物質的一種描述，
雜阿含六十一經：
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色
受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次彼色是无常、苦、变易
之法
四大，就是地，火，水 ，風。地是堅固性，火是冷熱溫度，水是粘連濕性，風是移動
支撐。
代表受想行識的名法有冷熱溫度嗎？有堅固性嗎（質量）？有速度嗎？
沒有，所以任何名法（精神意識現象）都不可能是色。
而沒有任何色法和名法的涅槃，更不可能是色。
說一切存在都是色，說名法也是色，甚至說涅槃也是色，是胡扯八道。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
同意，
是的，就世間來說，真實的只有生滅、（緣起被包含到裡面了）
觀察生滅，對生滅厭離，喜貪滅除，於是生滅生起的動力消失掉，就是不再生滅的涅槃
。佛法整個修行的核心就是圍繞這個的。
用量子力學的哥本哈根解釋就是，當觀察測量存在的時候，被觀察對象的粒子性實在性
就顯示出來，這種觀察測量持續性的進行，那么相生相續的輪回就會繼續，永無休止。
當”觀察測量“消失掉后，不生不滅的涅槃就到來。
觀察測量的消失，就是五蘊的滅盡。
佛法，是五蘊寂滅的涅槃為終極目標的。
佛陀也是爲了這個真理而說佛法的。“世尊为涅槃故，为弟子说法。”(杂阿含110经) |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 如果不能真实的见到五蕴的过患，就不应该对五蕴有厌离，
佛陀曾经说过，"若五蘊於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭離五蘊."
这句经文的意思是提醒佛弟子，不应该通过自我暗示来产生对五蕴的厌离，而应该在如
实见的基础上,即如实见到五蕴的过患，而真正对五蕴产生厌离
这小小的细节，正是佛陀智慧的表现。
我真正见了五蕴的过患，在那之前，我从来不说厌离，对所谓的厌离不以为然，
甚至有所排斥否定。以为是嗔的表现，而现在我真正明白了，佛陀说的是完全正确的，
这厌离是绝对应该强调的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
這是邪見，這句話的意思是在說自我的輪回永遠不會結束，結束的只是對輪回的迷惑。
No！輪回會結束，生滅會結束，五蘊的有為法可以徹底滅盡，當貪嗔癡徹底滅盡，造成
再生的業有也必然消失，於是阿羅漢將入無余涅槃。名色五蘊徹底滅盡不起。
正如佛陀在《自說經》裡面所說的
身坏感觉停，诸受变冷静。
一切结构止，识亦不再生。
在《堅固經》裡面，佛陀又說
“于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然，于此处，名与色灭尽无余。由识之灭，此
之灭也。”
正視佛陀所說的吧，不要根據自己的幻想去扭曲佛法了。以為有個常恒不滅的所謂妙明
真心，清凈本然，真如心。。。正是墮輪回的根本原因之一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 如果“現象”沒有結束，如果再次產生投生，五蘊再次被生起，那么只有一個原因，也
僅有一個原因，就是這個人的貪嗔癡沒有滅。
某些人極度恐懼五蘊的滅盡不起，高喊所謂的不執著，所謂的任運自如，甚至高喊解脫
就是地獄佛土來去自如，是隨意運轉業力，這也只有一個原因，就是這個人有著很大的
“貪”。
無明為父，貪愛為母，長夜輪回。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 這個說的是解脫后的狀況，並不是說的涅槃。
涅槃，本身是一個可以作為所緣的究竟真實法。
五蘊滅盡，並不是定境，大願比丘搞錯了。而且這個錯誤非常的致命。
我這是第一次注意到大願比丘這方面的嚴重問題，如果patern在，我就會提醒她了。
拒絕涅槃和五蘊的互斥性，認為涅槃只是日常沒有貪嗔癡的狀況，也是大乘思想誕生的
基礎之一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 如果涅槃是所謂“戒定慧具足清醒狀態的覺知生活”，那麼就說明涅槃必須在有
五蘊生起的狀態下才有意義，而當五蘊完全滅盡之後，涅槃不再有意義，這其實是另外
一種形式的斷滅論。
這個錯誤，真的很嚴重。
對滅諦缺乏正見，是不可能證滅諦的。方向都錯了，本來是去紐約，結果去了北京。。。
另外不知道哪裡那個查到隨佛比丘的關於涅槃的觀點，我現在發現在幾乎所有以相應部
和雜阿含為準繩的學習原始佛教的人，因為對阿毗達摩的排斥，以及對經典的片面性理
解，都將涅槃給世俗化了。這等於把自己的路給堵死了，連我見都無法被破除。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
道理大體是對的，但可惜用錯地方了。正確的是五蘊是妄，涅槃是真，沒有五蘊的妄，也沒有涅槃的真。
而楞嚴卻建立了一個妙名真心，否定真實的寂靜涅槃，此是妄上加妄。以假為真。
如果不能明辨真妄，那婆羅門之不二論也可以應用你這套邏輯了。
修行必須要依于真，如此才有解脫可言，真妄都不立，那麼解脫的所依是什麽？？？
你自己根本就不懂。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
你對佛法基礎知識很無知。卻你還是去虛心學點基本知識。
不受後有的意思就是不會再在三界輪回受生了，是不會再出現在世間了。
世間就是五蘊，而五蘊必須依賴無明和貪愛才能生起，而佛和阿羅漢都滅盡無明和貪愛
了，一旦色身滅，就不可能再出現在世間了。
如果有人號稱佛陀轉世，那這個人就毫無疑問是騙子。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50
證涅槃不會立刻死掉，因為有色身的佛陀和阿羅漢，由於前世無明貪愛的關係，會使得
五蘊繼續生起，但是一旦色身滅，五蘊就不會再生起，不會出現在世間。 |
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