r****n
发帖数: 8253 | 1
佛陀明明說的是正智，你非要歪曲成正見。
前面說過了，正智是行八正道的結果。是在正定基礎上進行慧觀而獲得的對法的準確認
識。
這裡的正智主要就是上座部所說的十六觀智，它是證果的前一個階段。
大概有名色分辨智，緣攝受智，生滅智，壞滅智，畏怖智。。。直到最後的行舍智。
行舍智過後，下面就是取涅槃也就是證果了。
整個過程，非常細節化，也非常的科學
通過八正道，獲得慧，破無明，因無明破，而最後取涅槃證果。
你自己由於對無明認識錯誤，更錯誤認識證果，不知道僅僅獲得所謂的智慧並非證果，
而是必須取涅槃。
另外，十六觀智也會因為無余涅槃后而失去意義，因為他們都實際是屬於世間，因五蘊
而有的。
解脫的終極是五蘊不生，貪嗔癡滅盡的涅槃。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 2 《雜阿含經》中導師佛陀教導弟子：“當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正
觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。 ”佛陀並教導應同樣觀受
想行識的無常。這說明我們所學的法義，無論觀無常，還是觀諸法為夢幻、空性等，都
要落實在五蘊之中，在五蘊中去發現它們無常、夢幻、空性的真相。
http://www.weibo.com/yixipengcuo |
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W**N
发帖数: 1037 | 3 雪庐老人专辑－论语篇。《论语讲记》
http://www.haihui.org.tw/data/551/index.asp?t1=0&t2=9&t3=6
子罕→七.子曰：吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
子罕這一篇多是記孔子的動作，所以比其他的問答難講，不知道他的用意是什麼。
你們聽的時候必須學會把段落分清楚，古人不加標點，後人的標點，句法有很多錯誤。
你們必須注重文理，論語正義講的大意還不錯，朱注是連經也改了。
這一章所注的，吾不甚滿意，前面一章說孔子博學多能，如今卻說空空如也，順不下來
。儒佛都講性，性有兩種嗎？
「子曰：吾有知乎哉，無知也。」發明引焦氏筆乘說，孔子心裡自己有所得，得什麼？
「見聞識知，泯絕無寄」。見聞識知這四個字，泯絕而無所寄託，才是「空空也」，這
「空空如也」四個字為最高的境界。
見，照見；聞，耳聞；「識知」為「覺知」，識是分別，覺是照。說「照」大家不懂，
說「分別」大家容瞭易。
覺，一般人有時會有錯覺，佛學說要正覺，從這裡舉一反三，若沒有錯覺，如何有正覺
？你們萬不可買櫝還珠，所以要知道事情都是很複雜，怕是買了假 貨，不認真貨﹔對... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 4 网上看到这个， 如果fonts有问题请看原link
http://www.udaya.dhamma.org/C_JCBSSL4Vipassana.html
[首頁/法的開示/烏巴慶內觀禪修之古老根源]
烏巴慶內觀禪修之古老根源*
Bhikkhu Anālayo
烏巴慶（U Ba Khin）所傳的內觀禪修已成為當今世上最廣為修行的內觀法之一。這要
特別感謝葛印卡的努力不懈，使烏巴慶的方法無論是在美國般的富裕社會或在印度的貧
困地區，都一樣是免費的佈施教導；而無論是在斯里蘭卡等上座部佛教國家或在杜拜、
伊朗的回教國家[1]，方法指導也都一樣。這種內觀禪修法也可以在東方及西方的監獄
裡學到，因為烏巴慶的方法甚至能感化殘酷罪犯，而這已獲得政府的認可。
這樣的成就說明了此方法有可能開展解脫洞見，然而我們對於這個禪修方法的根源卻所
知不多。烏巴慶（1899 - 1971）從烏鐵（U Thet 1873 - 1945）學得內觀禪修，而烏
鐵則是在著名的緬甸學問僧雷迪大師[2]（Ledi Sayadaw 1846 - 1923）的支持下開始
教授。除此 之外，緬甸方面似乎並無更多資料。雖然緬甸的記錄如... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 你把整体看成涅磐，看成道，看成大我，是不是有必要有这些概念呢？为什么？
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說：
佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立，所以大乘說「色（等五蘊）即是空，空即是
色（等）」，說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點：
（1）約「實際」說，也就是約究竟的空性來說，世間之真實究竟處是空，涅槃之真實
究竟處也是空，二者無毫釐差別。
（2）約「依緣起滅」說，世間是雜染生死法，是如幻如化的；涅槃是貪瞋癡永盡，也
是如幻如化。雖然說一切法無自性，如幻如化，但卻不能說是無別的。[15]
總括來說，「勝義畢竟空，世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看，涅槃之實際與世間
之實際，是無二無別的；而從「世俗假名有」來看，世間是世間，涅槃是涅槃，是不能
夠混淆的。否則人人是佛，根本不需要佛教，更不用說禪定與修證了！
一般的聲聞人，將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的，也就把有為與無為，世間與
涅槃，煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性，觀色等五蘊當體即空，不
離有為... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 你把整体看成涅磐，看成道，看成大我，是不是有必要有这些概念呢？为什么？
印順導師於《契理契機之人間佛教》中說：
佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，
傾向於世間與涅槃──有為與無為的對立，所以大乘說「色（等五蘊）即是空，空即是
色（等）」，說示世間實相。
關於「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」的真義可以歸納為以下兩點：
（1）約「實際」說，也就是約究竟的空性來說，世間之真實究竟處是空，涅槃之真實
究竟處也是空，二者無毫釐差別。
（2）約「依緣起滅」說，世間是雜染生死法，是如幻如化的；涅槃是貪瞋癡永盡，也
是如幻如化。雖然說一切法無自性，如幻如化，但卻不能說是無別的。[15]
總括來說，「勝義畢竟空，世俗假名有」。從「勝義畢竟空」來看，涅槃之實際與世間
之實際，是無二無別的；而從「世俗假名有」來看，世間是世間，涅槃是涅槃，是不能
夠混淆的。否則人人是佛，根本不需要佛教，更不用說禪定與修證了！
一般的聲聞人，將生滅的有為與寂滅的無為看成是隔別的，也就把有為與無為，世間與
涅槃，煩惱與菩提對立了起來。大乘深觀一切法緣起無自性，觀色等五蘊當體即空，不
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q****n
发帖数: 4574 | 7 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
是的，死亡發生在每個時刻，新生也發生在每個時刻，我們觀察當下每一時刻的生和死
，我們將了悟輪回是什麽，了解肉身的的死亡是什麽，我們不會再懼怕死亡。
這就是毗婆舍那的力量。
輪回其實就是剎那剎那五蘊的不斷相續相生，五蘊在每個剎那都是不同的，所以沒有輪
回的主體。 |
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f********4
发帖数: 253 | 9 什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakkāya
＂，意思是「可見的、存在的『名』、『色』之聚集」(「色」是身體現象、特性；「
名」是心理現象、特性)。總言之，“sakkāyadiṭṭhi＂，即「有身見」
，是將「名、色」之聚集錯當作「我」、「眾生」的一種錯誤見解、邪見。
與眼識有關的有身見
眼見物的當下，同時存在著「眼」、「光或顏色等所見物」及「能見的眼識」。三者中
，前二種是「色法」(rūpa)，本身不具「能識知」的特性，若遇到冷、熱等不利處境
，便會發生變化6，無論如何，它們是“anārammaṇa＂(沒有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
☆─────────────────────────────────────☆
fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 如果佛教真的只認為，『一切法“本來無一物”，無我無我所，“我”只是一個假名，
是四大五蘊和合，因緣條件具備才有的“我”。』, 那麼,佛教跟斷滅論, 無因論, 一
切法空的惡取空有什麼兩樣? 佛教認為"一切法“本來無一物”，無我無我所", 只說了
一半,只說了蘊處界,世俗諦的真理,50% ONLY.
『本來無一物,何處惹塵埃』是六祖說的, 六祖說此話時,五祖還未開許. 所以有後來
六祖的言下大悟而說的 :
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
====
如果佛教真的只認為，『一切法“本來無一物”』，
那麼,是不是說六祖說的不對 ? |
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d**********6
发帖数: 237 | 12 佛陀一转法轮，讲的是阿含诸经： 主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、
界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出
離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須
陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十
八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的
輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這
個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典
為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經
》。
佛陀二转法轮，讲的是波若诸经： 此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小
品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此
經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識
；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 16 15:12:27 2010, 美东) 提到:
弥兰陀王问：“尊者！常听沙门说：“人在世间作恶，活到百岁，临命终时念佛，死后
都可以生到天上。”我不相信这些说法。又说：“杀害一条生命，死后当堕入地狱。”
我也不能相信。”
那先问王：“大王！如果有人拿了一颗小石子放在水上，石子是会沈没，还是会浮起？”
王答：“小石子当然是会沈落到水底。”
那先又问：“如果将一百枚大石头放在船上，船只会沈没吗？”
王答：“不会沈没。”
那先说：“船上的一百枚大石头因为船的缘故，不会沈没水中。人虽然因为一时愚痴而
造恶，因为念佛的功德，不但不会堕入地狱，并且能够往生极乐世界。而小石子的沈入
水中，就如同人造作恶业，不知佛法，所以死后堕入地狱。”
☆─────────────────────────────────────☆
bigbowl (Big Bowl) 于 (Sat Jun 19 13:34:11 2010, 美东) 提到:
不太理解这段经文。... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 14 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
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所有的生命都是寶貴的。在愛惜自己生命的同時，我們也要愛護一切生命，愛心是世界
宗教。
佛陀非常清楚的教導我們，要以慈悲心、平等心對待一切眾生。一切眾生代表一切宇宙
，也代表一切法。
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b*****l
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佛陀非常清楚的教導我們，要以慈悲心、平等心對待一切眾生。一切眾生代表一切宇宙
，也代表一切法。
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1、「勸君勤放生，終久得長壽。若發菩提心、大難天須救。」
—彌勒菩薩
2、「眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。」
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i********7
发帖数: 808 | 19 杂阿含经中的观五阴的生灭，是观集灭还是观刹那生灭？
集灭是指观如何发生的原因，以及如何止息的原因
而刹那生灭是指现象快速地生灭生灭
我们来看几段经文
59经：
观生灭法就是观集灭（多加一项知“色”）
“觀此五受陰是生滅法，
所謂：此色、此色集、此色滅；此受……想……行……[此]識、此識集、此識滅。”
103经：
观生灭法就是观集灭（多加一项知“色”）
“觀察生滅：
此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於五受陰如是觀
生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」”
相应部22.89经：
也指出五阴的生灭是指：此是色，此是色集，此是色灭
“過些時候，他在五取蘊上住於生滅隨觀：
『像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒” |
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发帖数: 1 | 20 精神分析與佛教其實在更早的年代就已曾交會過。1957年8月，在墨西哥Cuernavaca
曾舉辦了一場為期一週的座談會，有來自墨西哥及美國約五十名精神科醫師與精神分析
師參加這一場「禪與精神分析」的研討會。事後，還將研討會的數篇論文集結發表出版
了《Zen Buddhism and Psychoanalysis》這一本書（中譯：《禪宗與精神分析》）。
這一場研討會之後，精神分析學界對於佛教與禪的興趣，雖然並沒有造成天雷勾動地火
般的熱潮，但對兩者之間的關係有濃厚興趣的治療師，以及企圖從佛教與禪中找到對精
神分析或心理治療滋養之養分者，也不乏其人。在墨西哥的這一場研討會中，西方的治
療師所接觸到的禪的觀念，是來自日本的禪學研究者鈴木大拙。鈴木大拙其人不但在西
方世界相當有名，在臺灣也曾造成一股禪學的風潮，甚至有數本書籍在臺灣出版發行7
。鈴木大拙所介紹到西方的禪學思想是什麼呢？我們可或許可以從其著作來一窺大概。
在他所寫的《禪學隨筆》中提及禪的修行時說道：
……禪宗認為學禪的人為達到精神開悟最有效的方法，就是禪那的實行——禪那意謂沉
思或靜觀。
而在同一書中... 阅读全帖 |
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p*******m
发帖数: 667 | 21 ________________________________________
deguoguanglong <[email protected]
/* */>
mitbbs id P235 / P245
请求加入，并祝一切顺利。
创教不如改教，模仿一贯道搞五教合一
创立新教，不如高仿现有宗教，还可以塞点私货。
一贯道搞五教合一，是个很不错的思路。五教都是神，都是道，都是天帝/上帝，都是
唯一真神,都是宇宙最大佛，都是自然神。当然现在回教徒进入疯狗模式了，暂时可以
把回教排除。
这样可以随意盗用各派教义，但实践上取那些通俗易懂的部分，行善积德，广种福田之
类的。同样也可以随意盗用各派的宗教仪式。
基础教义容易，下几本电子书综合一下就行。后面传教才困难。开山总坛设在哪里，总
坛设在大城市，才有利传教，但大城市地价又太高。弄一个总坛，从土地到建筑加各种
高仿神器，中小城市也得几十万吧。第一笔启动经费哪里来。
总坛有了，后面外地个个分坛香堂怎么管理？是搞上下级任命? 还是民主选举？
________________________________________
[ema... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 http://bbs.foyuan.net/thread-97957-1-1.html
我在这个主题下特别列出了一些将涅槃认定是没有贪嗔痴的生活状态的相关观点
下面这些观点，都是与南传完全相左的认识，大部分都是高举原始佛法大旗的人所坚持
的。
我还没有看到随佛比丘这方面的一些认识，很可能也近似。
===================================================
大陆吉祥祝福法师（北传具有原始佛法倾向的法师）：
对于证得有余依涅槃的人。佛说：烦恼尽就是涅槃。涅槃只是完全断尽贪嗔痴时的五蕴
状态（或心理状态）此外并没有一个专门的涅槃。
动中禅大陆推广者岩松
涅盘是众生的心的一种正常的状态。（也就是人们常说的“平常心”）在这种状态下，
贪嗔痴不复存在。这种状态没有生，也没有死。（这叫不生不灭）因为它一直就在那里
。这种状态无法用人类语言去准确的描述。涅盘离我们有多远？涅盘就在当下。
台湾大愿比丘（台湾原始佛法倡导者）
因為涅槃是一種清醒狀態的覺知，並非是一種無感無覺的定境。無感無覺的定境是屬於
從無所有處定產生出來的一種境地，是暫時依定安住，因此並非是涅... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 23 前言：
近日，有同修告知，在網上讀到消息，略謂：現代禪前同修張志成師兄，為「現代禪網
站」在1999年12月14日署名「張志成」寫的覆網友呂居士之文章〈現代禪對正覺同修會
蕭平實老師的基本看法〉一文，向他現在隨學的蕭平實先生當面表示懺悔；這一消息來
源並且提到該文是「他人借張志成的名義發表」（原文是「被人藉其名義著文評論平實
導師」）的，又說張志成的懺悔乃是經過長久的閱讀與反覆的思考而自覺前非的。(資
料原出處：「邁向正覺佛法論壇∕《正覺電子報》第57期∕《我的菩提路》第二輯即將
出版」，網址：http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
聽到這樣的講法，心裡首先浮現的是覺得此中的邏輯頗為怪異。因為如果那篇文章真的
不是張師兄所寫的，那麼他何必為此向其新師父道歉呢？如果該文並非張志成原來的看
法，那麼他又何必經過長期的閱讀和反省才能形成其新的結論呢？如果張師兄原來就是
那樣想的，那麼他何必撇清關係，說那篇文章是別人借他的名字發表的呢？
為釋心中的疑惑，於是找到這篇文章重讀。讀後，益發覺得張師兄的懺悔... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 24 其实汉传佛教 也在潜移默化地变动着
国内静坐的风气也是越来越浓，正如市场经济
有了消费者， 自然汉传的寺院很多也开设了禅修班。
但是汉传僧团的问题依旧积重难返。。。首先一个问题就是“厌智”。
如果大陆汉传如果连印顺法师的著作都没有中肯中道的学习和理解
想要发展是很难的。 尤其是现在政府对意识形态的洗脑甚嚣尘上， 想要利用佛教
对抗基督教的兴起。
转贴
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印順佛學與大乘是佛說
2017. 1. 30 Mon.
* 以下修改自本部落格舊文，刊於2017/2《弘誓》雙月刊以及鳯凰佛教網
印順佛學與大乘是佛說——2016無錫「批印」研討會之回應
去年（2016）十月底本人參加江蘇無錫惠山寺為期兩天的佛教義學研討會，會議主題是
「印順法師佛學思想研討」；我是極少數「躬逢其盛」而與主辦單位持相對立場的學者
，不少人問起我這次的會議，在此簡短表示一些看法如下。
推動印順思想深入探討？
該研討會「邀請函」表示：印順法師是現代最著名的僧人學者，著述浩繁影響深遠，在
兩岸佛教學術界、思想界堪稱泰斗，共尊為導師；在印順法師誕生... 阅读全帖 |
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J*H
发帖数: 1448 | 25 (星島日報報道)香港單車隊勇奪倫敦奧運六張入場券，征奧名單周三才有定案。然而，
總教練沈金康昨露口風，盛讚三十九歲的黃金寶體能好比十九歲小子，似暗示這位「亞
洲車神」五度征奧機會高唱入雲。
以黃金寶為首的香港單車隊昨現身大埔，出戰全港公路單車錦標賽，爭奪倫奧男、女子
公路賽港隊代表積分。賽事終由師弟郭灝霆稱王，但談到倫奧男子公路賽席位，總教練
沈金康言談間仍傾向阿寶：「奧運高手雲集，我不會將之用作鍛煉新人，只會挑戰最優
秀車手。阿寶雖已三十九歲，但體能強如十九歲，我對此也有很好奇。」根據香港單車
聯會選拔方案，阿寶憑亞巡賽排名第一及國際賽成績各奪滿分四十分及十分，加上昨仗
摘季得廿八分，分數遠超郭灝霆及蔡其皓。男子場地全能賽資格，將成這兩名師弟之爭。
除女子場地爭先賽及凱琳賽篤定由李慧詩出戰，其餘四項席位人選最遲於本周三公布。
預料「鐵血女車神」黃蘊瑤及「山地王」陳振興，將可順利取得女子公路賽及男子山地
車資格。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
你不是說佛法是智慧第一嗎？而佛陀形容阿難是“诸比丘!阿难是有学，然则，于慧与
彼全等者，是不易得”，意思就是說阿難儘管是個有學的初果，但是他的慧，于他的智
慧相等的人，很少能夠得到。可以肯定的是，哪怕一些阿羅漢的慧，都未必有阿難的強
。阿難也曾經通過宣講法義，讓闡那比丘證得初果。
你以為阿難是楞嚴偽經當中那個被妓女勾引，面對佛陀提問還蒙查查的傻阿難嗎？一個
已經完全破除我見的初果，竟然會在楞嚴裏面問出那麼多幼稚問題，還叫什麽破我見？
？？而且如果阿難還對妓女產生欲念，那麼阿難就變成一個撒謊的人了，因為他自己親
自說“經歷二十五年整，我不斷增上修行，世間欲念未曾生，洞見最勝之佛法”
阿難還被稱為"世間之眼"，“若有人想瞭解法，彼應求助于此人，彼是全世間之眼，應
禮敬具多聞者”
阿難是一個已經證初果，已經完全破除我見的人！
一個證了初果的人，必然是通達佛法四聖諦，緣起，無常，苦，無我，他已經完全瞭解
了佛法核心。慧力強大的更不用說了。
初果之後，主要是繼續觀五蘊無常苦無我以克服以前的強大貪嗔習性，然後取證涅槃。
你自己，根本就不懂初果是啥。連老歪也不懂，它純粹是個神我外道外加大忽悠，能和 |
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b**d
发帖数: 7644 | 27 以修證果位而論：小乘佛法修證終極果位是阿羅漢果，大乘佛法修證終極果位是佛。
大乘(梵語maha-yana)與小乘(梵語hinayana)所修持之法門，略有偏重之別，以小乘修
持法門而言，著重自覺自利的一端，以苦(梵語 duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語
anitya)、無我(梵語anatman)、五蘊、四聖諦(巴利語ariya-sacca)、十二因緣(梵語
dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵語bodhi-paksika)為進修的道糧
，勤修空觀，斷見思惑，出離三界，證一切智，成就般若德，最後成就阿羅漢果。
小乘的二乘行者，以佛法的啟示，往往厭離心較強，所謂觀三界如牢獄，視生死如冤家
，因此，對五欲六塵極為厭惡，隱居苦行居多，對弘法利生總是抱著隨緣的態度，不會
積極濟世利生，悲心微薄，大多以獨善其身為小乘行者的風貌。
大乘佛法很著重悲心濟世的熱誠，不但自利而且還要利人，乃至自覺又要覺他，如此兼
善天下的悲願，是大乘佛法的傾向；大乘佛法以六度萬行，不二法門，中道實相義諦為
進修的道糧，大乘行者廣修中觀甚深義理，頓破無明惑，實證一切種... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 28 緣起法的理則與內容
緣起法的理則，就是「此有故彼有，此生故彼生」；「此無故彼無，此滅故彼滅」
。表示了一切的存在，都需要因緣的聚集，是條件的存在。反過來看，因緣消散，條件
不再俱足了，就不會存在。也就是說，不會有那種「獨一創始的」、「永恆不變的」、
「真實堅固的」東西；不會有創造宇宙的主宰神；不會有萬物起源的第一因；也沒有永
恆不變性質的真我。從時間前後的關係來看，只是不斷變化的「相似相續」，從自他的
關係來看，存在著高度依賴的「輾轉相依」。這樣的真理，普遍適用於萬事萬物，沒有
例外。不過，釋迦牟尼佛在菩提樹下專注的範圍，是與我們身心相關的活動與反應，目
標是要徹底地解決這處處缺陷、不圓滿的苦迫[19]人生，而不在於其他宇宙環境、物質
器具的種種。
人生的憂悲惱苦，總在這生老病死中。生老病死，從比較長時段的宏觀角度來說，
可以是指我們的出生、成長、衰老、死亡[20]，這一部分，我們留待〈生從何來死往何
去〉一節中討論。從比較短時段的微觀角度來看，也可以指眼前一個身、心反應經驗的
升起、變化、消失[21]。為何會出生？為何會生起？生的推動力量是什麼？是一種蓄積
力量的成熟，佛典中將之稱為... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 29 www.osifu.net
2010-05-25師父開示
Messages from Osifu：Be Cautious to Acknowledge Someone as Your Master
May 25th 2010
〇sifu 09:17:26
Teachings given by Osifu on the morning of May 25th 2010:
過去心不可得
當下！
The past mind can not be found!
Live in the present moment!
（時有弟子發偈子。）
(At the moment, some follower presents his verse.)
每一個偈子都是大家的心血。
每一個偈子都是大家的心聲。
每一個偈子都是大家的心語。
每一篇妙悟，師父希望大家看到後要珍惜，用心參悟交流，不要有分別心。
Each verse is everyone’s painstaking effort.
Each verse is everyone’s heartfelt wishes.
Each verse is eve... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 30 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚一、修波羅蜜願
勤修清淨波羅蜜，
願我生生世世之中，都能精進不懈地修持各種清淨波羅蜜多。
波羅蜜是梵語，譯成漢文是到彼岸。生死輪迴是此岸，煩惱妄念是中間的水流
，大空離戲是彼岸。眾生沒有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在煩惱的水流之中起
惑造業，陷於沒有邊際的輪迴大海中。但依靠修持無相般若智慧，照見五蘊空無一物，
就是離開此岸；寂滅一切妄念分別，即是跨越中流；證得法性真如，可以說是到達彼岸
。《唯識論》中認為：「現在發起苦諦與集諦就是此岸，沒有生起苦集的二乘果則為中
流，菩提涅槃是彼岸。六度作為船筏，把修行人度到彼岸。」龍樹菩薩在《大智度論》
中指出此岸與彼岸有三種意義：「一、生死為此岸，菩提為彼岸。一切如來都是從生死
此岸，越過生老病死的中流，到達菩提彼岸。二、有相為此岸，無相為彼岸。三、六種
障蔽為此岸，對治彼等的六度為彼岸。」
... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 31 高根基人一般有三個魂：天魂、地魂、人魂。魂者，究其本質是能量團。此三魂可分可
合。
一魂常在天，曰天魂。
一魂不離身，曰人魂。
一魂跑得歡，曰地魂。
普通人，有普通人的三魂七魄。今天不做解說。不是重點。
Osifu，要點一點“三魂合一”、“天人合一”，不可思議。
天人合一了，你才是完整的。
大多說修得很好的高根基人，都無法實現天人合一。他們身上只有人魂和地魂，能得到
天魂的傳感，已經很了不起了。
有了一點傳感，就覺得自己很了不起，這是很危險的。
傳感---傳遞感應，或者文字、或者圖像、或者聲音、或者體感等。
修煉的重點和難點是 人魂。
修煉最難解決的問題是 人魂的問題。
因為人魂依附於肉身，執著這個五蘊和合的色身為我--我執。
我執，是一切問題的根源。
有的人魂很厲害、習氣很重，天魂給她合不上去。
本來天地人三魂也類似於“一氣化三清”，本來一體，是一不是二，是一不是三。
可是人魂不能接受天魂，做不到和天魂合拍。
有時人魂的個性習氣是很可怕的。
人魂會害了天魂和地魂。
人魂若造業墮落，天魂、地魂受到牽連也是受盡熬煎。
你的肉身造業，靈體受報。
你的右手殺人，身體其他部位沒有殺人。可是受懲... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 32 過去心不可得
當下！
（時有弟子發偈子。）
每一個偈子都是大家的心血。
每一個偈子都是大家的心聲。
每一個偈子都是大家的心語。
每一篇妙悟，Osifu希望大家看到後要珍惜，用心參悟交流，不要有分別心。
珍惜彼此的善緣、珍惜彼此的助緣、真心彼此的福報。
共同提升、共同進步、共同圓滿！
佛子的偈子很直白，往往一針見血，這很好。
“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”
淨化身淨化心淨化身語意淨化淨化淨化
Osifu不會捨棄任何一個弟子。
拜師賜法號之前Osifu反复提醒不要輕易拜師賜法號。
Osifu也不會輕易接受弟子。
但Osifu今天咐囑大家，進入師門、步入正法大道，你們都會受到重重考驗、重重魔考
、重重佛考。
考驗是必須的！
只有透過考驗，才能有資格擔當使命。
這是你們和普通學佛人不同之處。
都會受到重重考驗、重重魔考、重重佛考。
你們的考驗比普通學佛人更高更難，大不相同。
“天將降大任於斯人也......”這一段話很有道理。
The test is a must!
既有魔考，也有佛考。
說來說去，就是考你動不動心。
Osifu多生歷劫以來以及今生今世經受的考驗太多了。
並且考驗是全方位... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 緣起性空是在講一切諸法的空相，也就是說我們的五陰十二處十八界，它是暫時有，不
是真實有；你可以體認它現前存在，但它不是永遠存在、不是永遠不壞的「我」，所以
依世間法假名為「我」，它是緣起法。因為是緣起法，體性是無常空，所以說五蘊無我
、十二處無我、十八界無我，這個就是「無我」的法， |
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W*********E
发帖数: 197 | 34 觀行五蘊皆空的佛弟子同意不同意 ? 反正深信因果,該來的跑不悼 ?
不要再上癌症的当 近藤诚
近藤诚
日本庆应大学医院放射科医生，行医超过40年，敢於发表许多与大眾切身相关却
无人敢说的医疗意见，被日本民眾亲切地称為「医界良心」。出生於h世家，毕业於庆
应大学医学部，后前往美国留学，并取得博士学位。回国后担任庆应大学医学部放射线
科讲师，专攻癌症的放射线治疗，也是闻名全国的乳房保留疗法的先驱。其功绩受到了
全社会的高度评价，於2012年荣获「第60届菊池宽奖」（得奖者皆為对日本文化有莫大
贡献的各界人士）。著有《癌症别急著开刀》《患者啊，不要与癌症斗争》《癌症的放
任自流疗法》等多部敲响医疗警鐘的畅销著作。
不要再上癌症的当
医生绝不会告诉你的，关於癌症的10个真相！
医生绝不敢对你说的事实，来自日本的最权威癌症专家近藤诚，将為你揭露「癌症治
疗」的可怕真相！
1. 可怕的不是癌症，而是「癌症的治疗」。
為什麼一些原本很精神的人，得了癌症之后却撑不了多久呢？这都是因為他们接受了
「癌症的治疗」。只要「不治疗」癌症，患者就会保持头脑清晰的状态，直到生命的最
后一刻。只要处理方法得当，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 五石兄,
金剛經 莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來
在然燈佛所，於法實無所得。」
不知大德信金剛經否 ? 因為那个是本来就在有情自己身上的法,你証了,只是証明有這
回事,並沒有得到什麼,因為它本來就跟五蘊身心同時同處, 本來就是自己的'東西".
不证实當然那个法還是在,日子照過.
证实后五蕴身心沒啥影響,但是能漸漸了解大乘經典的意涵及禪宗公案,五蕴身心的轉化
主要是靠意識來轉依這個實相的体性,也可以說就是依解脫道的斷我執的長久觀行. 不
是一促而成,因此"一悟即至佛地" 是方便說,不是事實. 因此二乘解脫的那些必定要修,
功不唐捐. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 36
如果是呼吸法 ( 印度文翻過來就叫 "安那般那" )
剛開始 我覺得有點難
我都在要睡覺時練習
在床上觀察一呼一吸 最後就睡著了
有時很早(約四點)就醒 (我也不知為什麼就醒了)
沒事就躺著觀察呼吸 想著觀察一下 可能又會睡了
可常常觀察了一小時還沒睡 結果就觀察很久了
起床時 其實不會昏沉想睡 很清醒
師父也說過 最難的是證初果及最後的證阿羅漢果
如果觀察呼吸不容易 我覺得可以先練習"經行" 也就是覺知妳在走路
更細的是 覺知你的抬腳 踏下 每個肌肉動的感覺
覺知越敏銳越好
有什麼好處?
我自己也沒練得多好 所以也不敢說有什麼好處
可我覺得腦袋會比較清晰 比較不會昏沉 就算睡得少也不容易昏沉
對觀察內心心念比較敏銳一點 也會因此平靜一點
有些習慣比較容易改變 (師父也說有些壞習慣會比較容易改)
師父說他未出家前抽菸 後來就戒了
師父也常問人家
你修了四念處(其實還只是初級呼吸法)是不是有些習慣就開始改變 壞習慣開始不見了
目的是涅盤 藉觀察五蘊而達涅盤
即使沒涅盤 也很自然會逐漸離苦(煩惱) 很自然 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 37
禪定神通 其實我看也沒什麼
枝微末節的東西 嚇嚇愚夫愚婦還可以 正道之人不多談這些
不過既然魚姐姐問 我就把我知道的一點點說一些唄
孔子也說 敬鬼神而遠之 他沒說沒有鬼神 而是敬而遠之
佛陀倒沒有敬而遠之 他只是知道神鬼只是五蘊殘存物 未解脫的一種東西
既然如此 於解脫無益 沒什麼好談 視如無物
人的腦袋雜慮很多 像滾水冒泡ㄧ樣 像海浪拍岸一樣
只是我們觀察不仔細不敏銳 不自知
有禪定修為的人 這些雜慮都可過濾唄
六根就像接收器 當心裏平靜 雜慮過濾的時候 接收器會很敏銳 就醬
聽覺很敏銳 可以理解吧 六根其他也一樣
不過很奇怪 一般修真正原始佛法常常是不會有神通
但是修禪定(也就是專注禪定)一般會有神通
專注禪定就是我們現在一般說的禪定
就是把心專注在某件事務 屏除雜念無思無想
原始佛法則是觀察自己的身心運作
在觀察自己的身心運作之時 要培養正念正知 不是無思無想
正念 就是觀察你身體心理運作的過程
例如最粗的 整個呼吸過程 肌肉用力 血液流動
到比較細的心理動念 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 38
佛陀說 沒有靈魂
所謂五蘊殘留 其實是”貪愛”的殘留呈像於”識”
而這些也是無常 有貪愛則生 無貪愛則滅
沒有固定的所謂靈魂
應該說沒有一個永恆不變的那個”我”的靈魂在轉世
妳看到的 也只是無常的識
解脫
用中國傳統的話語說 就是
魂飛魄散 永不超生 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 39
妳的愛惡 五蘊的運作
不是都呈像在 id上 文字上嗎?
這id 又不是真的人 那不是鬼神嗎?
當然 把id 當人也可以
一次一次上bbs 不是一次一次輪迴嗎
login 等一下logout 就是生死
一次一次 login logout 其實就是輪迴
一但對bbs沒有貪愛 就不會在上來
就是解脫
其實 這就是佛陀說的 "生死" "輪迴" |
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p*****n
发帖数: 1415 | 40
同真正熟悉佛法的人相比 我對佛法其實沒那麼熟
只是剛好你們更不熟而已
我不知自己說得對不對
佛法是一種出世間的離苦方法
世間的離苦方法是
例如
你被貧窮所苦 就給你錢 讓你不貧窮
你餓了 就給你食物
你的親人逝世很傷心 就想辦法安慰你
例如說他是到極樂世界 讓你暫時沒那麼傷心
你被病痛所苦 就醫治你
佛法是一種出世間的離苦方法
沒辦法給你錢 讓你脫貧
沒辦法告訴你有個西方極樂世界可去
沒辦法醫治你的病痛
只能告訴你 這些是無常 是五蘊有”我”造成
有一個母親抱著病得快死的幼兒找佛陀 祈求佛陀救他
佛陀說
你若能找到有一家人 那家沒死過人 取他家的xx草 我就能救活你的兒子
當然 根本找不到這種xx草 因為哪家不死人呢?
那位母親後來歸於佛陀座下 她知道她的苦是來自於她自己
從受苦難的人 ”暫時”的角度看 佛陀、佛法是無能的 無情的
他沒辦法幫你解除當下暫時的痛苦 也不會視病如親 瘋狂救助你
佛法的離苦方法 也是永恆性質 非常非常永恆
若不解脫 你這世苦 下一世也苦 下下一世也苦 沒完沒了
他就算能救 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 41
不管實不實現
會說出這種話
都是被五蘊有我
所擾 |
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H*********n
发帖数: 1397 | 43 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 昨天晚上第一次撞鬼了
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 17 12:16:26 2013, 美东)
我是大叔，从小不信有鬼，半夜出门也不害怕，昨天晚上第一次感觉到了。话说以前也
曾经有过鬼压身的经历，从来没觉得有什么可怕的，这次还真不同。
半夜睡的正香，突然感觉背后有东西摸上了床，啪啪的靠近我掀开被子，然后就把一只
胳膊搭了过来，我一摸，有尖尖的指甲，没答理丫的接着睡。过了一会儿迷迷糊糊感觉
背后东西又摸上了床，啪啪的靠近我掀开被子，这次不一样，贴在我后背，在我耳朵边
上发出可怕的"格格格格"的声音，像是一只狼或者豹子等着我转身咬我。吓得我有点儿
发麻，没敢回头。心里想他娘的老子是北京大爷，倒驴不倒架儿，怎么能让鬼吓死。马
上背诵心经，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照見五蘊皆空 度一切苦厄。就会这
一句，翻来覆去背了几遍，后面就没动静了。
然后我慢慢清醒过来，想想这一次比一次吓人，要是再来第三次就麻烦了。来的是聂小
倩我就收下了，要是树精... 阅读全帖 |
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c********n
发帖数: 2166 | 44 美國紐約莊嚴寺方丈法曜法師將於8月訪問西雅圖，並於 8 月 11、12 日(周六、日)在
西雅圖僑教中心舉行「佛法療心」專題中文講演，教導如何以佛教禪修的方法進行自我
身心調適，歡迎有興趣者踴躍報名參加。
法曜法師在斯裡蘭卡獲得學士、碩士學位，於英國獲得神學與宗教學系哲學博士學位，
還曾隨斯裡蘭卡、泰國及緬甸的多位大師學習佛教禪法，於佛教禪定亦有高深造詣。出
家迄今24年，曾在台灣及中國教授佛法；此外，因為他長期駐居歐洲及美洲，所以對亞
洲及歐美佛教及文化有相當的了解，弘法、講學的足跡遍及世界各地。
法曜法師曾於 2010 及 2011 年兩次訪問西雅圖，眾多弟子及各界人士因他教授的「四
無量心」而受益。此次應西雅圖弟子們及各界朋友的邀請，再次訪問西雅圖，並以「佛
法療心」為主題演講。他說法的方式深入淺出，善於以佛法的哲理結合科學與心理學的
語言，幫助人們以佛法的精神解決現實生活中的問題，因此在各地都受到熱烈歡迎。
法曜法師將於這場講演中，介紹佛法中關於人心的基本原理，佛教與心理學的關係，如
何以佛教「五蘊」「無我」等理論解決心理問題，佛教理論與禪修的關係，以及如何修
習禪坐等。活動從... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 45 般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩‧行深般若波羅蜜多時‧ 照見五蘊皆空．度
一切苦厄． 舍利子． 色不異空‧空不異色． 色即是空‧空即是色． 受想
行識‧亦復如是． 舍利子． 是諸法空相． 不生不滅‧不垢不淨．不增不
減． 是故空中無色． 無受想行識． 無眼耳鼻舌身意． 無色聲香味觸法． 無眼界&#
8231;乃至無意識界． 無無明‧亦無無明盡． 乃至無老死‧亦無老死盡．
無苦集滅道‧無智亦無得． 以無所得故‧菩提薩埵． 依般若波羅蜜多故．
心無罣礙‧無罣礙故‧無有恐怖‧ 遠離顛倒夢想‧ 究竟涅槃&
#8231;三世諸佛． 依般若波羅蜜多故． 得阿耨多羅三藐三菩提‧ 故知般若波羅
蜜多． 是大神咒‧是大明咒． 是無上咒‧是無等等咒． 能除一切苦&#
8231;真實不虛． 故說般若波羅蜜多咒． 即說咒曰‧揭諦揭諦‧波羅揭諦
． 波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶． &#... 阅读全帖 |
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t********e
发帖数: 1238 | 46 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，
空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相
，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻
、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無
明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提
薩埵， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅
槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大
神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多
咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 |
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t******g
发帖数: 1667 | 47 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 昨天晚上第一次撞鬼了
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 17 12:16:26 2013, 美东)
我是大叔，从小不信有鬼，半夜出门也不害怕，昨天晚上第一次感觉到了。话说以前也
曾经有过鬼压身的经历，从来没觉得有什么可怕的，这次还真不同。
半夜睡的正香，突然感觉背后有东西摸上了床，啪啪的靠近我掀开被子，然后就把一只
胳膊搭了过来，我一摸，有尖尖的指甲，没答理丫的接着睡。过了一会儿迷迷糊糊又感
觉背后东西又摸上了床，啪啪的靠近我掀开被子，这次不一样，贴在我后背，在我耳朵
边上发出可怕的"格格格格"的声音，像是一只狼或者豹子等着我转身咬我。吓得我有点
儿发麻，没敢回头。心里想他娘的老子是北京大爷，倒驴不倒架儿，怎么能让鬼吓死。
马上背诵心经，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照見五蘊皆空 度一切苦厄。就会
这一句，翻来覆去背了几遍，后面就没动静了，然后我慢慢醒来，想想要是再来第三次
就麻烦了，来的是聂小倩我就收下了，要是树精姥姥直接来了我就傻X了... 阅读全帖 |
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