P****D
发帖数: 11146 | 1 如果想以某事的成果论英雄，那就舍弃其他的事情，专注于这一件事，也许能成功。
如果想体验一下经历一下，那么什么事情都试过，什么热闹都凑过，什么都知道，也未
尝不是精彩的人生。又何须妄自菲薄呢？ |
|
l******a
发帖数: 415 | 2 1 周五，老师是这么布置作业的：“同学们，今天是星期五，为了奖励你们签到5天，
特意送你们豪华作业大礼包！”“老师，我漏签了！”“没关系，送你们补签卡！”
2 我们数学老师挺富的，有一次我到他家去补课，看到他家里装修得金碧辉煌，但是，
那很古典的酒架上，却摆着一瓶酱油。。。我好奇的问：“老师，这里放瓶酱油干什么
？”老师幽幽的道：“那是告诫你们，要好好学习，不要像这瓶酱油似的，装模做样混
日子！”我。。。
3 今一大早上班，同事大哥说：“你看我儿子给我新买的腰带！”我说：“你孩子真孝
顺。”“孝顺个屁，他是让老子勒紧裤腰带，给他省钱买房结婚。”
4 “衣服是有灵性的，在你把它脱下去的那一刻，你知道它有多么不舍吗，就算你下次
再次把它穿上，却再也没有原来的那种感觉。”“能把一个月不换衣服说的那么有诗意
的也是没谁了。”
5 上厕所习惯了马桶，每次完事儿都随手往身后按一下冲水的按钮，今天回到老家蹲坑
，完事儿随手往后一按，失去重心，掉坑里了。。。
6 去年过年，公司广州一同事过节要回哈尔滨老家……，但大家都知道，一过节票好难
买，他苦苦买不到车票……，于是乎，他报了个哈尔滨七日游，后来，他... 阅读全帖 |
|
r******y
发帖数: 21907 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueSam (小胖子Authur) 于 (Sun Apr 29 17:21:37 2007) 提到:
问一个心理学上面的严肃的问题啊，
在一个征婚广告里面， 如果哥哥实际身高170CM或者妹妹实际身高160CM， 为了防止别
人误以为是四舍五入拔高的， 一半都会宣称自己 身高171CM或者身高161CM， 以暗示
自己是实际的170CM或者160CM， 而不是四舍五入标称的达标，
类似的， 体重有可能有相反的趋势，比如 102lbs, 可能会写上 体重 98lbs， 看起来
提起来感觉都好很多， 就像 现在的汽油价格标称似的，regular price 是：USD 2.
999 美元每加仑， 哈，还是两块多一加仑，不贵不贵
针对此一心理现象，特提出MITBBS山姆征婚身高体重修正准则：
实际身高 = 标称升高 * 0.99
实际体重 = 标称体重 / 0.96
☆─────────────────────────────────────☆
redpoppy (小肥羊~~~~大胡子的诱 |
|
f***r
发帖数: 5548 | 4 这样的爱对人类社会有啥贡献？
能产生万有引力、相对论吗？。。。 |
|
S******7
发帖数: 561 | 5 不是所有的事都必须对人类社会有贡献
这是无奈之下的做法，成全别人，也算是贡献。。 |
|
M******a
发帖数: 2252 | 6 万有引力是牛顿无婚的结果, 如果爱因斯坦也不结婚的话, 他的成就又怎么会局限在狭
义相对论呢?
都剩着吧, lol. |
|
f***r
发帖数: 5548 | 7 无婚不等于无爱吧？
据说牛顿深深地爱着爱因斯坦。。。 |
|
p*******5
发帖数: 6446 | 8 可怜的老爱，生前有女权主义者说他的狭义相对论是剽窃了老婆的成果，死后又被人说
因为结婚所以成就只是局限于狭义相对论（身为老爱的巅峰之作的广义相对论忍不住涕
泗滂沱）。。。还是牛顿聪明，干脆不结婚，至少落得个耳根清静。 |
|
p********5
发帖数: 7433 | 9 爱，这个字怎么写？用手抓住朋友。
虽说君子有成人之美，但是如果你爱一个人，记住先追到手 |
|
M*********9
发帖数: 15637 | 10 这个解释很有新意。
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.7 |
|
f***r
发帖数: 5548 | 11 这都哪儿跟哪儿呀？
你不放弃，别人可以叫警察的，怎么搞得自己多高尚似的
大妈讲点逻辑好不好。。。 |
|
|
f***r
发帖数: 5548 | 13 你是27岁吗？
那还真不是大妈，最多算准大妈。。。
闺女，奔个让大伯暂时忘掉孤独。。。 |
|
S******7
发帖数: 561 | 14 我知道舍在这里的意思，爱情应该是不求回报的付出
前面的那个回帖是回复 platinum05 对爱的解释，这位mm对爱的解释比较新颖 |
|
S*******t
发帖数: 3956 | 15 我第一次吃冰激凌是什么时候有点不太记得了，估计至少是初中高中了。小的时候，最
多只能吃上一根冰棍或者雪糕。最开始记事的时候，小豆冰棍5分钱，牛奶雪糕一毛钱
。那时候，偶尔父母能给一点零花钱，买上一根冰棍就很美了。小学的时候，有一次，
我的同学刘霞借了我5分钱买冰棍吃。后来没有还我，我记她一辈子。
我小学搬家之后的邻居家里有一个冰箱，那时候有这种高档电器的家庭少之又少。他们
家的男孩晓东跟我一样大，不过因为我读书早，所以他倒是比我矮一级。白天他爸妈不
在的时候，有的时候他会拿出家里的雪糕给我吃。我一般都不咬，就用舌头舔，这样可
以吃上很长时间。
他们家之所以能有这些高档电器，是因为他爸爸是一个小工厂的厂长。每天晚上下班回
来的时候，很多时候我们大家都在门前玩。他爸爸一般都是冷着脸，也不怎么搭理我们
这些小孩子，包括他自己的儿子，就推门进家里。他爸爸个子不高，长得有点像赵本山
。后来他爷爷来过几回，在他们家住过一段时间。我才发现，原来他爷爷长得更象赵本
山。不过这是后话，因为等我知道赵本山的时候，我们家都有电视了，而我也都挺大了。
他们家也是第一个有电视的。那时候正流行山口百惠的电视剧，什 |
|
S*********o
发帖数: 1334 | 16 人生可以有多重目的，相辅相成，荣耀神可以说是一个根本目的，与人自己得平安、喜
乐、享受与别人的爱等等都是一致的。神的荣耀和人的有面子显然是不一样的，神是一
位有权柄但愿意舍己爱人的神，他已经荣耀自己了，我们荣耀他，他也赐给我们荣耀，
我们服事他，也享受他的恩典，这是一个爱的循环。
求告神是荣耀神：约14:13 你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
结果子是荣耀神：约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒
了。
行神的诫命是荣耀神：约17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
享受神所赐的荣耀、在神的荣耀中合而为一是荣耀神：约17:22 你所赐给我的荣耀，
我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 17 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 重生的标记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 29 15:38:55 2013, 美东)
重生的标记
作者：巴刻 | 出处：《字里藏珍》
婴孩的流产，对于那身为母亲或父亲的来说，是非常伤痛的经历。每当婴儿出生的时候
，总有最紧张的时刻，人人都等待着婴孩的喊声，舞手踢足，表示他是活生生的来到这
个世界。同样，不是每一个诞生的灵魂，都拥有属灵的生命；要知道一个人是否有新生
命，必须从他的行为表现上看出来。一个重生的人的标记，与新生婴孩的天然举动有很
多对应的特点。
第一，婴孩的天性是很自然就会啼哭；而重生的人则会自然而然地祷告，像小孩子对父
亲一样，存着盼望、信靠和倚赖的心，向神发出呼求。他藉着拥抱基督作自己的救主和
主宰，去接受并且回应福音，这福音给予他的应许，是神已接纳他为儿女，使他得以进
入神的家(加四4等节)，而现在他的本性，是以神为他的父亲，并把他自己的一切需要
和愿望带到父的面前。我们(所有重生的信徒)“所受的乃是儿子的心... 阅读全帖 |
|
z********o
发帖数: 18304 | 18 不错！
“圣经”本身写得很乏味。难得有高手把“圣经”故事以这样的方式呈现处理，让更多
的人了解基督教和基督徒们有多么SB。 |
|
c********d
发帖数: 11593 | 19 失宠这事儿是前后至少两件事情的综合。
打亚马力人之前，非利士人入侵以色列，当时扫罗以数千人的军队与数万敌军对峙，千
等万等撒母耳祭司大人出场给他们献祭（貌似以色列人打仗前经常这么做，好让他们老
大给开个外挂）；结果撒母耳放了他鸽子，等了七天都没来，他手下的军心涣散，人都
快跑光了。扫罗实在没办法，只好卷袖子自己上去献祭，偏偏忘记了这种档次的祭祀必
须大祭司来做，而他是没资格的。
然后刚献完，撒母耳祭司大人就施施然大驾光临了，既不关心军情也没为自己迟到七天
道一声歉，上来就说——好哇你，胆敢擅自给老大献祭；老大如今因为你不听话，决定
不要你了，另外找个来做王。
此后才是亚马力人那档子事儿。老实说我觉得扫罗失宠，这一次擅自献祭算是被撒母耳
给坑了。如果再阴暗点想这个问题，本来如果不是以色列人非得要一个王，撒母耳的士
师地位稳稳的，以后他儿子虽然混帐了点但也不是不能继承的；结果硬给以色列人这么
闹了个政教分离，以后撒母耳虽然还是祭司，可是行政大权全面旁落；说不定他就是怀
恨构陷呢。 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 20 两人悲剧的一天终于来临，
大卫去给扫罗弹琴，晚上神色惶恐的回来
原来在弹琴的时候，扫罗扔矛试图杀死他
他一击不中，大卫赶紧逃回来了
米甲知道父亲的性格，他想杀大卫的心已经暴露，肯定不会多等
想必这时候房子周围已经被人监视
到了早晨就要取他性命
米甲对大卫说，今晚你要是不逃走，明早你肯定就会死
她用绳子帮丈夫从窗口悄悄下去，
大卫就此结束了驸马生活，开始长达多年的流亡
为了掩护他，米贾没有跟随他一起逃
她很镇静的取来一个神像放在床上，用一团山羊毛放在枕头上，用衣服盖住
让别人以为大卫还在床上睡觉，掩人耳目
第二天，扫罗派人来，让大卫进宫
米甲说，我丈夫病了，不能起床
扫罗又派人来说，那就把床一起抬来！
结果士兵们进去一看，床上是个神像
此时大卫已经逃走了一夜，追也来不及了
扫罗对女儿的背叛非常愤怒
他说，你为什么用这种诡计欺骗我，放走了我的仇敌？你还算我女儿吗？
米甲公主此时也不再是那个天真烂漫的小女孩了
她没有义正言辞的给父亲宣传八荣八耻
或者表白一番自己对大卫的爱情
她做出非常聪明的选择以自保
米甲说，您冤枉我了，我怎么会为个男人背叛您呢？是大卫威胁我的，他说，如果我不
放他走，他就... 阅读全帖 |
|
c********d
发帖数: 11593 | 21 我记得那段，帕铁跟着一边走一边哭，当时感觉这男人实在太可怜。
我倒并不认为当时大卫还需要这个女婿的身份来证明自己的合法继承权。扫罗到后来要
杀大卫都到了杀红眼的程度了，连收留大卫的祭司都灭了门，全以色列都知道这两只基
本上是不共戴天的；大卫如果要学周文王搞点类似的宣传，估计也没人会反对。更何况
扫罗父子都是死在非利士人手里，大卫后来打非利士人正可以算是为了前任国王报仇，
又有撒母耳之前的认可，他做国王基本上算是众望所归了。
大卫在女人方面是个十足十的混帐不假，但是纵观他做过的事，我看不出利用米甲来获
得自己更多合法性的动机。我更倾向于理解为米甲无论如何都是他的第一个老婆，身为
国王，老婆莫名其妙的给别的男人娶走了是很没面子的事，往严重里说是有损国体；所
以非得要回来不可。
婆。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 22 这个难题早有不少论述，有些我能想得到的有关基督教的推理必须再次强调：
1）人下地狱是因为他们的罪，不是因为没有福音给他们听；
2）没有神的特别拣选，人听到福音也必然会拒绝，如同这个版上的故事一样；
3）神只拣选了一部分人类相信他，而且神有权这样做，因为神不欠任何人的债，人亏
欠神的确是不少；
4）神最大，神就是公平，有罪的人没有权利也没有立场来审判神是否公平；
5）这位有些人认为不公平的神舍了自己独生爱子的命来置换被拣选之人的命；
。。。。。。
也许有不妥之处，还望更有心得的基督徒赐教。 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 23 真可怜啊~~~牢牢的被绑在这里（不管是倾诉欲望还是不舍观光）
希望你新年能够早点发作完恢复正常
缘， |
|
z*****n
发帖数: 95 | 24 从佛法戒律而言，自杀是得波罗夷的重罪的（根据南传戒律）。根据北传戒律，它也是
极重之罪。
RUNSUN,如果你不信，你去问南传法师，关于这些戒律。你不要根据自己的片面见解,而
造大罪业。在阿含经中，有佛弟子由于各种原因自杀的情况，如病苦难当，受不了而自
杀，也有的人病苦，怕麻烦照顾自己的人而自杀等，也有的人因为与女人谈笑，自己羞
愧而自杀，但被天人救起劝导，后来此人都证果了等，也有人误解，以为自杀而可解脱
（这在印度也许是一种文化），后来佛知道了，制定了戒律，自杀是极重之罪。
另外要注意一点，不要把解脱了轮回的人入无余涅磐和自杀混为一谈。证阿罗汉果的人
，他们已经不再生了，重担已经舍了，应该做的已经做了，同时应化世间、利益世间的
因缘基本结束了，所以可以自动入灭了（不要以为阿罗汉，只利益自己，他们也常利益
世人，教导世人）。而普通凡人，没有完成这解脱的伟大任务，却放弃这完成任务的极
为宝贵的机会（人身难得，佛法难闻），把自己置于极为危险的境地，这对自己是极为
错误的决定，根本不是利益自己。同时也不是利益他人，自己的亲人朋友为之痛苦，自
己的责任没有承担，这是逃避，是羸夫，是愚者。附佛外 |
|
r****r
发帖数: 755 | 25 放心，在家也可以证果， 证果后的出家那是真正的出离，请看孙伦禅师的故事：
“在一九二○年年中，他证得了初果。第二个月证得二果。第三个月证得三果。这时，
他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后，他太太终于同意了。虽然如此，但仍然要
求他，出家之前要帮忙她种最后一次的豌豆。然而，当乌乔定在农田播种时，却生起了
强烈的心愿，想要舍离这世间的一切。于是他把牛放走，将牛轭挂在树上。然后，他到
村子的寺院，请求那里的和尚，让他剃度当沙弥。”
=======================================================
孙伦禅师，大家之所以这样称呼他是因为他来自中缅甸靠近敏建县（ Myingyan
）孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年本名毛乔定（ Maung Kyaw Din ，注：由于在
缅甸，男众皆冠称「乌」，因此以下皆称呼乌乔定）。
他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（ Maha
Mangla Sutta ）的偈颂都没有学会。十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他
和同村的马雪宜（ Ma Shwe Yi ）小姐结婚。三十岁时辞 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 26 嗯，有道理。应该想办法令一切众生生欢喜。
这个在华严经普贤行愿品中有详细解释。
复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵
生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种
种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性
、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚
落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色
、有想、无想、非有想非无想，如是等类。
我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来
，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫
穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如
来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。
因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大
树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王 |
|
r****r
发帖数: 755 | 27 生活在边际︰日常生活中的正念
■重新调整
禅修营结束后，回复正常作息，将有一段时间，心必须重新调整，对世俗环境起作用。
有些人反而会变得更狂野，或者更敏感急躁。在禅修营期间压抑了欲望，这些是释放出习气的反应。不需要烦恼，他们很快就会平息下来。
有些人还会努力继续，做他们在禅修营期间一直在做的。在此，有些并发症可能出现。他们好像有点诡异，同僚间相处，拒人远之，或者高高在上。他们不讲话，不像过去那样的说笑，甚至走起路来轻盈曼妙！
很明显的，在外面瞬息万变的世界里，走的这么慢，努力保持正念，是不实际的。不过，它并不意味着，如果我们不想要的话，也必需讲些没有意义话。如果禅修会影响到你的工作效率、作研究或者家庭生活，那你必须在某些程度上做让步。让我们面对它，你不是一个比丘或者戒尼。你还可以修正念禅的，只是不要以那么强烈的方式。这并不是在作抉择，但是情势如此，你必须调整过来。
■烦恼瀑流
当我们回到外面的世界，那我们要如何继续禅修呢？在外面的禅修，可以用两个层次来看待。第一个层次是随波逐流。第二个层次是活在边缘。让自己随波逐流意思是，不要让自己被淹死。
在佛法里我们谈论洪水瀑流，瀑流有不同的类型。 |
|
r****r
发帖数: 755 | 28 这里的涅槃应该是指的见到空性，物我双亡。
这个是马哈希法师说的，
Practical insight meditation 英文版里有一章专讲，
但是中文译本里译者省略了：
內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師著．林武瑞中譯
禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生一种延
续的动力，接着，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行
的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此而苦。他
看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经上所记载
的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定
、慧平衡具足了，他将体证涅槃（注：马哈希在此详细描述体证涅槃的情形，不过这对
多数禅修者来说并没有帮助，知道太多并产生期待，而不去清楚地观照当下身心的变化
，这样是有危险的。）。
一个人体证涅槃以后，察觉他的性情和心态大为改变，整个生命脱胎换骨。对佛、法、
僧坚信不移。由于信心增强，他获得喜悦和宁静，喜乐澎湃涌现。初证涅槃，由于极喜
的缘故，尽管怎么努力也无法清楚观照（编按：随 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 29 清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第十二 说神变品
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-017.htm
谁曾令远而为近？世尊。即世尊行了双神变后而去天界，曾缩近持双山与须弥山，
从地面出发，一足踏在持双山上，另一足便置于须弥山预。
还有别的人吗？有大目犍连长老。即长老吃了早餐，与十二由旬长的群众，从舍卫
城出发，缩近僧团施有三十由旬的道路，即刻到达那里。
还有铜鍱洲的小海长老。据说：正在饥馑时期，一天早晨来了七百比库。长老想道
：「这样的大比库众，到什么地方去乞食呢」？他知道在全铜鍱洲中实无可去的地方，
只有在对岸（印度）的华氏城。于是令诸比库着衣持钵而后说：「道友，我们去乞食吧
」。他便缩近其地而至华氏城。诸比库问：「尊师，这是什么城巿」，「道友，是华氏
城」。「尊师，华氏城多么远啊」！「道友，大耆宿的长老，缩远方而成近」。「尊师
，那里是大洋」？「道友，在路上不是经过一条青水沟吗」？「然而尊师，大洋多么大
呀」！「道友，大耆宿的长老，令大为小」。
同样的，帝须达多长老亦曾这样做。他一天傍晚沐浴之后，穿了上 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 30 我觉得不是的。
佛法说的那种苦，感觉是在内观修到很好的时候才能看见的。 而内观的进程来看，首
先是极乐，再是乐苦平等，再到苦，再到舍。这样的。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 31
本来阿毗达摩就是干这个的。解释经藏当中的一些词汇
小乘认为阿毗达摩也是属于佛陀所说，或者佛陀的大弟子们所说，主要是舍利弗或者目
犍连。 |
|
|
Y**u
发帖数: 5466 | 33 你是在说这个timedelay的长短是可以控制的了? 也就是最后残留五蕴的灭尽快慢是可
以控制的?
是不是有点神我的意思了..:)
extent.
for |
|
r****n
发帖数: 8253 | 34
时间延迟取决于这个人的色身寿命。
没了贪嗔痴的五蕴，就是没了贪嗔痴的五蕴。
此时这个人的五蕴生灭之流当中，再也没有贪嗔痴这些恶心所升起，而凡夫则不同。
这是因佛法的根本目标是苦灭，即不圆满的灭除，而五蕴本身就是不圆满，就是苦，所
以当然要止息。
在经典里面，佛陀说阿罗汉也要观五取蕴是无常，苦，无我。也就是说，阿罗汉本身还
要被五蕴生灭所逼迫的，尽管贪嗔痴熄灭，但是却还有苦没有灭，只有在色身灭之后，
苦真正的灭。
贪嗔痴是五蕴存在升起的根本原因，佛陀说贪嗔痴是燃料，五蕴是大火，没了燃料，五
蕴大火自然会熄灭。灭除贪嗔痴，才能熄灭五蕴，贪嗔痴的灭除，是指向根本目标：五
蕴的熄灭，苦的彻底灭除，不圆满的彻底灭除。
贪嗔痴灭尽后的五蕴，只是不再有贪嗔痴等烦恼心所，本身还是不圆满，还是苦。
在色身灭除之后，这股五蕴生灭之流彻底熄灭消失，从时空当中消失。而在那之后，则
是涅槃，涅槃本身是非时间性和空间性的。是和五蕴互斥又互补的抽象存在。
不受后有，是指这股五蕴生灭之流。
不过从整体上而言，也可以这样说，这个真正的不受，实际是五蕴生灭之流和涅槃的统
一体，但是这个统一体，极难认识理解，因为超越常人... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 35
你没有理解我的意思。 没有了贪爱的引领， 五蕴流好比没了动力的火车。 在这种没
有任何其它作用的情况下， 它停下来的时间应该是确定的。 神通或者医学做为一个方
法， 可以研缓人的色身，但是阿罗汉在这个时候以经不受后有，他的五蕴流怎么能在
行讲灭尽的时候因为神通多活了一天， 就也同时增长一天呢？ 这个增长的力量从哪里
来？
另外， 这个神通的力量又从哪里来？ 非这个最后的五蕴吗？ |
|
c***h
发帖数: 2262 | 36
断了
断了对色声香味触法的欲贪，
也断了对身体＂色＂的欲贪，
断了对＂受＂的欲贪
断了对心（受想行识）的欲贪
在四念处中有 身念处（色） 受念处（受触） 心念处（识想行）
四念处就是 顺观逆观缘起法 ＂苦 生 有取爱 受触 名色 ….无明＂
也就是＂见缘起＂--看贪爱(我)（苦）是如何由无明开始＂集＂ 如何＂灭＂
见缘起则见如来
四念处修完则可见缘起
缘起甚深难见。
见缘起 则对四圣谛不疑，对佛陀不疑，对佛法不疑，对僧团的教导不疑，
但这只是初步，叫初果。
初果后要以＂味患离＂调伏欲贪（就是减少欲贪，二果）
直到断欲贪（三果） |
|
r****n
发帖数: 8253 | 37
前面帖子粗略解释过
---------------------------------------
佛陀本人对构成自我的意识和物质现象进行了分析，将其分解成五蕴。蕴，巴利文
khandha，本身的意思是积聚，集合的意思。五蕴就是五种构成生命现象的集合体。
色蕴，是所有身体色法的集合体，就是物质的身体
受蕴，是所有感受的集合体，比如苦的感受，乐的感受，还有不苦不乐的感受。
行蕴，是所有意志行为的集合体，比如贪爱，嗔恨，恐惧。。。。
想蕴，是所有记忆行为以及进行记忆行为的集合体，比如回想，和记下。
识蕴，是所有识别行为的集合体，比如看，听，闻。。。
这五蕴，已经包含了自我的全部组成成分，包含了所有的物质现象和精神意识现象。其
中物质现象在佛法里面叫做色法。精神意识现象在佛法里面又叫做名法。
=====================================================
想，是一个心所，是伴随心识升起的，有两个功能，save和load。
save是对当前的事件记录，形成记忆。
load是读取被记忆的信息，是回想。
根据南传的阿毗达摩理论，想心所升起于每时每刻。
... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 38
不能说“存在”，也不能说“不存在”，本身就是对涅槃的一种描述。
不能说“存在”，是因为凡夫对存在的理解，基本是五蕴的那种存在，是实体化的，所
以从这角度而言，不能说涅槃是存在。
不能说“涅槃”不存在，是因为涅槃不是完全的无，而是一种抽象存在。
另外，对涅槃，包括无余涅槃的描述还有很多，比如明确提到涅槃是无地火水风，无日
，无月，非此世界，非彼世界等。
尽管世间语言有限制，但是佛陀已经尽量来描述涅槃的性质了。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 39 证果是否需要至少初禅，这是纯（内）观系统必须回答的问题，当代大德也曾探讨「无初禅也能证果」，是否有经论上的依据。阿含说八正道的正定，只列举四
禅，所以阿含经的直接证据是没有的。南北传的论师，都有支持的论述。须深经的解释，对此问题就很关键。
依＜相应部12相应70经＞，慧解脱只是没有神通与无色定，四禅还是可能有的，无法依此经成立「无初禅也能证果」。＜杂阿含347经＞，慧解脱是初禅都没有，可以支持「无初禅也能证果」。
开印法师曾经从另一经典来源，＜法句经＞的偈∶「无禅不智，无智不禅，道从禅智，得至涅盘」南北传论师的解释，来解释此一问题。
http://www1.mitbbs.com/clubarticle_t/ariya_sacca/13853.html
总结起来，「无初禅也能证果」，此一论点，在原始佛经的直接证据不足，而在北传或南传论师，都说得通，虽然解释不完全一样。
佛法的论点是能以证果来检验的，这与神教不同。原始佛经的直接证据不足是一个缺憾，但是阿罗汉们的再次结集佛经，也是一个可能的解决方法。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 40
无初禅也能证果」，是否有经论上的依据。阿含说八正道的正定，只列举四
释，对此问题就很关键。
依此经成立
慧解脱阿罗汉没有初禅，是南北传和各部派公认。
在相应部须深经的注释书《顯揚真義》当中，明确指明这里的慧解脱是“无禅那的干观
者”
“友啊！我們是慧解脫！」友啊！我們是無禪那的（nijjhanaka）乾觀者（
sukkhavipassaka），單單藉由慧而解脫”
另外一段注释：
「你知道或」等為何被說？為了表示「即使無定也㈲智的生起」，所以說：須深
啊！道或果，都不是定的等流，不是定的利益，不是定的結果。但，那是觀的等流，觀
的利益，觀的結果。因此，須深啊！無論你知或不知，法住智在前，涅槃智在後“
也能证果」。
，得至涅盘」南北传论师的解释，来解释此一问题。
此处的“禅”，只是泛指，是包含欲界定的所有定的类型。
初禅属于色界禅定。
法护尊者对觉音尊者上面所说的“即使无定”又做了进一步解释“即使無定：即使没有
得止相的、之前成就的定。這是就觀乘者而說的
或南传论师，都说得通，虽然解释不完全一样。
对比须深经的南北传版本包括摩訶僧祇律以及相应的注释书，基本可以确认无禅那的慧... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 41
是对单个光子具有反应的能力。这就是一种“识别”
彭罗斯《皇帝的新脑》
============
事实上，至少在一个明显的地方，单量子水平的作用对于神经活动很重要，这就是视网
膜。（我们记得视网膜事实上是头脑的一部分！）以蟾蜍做的实验显示，在适当条件下
，一颗单独光子打到已适应黑暗的视网膜上就足以触发一个宏观的神经讯号（贝勒、兰
姆和邱1979）。这也适用于人眼（赫希特、施劳尔和皮莲逊1941），但是在此情况下还
存在额外的压抑这种弱信号的机制，使得它们不会由于太多的视觉“噪音”而混淆了感
觉到的视像。为了能使已适应黑暗的人实际上得知光子的来临，大约需要七颗光子的组
合的信号。尽管如此，对单光子敏感的细胞的确存在于人类
的视网膜中 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 42 蛮好。我现在还是跟以前一样，以道的修行为本，佛法为辅助，但是我如果证到四禅，
然后得到宿命通，看见真的有轮回的话，那么我可能会改主意。
总之，我肯定是要修到四禅以上再做决定的。 证不到的东西，我没有兴趣盲从。
你如果哪天修到宿命通，告诉我一声，你说的话，我还是信的。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 43 只有出离一条路，只有舍下五蕴一条路，没有别的路。
如果不能深刻认识这个，没有解脱可能。
佛陀明明确确的指出了这条路，可是某些所谓聪明人，偏偏要搞出一些别的路。更以什
么度众作为幌子。
其实根本原因，还是无明贪爱，是放不下五蕴，是没有理解苦到底是什么。
-----------------------
我记得有次看到某个修原始佛法的人说，一想到五蕴寂灭的涅槃，就脊背发凉，这个是
诚实，可贵的诚实。因为涅槃对于还没有真正理解的人来说，感觉恐惧其实非常正常。
大部分人，他是不敢说他惧怕涅槃的，而是要编造借口，将自己高尚化，他会说他对这
种完全舍弃世间的涅槃没有兴趣，他觉得度众更伟大，在世间更伟大，所以他要成佛。
甚至他自己都已经完全相信他就是这么想的。
佛陀的发愿成佛，那是真正强烈的悲心，而这些人的所谓想要成佛，却是因为惧怕涅槃
而自我高尚。
世间，多的是这种虚伪，这种不老实的人。 |
|
r******a
发帖数: 207 | 44 我依三法印来判断是否佛法。我基本想修什么就修什么，也不在乎走错路，但尽量做到
知非即舍。 |
|
i********7
发帖数: 808 | 45 保持住，知非即舍，
因缘到了，就会见识到佛陀，光芒万丈的智慧
到时候，也不是可以由得你要修还是不修了
你自然会开始修，
因为你会不由自主地用佛陀的智慧
来帮助自己解决现实中的问题
越用越好用，你那里会舍得不去用
不是信仰问题，是利益问题，哈哈哈~~~~
一阵 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 46 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
乙三、真實四諦：
一切真諦說四種，苦集如是滅與道。
彼等自體亦復然，彼之次第依現證。
所有的真諦可以說為四種，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。此四諦各自的本體亦
與前所說相同，而宣說的次第則依靠現證真諦的順序。
見道時一定要證悟四諦，在第一品中首先講道諦，通過道諦可以現前滅諦，滅
諦如何現前？器情世間全部包括在苦諦與集諦之中，其中苦諦是果，集諦是因，只要斷
除苦果的根源──集諦，即可現前滅諦。此處所講四諦與第一品中所講是否相同呢？從
四諦的本體來說沒有差別，但宣說的次第卻有所不同，也即見道時首先完全證悟苦諦之
本體；然後尋找痛苦的根源──業和煩惱，也就是集諦；這樣的業和煩惱在現前滅諦時
即可斷除；滅諦則需要通過道諦獲得，因此本品是依靠現證真諦的順序進行宣說的。
為什... 阅读全帖 |
|
