a*****y
发帖数: 33185 | 1 禅宗与净土
文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)
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一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 第四章 性行与业处
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:03:34 点击：186
第四章性行与业处
性行
性行有六种，即贪行、瞋行、痴行、信行、觉行、寻行……所以简略地说有六种性行。
《清净道论．第三章．第74段》依据《清净道论》的定义，性行和本性、增性是同一意
义，皆指人的个性倾向。精确地说，这里所指的性行是一个人在禅修上所显的性行。有
些人天生就不是一块读书的料子，但他在禅修上却很可能有着过人的潜能或造诣。将人
分为六种性行，是种相当简约的方法。事实上，每个人都可能同时具备贪、瞋、痴、信
、觉、寻六种性行当中的某几种性行。根据心理学家的研究，很多人有多重性格。再者
，俗语说得好：「一种米养百种人」，世上实有千千万万不同种类的人，怎么说只有六
种性行呢？虽说人可以五花八门，但也不离这六大种，所以简略地说有六种性行。很多
修行人在修行时都忘了关注自己所属性行。一人的良药很可能是另一人的毒药。比如说
，现代健康学大多建议我们多吃生菜，喝生水，但对某些体质偏寒，特别是胃虚的人可
不要盲从。同样的，诸如：「完全放松」、「不需决意」等禅修口诀并不适合痴行修... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 福报吸引力法则
BY Healer
最近「秘密」这本书很红，带动了吸引力法则的热潮。为此，我曾经写了一篇文章来描
述福报跟吸引力法则的关系。当然新时代的拥护者是嗤之以鼻的，认为是旧时代宗教的
旧思维，不能理解新时代的「高层次」理论所致。
其实，能量法则不会因为时代的新旧而有所差别的，旧时代的灵性导师也不会比现在的
通灵大师逊色。佛陀的证悟难道会比赛斯差吗？显然不是如此的。
相信很多人都照著吸引力法则去做了，但请摸摸良心，真的有效吗？你真的吸引到你要
的人生吗？还是，你的「正面思考」只是个白日梦，毫无任何的助益？
吸引力法则本身并没有错，只是被简化过度成「只要正面积极的思考，就能心想事成。
」，这时候就大错特错了。这是典型的幼儿想法：认为宇宙像是自己的父母，会无限制
的照顾你，给你任何想要的东西。
但事实上，宇宙是没有偏好的，它不会特别去照顾谁、供应谁、满足谁的；换言之，宇
宙是无情的，它只遵照自己的本然运行。把它想成是无限的提款机或者是伟大的天父(
天母？)，都是我们人类欲望的投射。
那么，问题出在哪里呢？为什么我们使用就无效？别人(其实是少数的特例)就有效？关
键在于哪里？
在此，我... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5
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实相--如来藏
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 7 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 贝祖善居士
贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，
夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长
，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土
持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，
或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数
人，主持助念等事外，仅留长女聿鎼一人，在旁服侍，并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重
，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜
庆事，岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
你的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，你自巳其实并不愿意这样，但已无法舍弃地狱身了
！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴、饿鬼中阴时，你自己也绝不愿意接受，
但也无法自己... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 11 摘自：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog
作者：佚名
本文精华摘录：1950年阴历九月二十三日，本空法师（印祖女弟子，----师姐编注）接
到观宗寺根慧法师来信，要求她撰写一篇缅怀印光大师文章，以纪念大师圆寂十周年。
第二天晚上，她做了个奇怪的梦，醒后追述说：梦见在一座广博严丽的大殿中，印光大
师展开金黄色坐具礼佛，只见他身形高大，全身光明显赫。我进入后，在大师身后拜佛
。礼佛完毕，感慨万千，向大师顶礼祈请：“十年了，弟子日夜翘首期待，今天终于得
见师父一面，恳求师父慈悲开示。”大师说：“你好好弘法，不要厌倦，临命终时我会
来接你。”我赶紧又问：“师父相好光明，是否就是大势至菩萨？”只听大师清楚干脆
地回答：“是，不错！”我悲喜交集，不禁长跪合掌，说偈赞颂：
金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。
绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆。
摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。
足步莲花大势至，现前接引见弥陀。
1940年的一天，她得到大师西归的讯息，如同晴天霹雳，悲痛异常，作诗道：
噩耗传来一月迟，
经窗雪夜哭吾师。
人天眼目归何处？
肠断... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 问： 世尊，如果觉心本性清净，为什么会有被污染，致使众生迷闷不能证入？只希望
您广为我们开示法性，使我们大家以及末世众生能作为将来修习佛法的眼目。”
答：“善男子，一切众生从无始以来，就虚妄地执着自我相、他人相、众生相和寿命相
。认为‘四颠倒’是实在自我的本体，由此便生出憎恨、贪爱、于虚妄的我执之上更加
有虚妄的憎爱。这两种虚妄相依，便产生了虚妄的业道。因为有虚妄的业道，就会虚妄
地认为有六道的生死流转。厌恶流转的人，就会虚妄地认为有涅槃境界。因此不能证入
清净本觉，这并不是觉性违拒能证入的人。能证入的人也不是觉性使他证入的。所以起
心动念以及止息心念都归于迷闷。
“为什么呢？因为有不知何时产生的无明做了自己的主宰。一切众生没有生来就有慧目
，身心自性也都是无明的。比如人不会自已了断自己的生命。由此得知，有爱我的人，
我就随顺他们；不随顺我的，便生起憎恶怨恨。因为憎爱心能滋养无明，如果憎爱与无
明相续不断，虽然修行求道，也不能成就。
“善男子，什么是我相？是指众生心所证知了别的善男子，比如有人全身协调，忘记了
自身的存在，如果四肢麻木，调养失当，稍加针刺或艾灸，就会知道有我，所以，只有... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 http://www.fjbk.cn/User15/12012/show.asp?/_articleid/184851.htm
日出灵山
按语：灵山不慧，笃信佛法，“欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书
，文深义奥，不便初机，及无学问人。”（引文为印祖语，下同）因读宽公神游净土，
亲觐三圣，秉承慈训，著述《西方极乐世界游记》之书，理法兼备，义旨双融，于“生
死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来
地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。”乃欲发
心护持者久已。
正如宽净法师所说：“自《西方极乐世界逰记》一书流通世间后，佛教界的反
应，褒贬参半，这是一种很正常的现象。疑问不是不好的，有疑问，才有解答。任何学
问真理，都是这样产生出来的，而真理是愈辩愈明的。”
长期以来，由于高僧宣化、净空二巨公，早年双批此书，谓伪为者。遂有崇拜
二公者，竞起破斥，罗织罪名，致令此书，自1987年面世以来，屡遭蒙尘，弃毁至今，
沉冤未雪。一般善信，疑根未断，亟待识者，正本清源，还诸公道；颇有... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 為什麼說实相是如来藏 ?
如果沒有這個沒有我相的心的功能,就不可能有三惡道眾生.
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，你自巳其实并不愿意这样，但已无法舍弃地狱身了
！又如恶... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 16 我们都在追求真理。基督教徒皈依佛门的人很多。比如曾是基督徒的宁波图书馆首任馆
长张汝钊女士皈依佛门。
印祖故事：老僧呵斥女诗人，才女皈依入佛门
1927年5月，张汝钊女士以她卓越的才能被聘任宁波图书馆首任馆长，她组织人员将薛
楼近9万卷藏书进行悉心整理修补，分类编目，于当年9月顺利开馆，开始谱写宁波公共
图书的历史。1928年夏天，天气炎热，一天，好友梅立德夫人邀请她去海天佛国普陀山
游览避暑，她爽快地答应了。她早知道普陀山是著名的观音菩萨道场，佛灵山秀，石奇
景美，金沙碧浪，海阔天空，值得一游。第二天，她与梅夫人等六七位女友从宁波轮船
码头上船前往普陀。
中午时分，船到普陀山短姑道头。女伴们登岸后，先到观音洞庵吃过午饭。然后游
历附近一带的胜景。观音洞在梅岑山西麓，传说为观音大士示现之处，洞广如室，中间
有一天然石柱支撑，上广下锐，倒注入地，有垂云倒浪之奇，洞内环行可通，石柱、石
壁镌观音大士像；洞顶白石累叠，古树嵌生，风景十分奇特。附近有二龟听法石：两石
龟一蹲岩顶，昂首延颈，一缘岩壁，筋膜尽露，睨之欲动，相传经观世音点化而成；又
有磐陀石，两巨... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 17 有缘才能来。我上次来，是几年前。这几天想起了这个版面就来了。虽然匆忙，但要感
谢这个版，提供了一个大家沟通的平台。
论坛上可以诠言说理。而说则万端，理终归一。关键在于真实奉行。
佛教净土宗的祖师每一代都是大家公认的。最近的是印光大师，他的下面两段话常为人
引用。
“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美
。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛
号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教
他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家
，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果
能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句
，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，
持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思
收获，万无得理。 果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 18 随喜赞叹。
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉
皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，
不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、
文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足
，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，
普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服
魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化
成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
“愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”
“善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世
尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛... 阅读全帖 |
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B***o
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净宗心要
2011-08-22 20:58:35 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：193
(以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础)
世尊唯说弥陀愿海
阿弥陀经宗要
大乘无量寿经宗要
先师虚老开示净业心要
（一）世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，
还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本
愿海。’这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开演种种的教化，其
唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴
出世，唯一要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想
想看，佛说这么多法，怎么说就是说弥陀本愿海呢？这里就不好懂了。所以佛经语深。
我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！这话只有像善导大师这样
的水平才能说得出。所以莲池大师说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，也是
观音势至文殊普贤的同等人物，所以才能说出这样的话。我能听到这样殊胜的开示，深
感佛恩。由于感恩故想报恩，所以今天抱... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 20 与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，
行满方克证果也。）
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而
四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，
决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心
，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此
法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。
千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由
祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲
社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因
事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智
者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导
，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密
修显化，自利利他矣。至如禅宗，若... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 23 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
如同染香人的身体有香气，这就叫做香光庄严。
汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又
能利乐有情，这种说法非常恰当。
首先，如果一个人身上有香气，这对自己会带来快乐；心中有佛的人也是如此，
他们经常处于快乐中，不会像其他世间人一样整天处于忧愁、焦虑或者恐惧中。尤其是
认识到心佛无别的修行人，遇到任何违缘都无所谓，不会胆战心惊。这种人过得就像米
拉日巴一样自在，晚上睡觉也特别安心，不会因为房梁上有一只老鼠在跑就起来“打仗
”。
其次，如果一个人身上有香气，不管到哪里都能给别人带来快乐；同样，不管大
法师还是普通修行人，只要心中有佛，到哪里都能利益众生，甚至说一句话都能利益众
生。我们看高僧大德的传记，由于内心有修行的境界，他们不仅即生中弘法利生事业非
常成功，甚至离开世间后，他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反，如果一个人内
心污秽不堪，所作所为都是为了名闻利养，以前世的福报或者今生的因缘，暂时他们可
能有一些财富名声地位，但是“好花不常开，好景不常在”，这种人最终会落到非常可
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n********n
发帖数: 8336 | 24 主要问题重述一下。
1. 出轮回
因缘（尤其无明，爱取用）是轮回的推动力。换个说法变成业力，也可以。
业力与做业相连就产生问题了，因为业分为善业，恶业，和无记业。
这就变成做善业，恶业所造的因(外在行为，外在因）就产生了业报，善恶业累积成了
业力。
而实际上应该是：业力（因缘，无明，爱取有等内在因）产生了善，恶。
善恶还在两边 非真。无善恶，无能所，是净业。
所以按照出轮回说，善恶业都不应做，皆非净业，这才是出轮回的条件之一。
2. 在轮回
抛开“出无明贪爱”的“出轮回”不谈，就不出轮回来说，这善业，恶业所造的因（业
力）决定了轮回六道的去向。这是对“执着于无明和贪爱情况下”的轮回来说的。正是
无明和贪爱，才有善恶之分。这才有1楼的问题。这里讨论的是六道的轮回机制，这才
是问题所在。
这样看来，轮回就是恶业力的积累和善业力的积累的较量（供商榷，可提出你的看法）
－ 当恶业力超过善业力，向下道（低级）的道轮回，例如人投生到畜生，恶鬼或地狱道
－ 当善业力超过恶业力，向上道（高级）的道轮回，例如人投生到修罗，或天道
－ 按此推理，貌似天道者只可作恶，方可堕落到其他道。地狱道者只可行善，才可... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 净土法门
净土法门的殊胜利益已经显现出来了。在小乘道中，大乘道中，密乘道中，即生能够得
到解脱的可能性对今天的绝大多数人来讲，基本上已经没有了。即使修到初果，还得七
生七死。要修到初果这种可能性，对一般的人来讲也是很小的。如果是初果都修不到，
那怎么办？能不能得到解脱呢？汉传佛教里面讲能，就是净土法门。
净土法门当然也有它严格的往生条件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的
愿。这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿，有的三十六愿。总之，我认为大
体上看最关键的愿就可以了。愿都是如理而发的，必须要明白发这个愿的道理。因为佛
菩萨的愿要成就，必须要合于法性之理。一般来说，必须要对土法门深信发愿，而且也
要一定的时间，不是说一刹那之间想到要往生净土就可以往生。经里面解释一般是十念
，十念怎么解释呢？十念可以做短的解释，也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可
以算十念。最长的的话，因为人的一个念头，有时候一个人想一件事情，可以算一念，
有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念。总之要在允许你考虑一件事情，把它决定
下来，这样长的时间中对净土法门深信不疑，没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 26 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 27 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 福报吸引力法则
BY Healer
最近「秘密」这本书很红，带动了吸引力法则的热潮。为此，我曾经写了一篇文章来描
述福报跟吸引力法则的关系。当然新时代的拥护者是嗤之以鼻的，认为是旧时代宗教的
旧思维，不能理解新时代的「高层次」理论所致。
其实，能量法则不会因为时代的新旧而有所差别的，旧时代的灵性导师也不会比现在的
通灵大师逊色。佛陀的证悟难道会比赛斯差吗？显然不是如此的。
相信很多人都照著吸引力法则去做了，但请摸摸良心，真的有效吗？你真的吸引到你要
的人生吗？还是，你的「正面思考」只是个白日梦，毫无任何的助益？
吸引力法则本身并没有错，只是被简化过度成「只要正面积极的思考，就能心想事成。
」，这时候就大错特错了。这是典型的幼儿想法：认为宇宙像是自己的父母，会无限制
的照顾你，给你任何想要的东西。
但事实上，宇宙是没有偏好的，它不会特别去照顾谁、供应谁、满足谁的；换言之，宇
宙是无情的，它只遵照自己的本然运行。把它想成是无限的提款机或者是伟大的天父(
天母？)，都是我们人类欲望的投射。
那么，问题出在哪里呢？为什么我们使用就无效？别人(其实是少数的特例)就有效？关
键在于哪里？
在此，我... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 四、观行蕴、处、界我之生起次第
次述蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四眾可以依之实地观行而断我见。若
此界眾生能断我见之人数极眾者，则此界将可渐转清净，由眾生之净业因缘故，可以渐
渐成就『人间净土』也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必捨弃世相法上（广建
寺庙，追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导眾生断除我见為
主要弘法内涵，以教导眾生捨离我所（财色名食睡）之贪著為主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增；从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名為人间净
土也！人间净土之成就，在於『心净则土净』，而非泥土大地之清净故；『心方是真实
之土故，眾生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。』如是方是真实人间净土之
建设者。 |
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H******3
发帖数: 169 | 30 为什么有些人学佛后万般不顺---索达吉堪布
我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，
在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果
报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧
亦不尽。”即使大海的水干涸了、须弥山倒塌了，可往昔所造的业也不会被摧毁，终将
成熟于自己的相续。
我们哪怕做了一点一滴的善事，其果到时候也一定会成熟；就算造了微不足道的罪业，
正如《百业经》所言，果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴
、界、处上。所以，大家不要认为：“我即生中从小就喜欢做善事，从来也没造过恶业
，为什么还要感受痛苦？不公平！”这种说法是不懂因果的表现。
尤其是有些人现在唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、
直指本性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以
提前在今生成熟，并感受痛苦。如《能断金刚经》[注译1]云：“行持波罗蜜多之菩萨
，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。”
就像有人学了般若之后，要么生病... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 31 ZT
濒死時一生所歷的回顧与因果报应---自心如来
濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a，为何我们总在一些濒死经验的故事中，发现到主角们在重
回世间後，总是变得无私、大爱、并常常去当义工，帮助一些需要帮助的人？
而这个疑问点，终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley先生的濒死经验故事後，
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後，他就发现∶
“人类向善的简单秘密，就是在走到生命尽头的时候，你会发现，
你所拥有的爱与良善，和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说？ 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击，让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验，并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍，在五年级到十二年级之间一共打过數不清的
架。除了自己前来讨打的以外，他也常常痛殴一些无辜的同学；而这些往事在死後的重
现中，他发现自己跑到对方的身体中，去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌
乱、与无助。而其中，又以毫无理由地去殴打... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a，为何我们总在一些濒死经验的故事中，发现到主角们在重
回世间後，总是变得无私、大爱、并常常去当义工，帮助一些需要帮助的人？
而这个疑问点，终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley的先生的濒死经验故事後，
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後，他就发现∶
“人类向善的简单秘密，就是在走到生命尽头的时候，你会发现，
你所拥有的爱与良善，和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说？ 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击，让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验，并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍，在五年级到十二年级之间一共打过數不清的架
。除了自己前来讨打的以外，他也常常痛殴一些无辜的同学；而这些往事在死後的重现
中，他发现自己跑到对方的身体中，去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌乱
、与无助。而其中，又以毫无理由地去殴打对方所受到的痛苦為最大。
另外他也曾因为家中的狗狗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 从证严法师种种著作当中，很清楚的显现一件事：证严法师所认为的意识心是常
住不坏心，认为就是佛所说的无余涅槃境界中的真心。然而这个意识心却是有生灭的心
，非是佛所说本来就常住涅槃的第八识。身为出家人的证严法师，理应依照世尊圣言量
如实宣说：“意识是根尘触三法为缘而生的，意识心是生灭法。”但她却反其道而行，
在书中公然的说“意识却是不灭的”，严重违背佛陀的圣言量及理证上的现量。既然违
背世尊所说，依照 佛在四阿含所说：“妄说佛法即是谤佛、谤法”。而谤佛、谤法结
果，是成为断一切善根的一阐提人，果报极为严重啊！证严法师对此不可不知也！
接下来说明证严法师及一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是
意识心，更不是佛所说的第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未
死亡而灵魂出窍的道理，第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎
时，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种
体验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，
得以流传后世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 找到你的摩尼宝珠（一）
我们要探讨学佛的目的是什么。
很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱
生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？为什么要消除烦恼呢？无非是因为
死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪
、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦
：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺
遂、家庭的和乐求不得……因而有苦！讲到这个学佛要了脱生死，说因为对于死亡的恐
惧有苦，然后想要来学佛。为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人
、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，还有一点就是死亡之后到底是什
么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可
预测的这些未来，就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛。那我们就要先了解这个死亡
的恐惧是为什么而来，要了解为什么会有这些种种烦恼的苦。其实我们可以这样来讲：
死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于“我所”的认... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 六、证严法师的其它错误知见罄竹难书
综观证严法师的“佛法”，不是落入常见外道、断见外道中，就是将佛法世俗化、
浅化，而且还充满了许多曲解佛法的错误知见来误导众生。正光将藉此机会略述证严法
师严重错误的佛法知见，如器官捐赠、五蕴十八界等一一加以举示，让大众了知，至于
其它微细曲解佛法的错误知见，有请各位佛弟子依照 佛的开示，对证严法师所说加以
简择，就可以了知其谬误之严重性。
首先谈器官捐赠。证严法师在《生死皆自在》第三一八页~三一九页云：“人往生
后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么
为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感
到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：‘你的肝可以救人、你的胃也可以救人……
’让亡者的意识更增欢喜。
假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人
最执著的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执著。当然愿力会提升意识，
自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。”
正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生的记... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 前言：
净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣
菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；
乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿
往生西方极乐净土。近代台湾之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接
有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的
〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日
讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《
净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《
初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近
三十年之久。
本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想
的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元
1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观
点以及... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 在上一集的解说当中，我们告诉大家：每一个众生都有自己的“摩尼宝珠”，而我们的
五阴身其实就是在自己的“摩尼宝珠”上面生生灭灭、起起落落。五阴的色身以及见闻
觉知心有生灭、有起落，但是那颗“摩尼宝珠”祂是不生也不灭的，祂是永远那么样的
清净，如金刚一般。那么由这样的认知当中来消除我们对依这个五阴而说有生死、有烦
恼的那个苦以及恐惧。所以说学佛，就是要找到自己的“摩尼宝珠”，让自己不只是有
解脱的智慧，也要让自己有实相的智慧。
我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世
：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现
于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】－－《
妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的“开”、“示”、“悟”、“入
”。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示让众生
能够了知，并且要让众生也能够悟入 佛的知见。当然 佛的知见，就不只是有解脱的
智慧，也有实相的智慧。所以说 佛世尊之所以会降生到人间来，这个一大事因缘，就
是要让众生悟入我们前面所说的“... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 2027 | 40 话说五代十国时期，中国大地53年的乱世中，有几十位帝王你方唱罢我登场，上演了一
出出历史悲剧。这时候，原为后周大将的赵匡胤从历史中走出，他先是陈桥兵变，黄袍
加身做了皇帝。紧接着又杯酒释兵权，强化了中央集权。他的出现，不仅结束了唐代安
史之乱以来200年藩镇割据的局面，也为宋王朝以后的延续筑好了基业，因此，宋太祖
赵匡胤是一位成功而有成就的帝王。这位军人出身的帝王，不仅智勇双全，政治上也还
开明，他对待思想文化战线，总的原则是兼容并蓄而为我所用，认识到佛教对封建统治
也不无裨益。故他充许佛教的存在和发展，给以适当的保护。下诏对后周世宗时未废毁
的寺院，着手修复，留下来的要妥善保存。其中最重要的运作是，选派了157名僧人西
行求法，寻求新颖的佛教思想，还组织刊刻大藏经，以充实和丰富传统思想文化。他还
下诏禁止大型的佛事活动，不允许僧尼夜集士女开展宗教活动，表明了他充许佛教发展
，但要适度和有节制的态度，充分说明了宋太祖对待佛教的政策是明智之举，也可说为
北宋的佛教政策定了基调。
北宋皇帝和五台山佛教，颇有因缘的是太宗、真宗和仁宗。赵匡胤的弟弟赵光义，据
说从小由太祖一手拉扯成人，又靠着他... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 福报吸引力法则
BY Healer
最近「秘密」这本书很红，带动了吸引力法则的热潮。为此，我曾经写了一篇文章来描
述福报跟吸引力法则的关系。当然新时代的拥护者是嗤之以鼻的，认为是旧时代宗教的
旧思维，不能理解新时代的「高层次」理论所致。
其实，能量法则不会因为时代的新旧而有所差别的，旧时代的灵性导师也不会比现在的
通灵大师逊色。佛陀的证悟难道会比赛斯差吗？显然不是如此的。
相信很多人都照著吸引力法则去做了，但请摸摸良心，真的有效吗？你真的吸引到你要
的人生吗？还是，你的「正面思考」只是个白日梦，毫无任何的助益？
吸引力法则本身并没有错，只是被简化过度成「只要正面积极的思考，就能心想事成。
」，这时候就大错特错了。这是典型的幼儿想法：认为宇宙像是自己的父母，会无限制
的照顾你，给你任何想要的东西。
但事实上，宇宙是没有偏好的，它不会特别去照顾谁、供应谁、满足谁的；换言之，宇
宙是无情的，它只遵照自己的本然运行。把它想成是无限的提款机或者是伟大的天父(
天母？)，都是我们人类欲望的投射。
那么，问题出在哪里呢？为什么我们使用就无效？别人(其实是少数的特例)就有效？关
键在于哪里？
在此，我... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 42 问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微
利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）
答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量
无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何
能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）
答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，
往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，
古人丁兰又不能专美于前矣。
问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人
，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方
法克制？（章普明）
答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。
问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦
得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则... 阅读全帖 |
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b*****n
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发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 44 原帖
http://www.mitbbs.com/article_t/Family/31830796.html
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这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
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我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
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标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
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这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
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我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
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最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
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n*****c
发帖数: 231 | 47 很久没有听到这位所谓大师的消息了，他有没有像王林那样被抓起来?
发信人: newcomments (New Comments), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 04:14:23 2018, 美东)
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w*******e
发帖数: 15912 | 48 来源：凤凰网历史
http://news.ifeng.com/history/zhongguogudaishi/detail_2012_08/0
本文摘自《帝王秘事》，作者：倪方六，出版社：湖北人民出版社
“万寿无疆”，是所有帝王的愿望，在这种情况下，取风流还是赌长寿，萧衍选择了后
者。
广东嘉应学院中文系教授赵以武有一种观点，认为，从佛教“除二障”(“二障”即“
杀害障”、“欲恶障”)的戒律中，萧衍“始知归向”，蔬食而外，并断房室。归根结
底，是出于健康的考虑，所谓“行人之能行者”，乃寻求长寿之新途径。
这种观点颇有道理，萧衍“四十年不近女色”的最初原因应该就在这里。果然，不过性
生活，不杀生之后，他的健康问题解决了，脑子也不发昏了。用萧衍自己的话说是，“
既不御内，无复欲恶障，除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟”。
帝王有幸遍天下美女之特权，萧衍“四十年不近女色”，其真相不要说现代学者，就是
时人恐怕也说不清。前面说过，在过去如萧衍那么一大把年纪的人“断房室”，应该有
生理和健康上的原因，最初不可能是事佛所致。这一点，萧衍也承认了。
但到底是什么样的生理和健康原因？女人常挂在嘴... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 Zt:
1、萧邪人邪言诽谤——◎世尊顯然還是有分別心存在的。（心經密意122頁）
3、萧邪人徒子徒孙在其【无尽灯论坛】赞美萧邪人之大妄语——
学习善知识萧平实导师弘扬如来藏正法，了生脱死大智慧到彼岸
大善知识萧平实 无尽方便传正法
无分别心广分别 摄受众生来学习
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不辞辛苦供养佛 修得无上光明道
永劫不舍菩提行 妙语演说如来法
久劫修得清净业 正觉种子根甚深
般若智慧深如海 随愿解释经律论
了达佛法离言说 不懂法者需语言
让人识得微妙法 远离执着心欢喜
有缘修得菩提道 平实导师来开演
为人开示诸法相 得益学子受法乳
三界导师为众生 演讲如来正法藏
觉了导师无来去 亦明法身无所住
远离众生诸颠倒 消除烦恼清净住
世间一切皆无我 佛法菩提不可得
悟此觉了无上道 正觉道上自逍遥
一遍诽谤世尊有分别心，一遍阿谀奉承萧邪人无分别心。 |
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