q**c
发帖数: 179 | 1 首先 让我们铭记一本占据了无数排行榜第一名的神书
《魔法骑士英雄传说》：
起点第一本小说，书号为1，是站长自己写的，而且还是个TJ，所以这本书也当仁不让
地成了起点首个TJ。
《兽人帝国》：开创兽人类型的好书，甚至影响到了《兽血沸腾》，可惜作者TJ了，为
啥？因为作者出车祸死了。
这大概是最悲催的TJ
《土豆大战坏人哥哥》：好吧，这本书的书名彻底雷到我了，但是书的内容是完全正常
的都市文，而且写得还不错。据说本书是作者跟朋友开玩笑的游戏文字，没想到写着写
着就一发不可收拾。本书的亮点仅仅是书名而已。
这大概是一本幼儿的读物 名字太特么有爱了
《封笔神书》：这是目前还在更新的神书，起点居然还没有删掉，大家可以去现场观摩
一番。经过仔细研究，我认为该书作者和《少爷天下》的作者是两种病，
后者是智力退化，写出来的是小学二年级的文笔（当然我们知道他是故意的），而这本
书是思维破碎，每句话都有逻辑但前后文却完全不搭，典型的精神分裂。本书是《异天
途》之后又一类型片力作。
《时空恋轮》：作者写到最后完全扑街，于是顿生恶搞念头，一口气复制了九百九十九
万字。当然，现在这本书是看不到了。
《新中国首位... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 2 5、法课之初
法课之初，老者又问了几个问题，这些问题是对先前问题的拓展和深化，“那问题
中的每一个字，都如钢钉一般直锥我心，让我疼痛难忍又无处躲藏”，使德弘放下了所
有的旧知，向老者忏悔自己浅薄的认知和低俗的追求。
然而令人意想不到的是，疼痛过后，当德弘的“思维恢复正常之时，过去修持中
所积累的种种疑问都已不是问题；过去那些理想与现实的矛盾和冲突都已化作虚 无。
虽然，他仍然无法证悟人生的终极目标是什么，但是，他隐约知道，圆满者所达到的境
界里，一定有比世俗所说的享清福更有意义、更让人幸福的事情。”
老者的问题，原文如下：
第一，如果，修持的最终目标是享清福，你何必如此清苦修持？为什么不及时享乐？
第二，“五福法”中，有关修持的条目里，哪一条说了修持的目标是享清福？
第三，如果“齐天国”里居住的，都是凤凰接过去的为了享清福而苦苦修得圆满的
人，谁来满足他们的清福？凤凰吗？
第四，如果“齐天国”里汇集的都是这样贪婪的人，你还要跻身那里吗？你的人生
还会有动力吗？
第一次读到这些问题时，我已经不是汗颜，而是颤抖。
这些问题，相信在现世间，也同样有醍醐灌顶的作用，希望更多人能够读到，并能
够... 阅读全帖 |
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s****h
发帖数: 3979 | 3 我悟了，射雕全书满满写的是黄蓉对郭靖的爱呀！
人黄药师是什么人？
奇门遁甲，五行八卦，医卜历算，琴棋书画无一不通呀。
人早就算出郭靖有中原之主的命数。
时间一到派女儿去张家口（不确定）附近转悠，为的啥，搏一场泼天大富贵呀。
不然黄蓉离家半年（不确定）他才追上闺女？
以这个判断为基础，射雕前后文所有疑问是迎刃而解呀。
黄药师洪七公欧阳修段皇爷周伯通是什么人？江湖人士呀。几个骗子串通一气，演了无
数场大戏，终于都傍上了真龙郭靖。
可谁料到爱吃醋的黄蓉要拥有100%的靖哥哥，到手的中原王位也不要了。
金庸笔下两大情圣黄蓉和赵敏都是爱帅哥不爱江山。 |
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B******Z
发帖数: 9193 | 5 你前头说的我没啥意见，但你这几个例子举得
星空能把打斗写得很精彩很华丽，这是牛逼的表现么，把这些都去掉，那也别看小说了
，看提纲岂可：3卷15章：约拿在樱桃渡打架。16章，醒来到了沙海。。。真写成这样
你看啊
我没看伐清，某次随便点开一节，整节大谈特谈了那个“霸天”还是神马一家“霸”的
，虽然我没看前后文吧但也觉得写得很有趣很不错，但你要说这完全不掺水，跟主题密
切结合，那我只能说，看来我看得不够多没看出其中的深意了 |
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m******r
发帖数: 4351 | 6 转别人的：
罗凤夺舍”的前后故事线印象很深，被魏玄派到南方防备罗家时，罗家举动奇怪，当时
无论如何也想不出原因；
后来筑基时发现散魂棺，引出跟申崮和多罗诺签订契约，这时也万万想不到跟罗凤有关；
等到齐妆入门，之前的一切、罗凤的部署这才明白；
还没完，搬到楚秦山后，三家争霸又引出“罗凤遗物”，意料之外却又非常合理：你眼
看着潇湘子和尹克西牵着大马猴走了，哪能想到十几年后马猴还有戏份！
几十年后，申崮偷袭，灵魂反噬而死，这谁要说能预料到申崮死不瞑目；
再几十年后，消失了上百章的多罗诺强势归来，一举成为人气龙套；
再后来，老齐黑河受困，连水门水珺影围思过山，散魂棺、齐妆的伏笔才真正真相大白。
前后文时间之久、跨度之大让人叹服，草蛇灰线却又丝丝入扣，一点不牵强。 |
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i****r
发帖数: 1803 | 7 第一百二十四章
孙聪一进酒吧，就注意到了站在周静宜面前的我。很显然，我是其意料之外
的存在，为此，他站在门口露出了迟疑的表情。
周静宜连忙对他露出了微笑，主动伸手向他示意过来后，他方才确定般的走
到了这边。
「就坐哪里吧……特别给你留的。」周静宜接着又主动示意对方坐到我已经
拉开了的座位上，同时极为随意的朝我甩了一下脖子。
「你站在这里堵着人家了！我现在要和他谈正事，杵在这，你不觉得你自己
很碍事么？」
「你……你说什么？」
周静宜此刻那极为轻蔑的态度，让我一时之间感觉到了热血上涌，双手不自
觉的紧紧攥成了拳头。她要不是女人……我此刻十有八九一拳头就给她砸过去了。
孙聪注意到了我的细微举动，他先是楞了一下，跟着连忙伸手压到了我的手
臂上，同时开口说道。「这位先生……你冷静点，这可不是惹事的地方……」
若是平时，我肯定是不会主动招惹他这样家财万贯的富家公子的。像他这样
的富豪，九成九都是拥有政治背景的。而剩下的，则直接就是高官子弟。比如李
老板那样的……像我这样的小老百姓，招惹上这样的人物，被整的死去活来是必
然的。
但现在，我已经被这突然冒出的火气冲昏了头脑，理性除了告诉我，不能殴
打... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 8 5、法课之初
法课之初，老者又问了几个问题，这些问题是对先前问题的拓展和深化，“那问题
中的每一个字，都如钢钉一般直锥我心，让我疼痛难忍又无处躲藏”，使德弘放下了所
有的旧知，向老者忏悔自己浅薄的认知和低俗的追求。
然而令人意想不到的是，疼痛过后，当德弘的“思维恢复正常之时，过去修持中
所积累的种种疑问都已不是问题；过去那些理想与现实的矛盾和冲突都已化作虚 无。
虽然，他仍然无法证悟人生的终极目标是什么，但是，他隐约知道，圆满者所达到的境
界里，一定有比世俗所说的享清福更有意义、更让人幸福的事情。”
老者的问题，原文如下：
第一，如果，修持的最终目标是享清福，你何必如此清苦修持？为什么不及时享乐？
第二，“五福法”中，有关修持的条目里，哪一条说了修持的目标是享清福？
第三，如果“齐天国”里居住的，都是凤凰接过去的为了享清福而苦苦修得圆满的
人，谁来满足他们的清福？凤凰吗？
第四，如果“齐天国”里汇集的都是这样贪婪的人，你还要跻身那里吗？你的人生
还会有动力吗？
第一次读到这些问题时，我已经不是汗颜，而是颤抖。
这些问题，相信在现世间，也同样有醍醐灌顶的作用，希望更多人能够读到，并能
够... 阅读全帖 |
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F**********e
发帖数: 2135 | 9 李敖的知识考据，以至于杂谈野史知道的不少，写在小说里可以满足我一些
求知和窥探的快感，甚至也有不少让我赞叹拍案的东西，这是我说值得阅读
的原因。只是他这篇节奏散乱失调，字句赘慢平白，叙事对话直句无节，忽
来感慨又矫情廉价，所谓前后文气不继。通篇读起来的感觉，打个小比方，
好像出外郊游，景点不少，可惜道路坑洼颠簸令人苦不堪言。
说我求全责备我也不愿认头，呵呵，好就是好，烂就是烂，文章里面文识意
理这几个要素只有互为彰显，没有互为补短这一说。
至于贾平凹我要说起来就多了，也跑了题，不谈了。忍不住一句：他早期的
小文我倒看不大上，朴实有之流于幼稚，倒是你说的“近期”，其实也十年
了，朴实慢慢走向古拙，才越来越大气起来。 |
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g***y
发帖数: 201 | 10 太太震撼了。。。。。。。。。。。。。
看第一遍的时候，以为是用反讽的修辞手法。
又看乐两遍，联系前后文，基本可以确定作者是正面歌颂。
无语了。
前面我还认为这个同学对我国的态度，跟我跟韩寒一样，是哀其不幸，怒其不争呢，
现在觉得其实我们还不是一个阵营的。 |
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w********h
发帖数: 12367 | 11 从篇幅上、对细节描写上、和前后文衔接上，“白龙鱼”那篇也有可能是伪作。
这一回呢，读起来不如前几回流畅。
白话演义以前读了很多，不记得“不干自家屌事”这用法是否普遍？ |
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A*******s
发帖数: 8645 | 12 原命题在说啥?
为何需要信教？没有前后文，看不出笑点啊 |
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l*****d
发帖数: 754 | 15
1. “失迷真道”指的是谁，在什么事上失迷真道？
从19节来看，指的应该是有些信徒失迷了真道。从本书的前后文来看，这
包括在真理上认识的错误，也包括在行为上的亏缺。
2. “救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”指的是谁的灵魂，谁的罪？这节
是什么意思？
“救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”有可能指的是救人者的灵魂不死和
罪的遮盖，但更可能指的是被救的人。这里的“救灵魂不死”，不是指脱离
永远的沉沦，因为这些人已经是弟兄了，已经得了永生，而是指他们免于受
神的管教。
长老的代祷，使有病的信徒得以痊愈；以利亚的代祷，使悖逆的以色列人
回转归神；我们若肯关心失迷真道的信徒，也能遮盖他们许多的罪。在教会
中总会有许多光景不太好的弟兄，我们需要多有代祷，而不可一味斥责。
3. 其它问题或分享？
雅各书读完了，感谢主！我们有如此宝贵的一封书信。愿主让我们过一个
信心的生活，并且在生活实行上凭着信心显出各样的美德，在社会上，
在教会中，在外人眼里，在弟兄当中，将主见证出来。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 16 1. 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。（马太福音 24：34，
马可福音13：30，路加福音21：32）
耶稣这段提供的是一个长时间段的预言，预言到从他复活升天起，直到他再次来临要发
生的一些事情，并没有说--这些事情只有末日会发生。请看马太福音预言的开始一段：
2耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石
头留在石头上不被拆毁了。
3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有什么预兆呢？
门徒问有什么事情发生，什么时候？末了的预兆是什么？
一个世代没有结束，耶路撒冷就被罗马毁灭了，复活升天以后的一件事情首先发生了，
这个预言已经实现了。
所以，看经文不能只看一段，前后文一定都要看，都要了解。才不会误解和曲解。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 17 附录：从无千到前千
约在十二年前，我在美国西南浸信会神学院进修神学，那时我深受"无千"之影响，其中
两位我十分要好、欣赏的教授Dr.Bruce Corley和Dr.Boo Heflin均属"无千"的。后来我
参加了一个末世论的神学讲座，讲员精简的结论吸引了我开始去花时间研究他提出的挑
战。后来我转到达拉斯神学院继续进修神学，又经逾四年的研究，虽然不一定认同教授
的每一细节，特别是一些教授主张"天国"与"神的国"是不同的；人类历史共分七个神管
治人的时期（7 stages of the economy of God's government）等，但在末世
论的立场上，我却找到了我觉得最能信服的立场。
记得在第一次这样的神学讲座中，讲员在其结论中说，只要我们能做到下列五点中之一
部份则可推翻前千的理论：
１ 证明启示录二十章4至6节是不在原文中
结果我很失望，因为所有的古卷均载有此数节经文。
２ 证明启示录二十章1至7节所载所有的"一千年"
(χιλια)不是按字义解
但这段经文的"一千年"前后文均无用"如"，"象"（参诗九十4；彼后三8）等表象性指示
字句。但其它启示录数字又... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 18 http://c-highway.net/book/system2/endtimes/14021002.HTM
从无千到前千
约在十二年前，我在美国西南浸信会神学院进修神学，那时我深受"无千"之影响，其中
两位我十分要好、欣赏的教授Dr.Bruce Corley和Dr.Boo Heflin均属"无千"的。后来我
参加了一个末世论的神学讲座，讲员精简的结论吸引了我开始去花时间研究他提出的挑
战。后来我转到达拉斯神学院继续进修神学，又经逾四年的研究，虽然不一定认同教授
的每一细节，特别是一些教授主张"天国"与"神的国"是不同的；人类历史共分七个神管
治人的时期（7 stages of the economy of God's government）等，但在末世论的立场
上，我却找到了我觉得最能信服的立场。
记得在第一次这样的神学讲座中，讲员在其结论中说，只要我们能做到下列五点中之一
部份则可推翻前千的理论：
１ 证明启示录二十章4至6节是不在原文中
结果我很失望，因为所有的古卷均载有此数节经文。
２ 证明启示录二十章1至7节所载所有的"一千年"(χιλια)不是按字义解
但这段经文的"一千... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 19 如果教会只有一间屋子确实女人进屋就不能说话
大家gather to worship的地方就叫教堂嘛
你看看前后文就知道了，保罗是说，在教堂里女人就没有说话的资格，
这是律法规定的，要问什么问题，回家去问自己老公。
现代妇女团契都是很新兴的事物了，早期基督教哪有这茬啊。
要说圣经里比较离谱的，你去看Lev 15:19和15:25。
这总没法灵活解释吧。。。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 21 好吧，给你造个句子，你看妥当不妥当。
在重庆，黄奇帆市长对外主持招商引资工作，发展经济；王立军副市长对内开展打黑除
恶行动，稳定治安。这种一内一外的“亲密夫妻”式的领导班子搭配，为重庆模式的推
广奠定了良好的组织基础。事实证明，黄市长和王副市长是薄熙来书记的左膀右臂，更
是重庆模式的有功之臣。
结合前后文，具体语境具体分析。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 22 呵呵，是你先把打脸和抢衣服硬生生提到军国大事的层次。
首先，既然耶稣用的例子是打脸和抢衣服，那么最后一句“凡求你的 、就給他。有人
奪你的東西去、不用再要回來”指的肯定也不是不是领土和主权等军国大事。是你先忽
略了前后文而随意引申。
并且，要考虑耶稣这些话是对谁说的？是对军政要员说的吗？还是对底层的百姓说的？
是你没有考虑讲演的受众而妄加评论。
另外，我不认为法律的尊严，以及主权和领土的完整是上纲上线。在这个问题上，没有
什么可谈的。
那麼誰來判斷是大事是小事呢？ 耶穌說了大事就不必遵守他的原則嗎。
奪了外衣就沒踐踏法律？
哪一件事情不能上綱上線？
耶穌有說這是例外？ 還是你覺得例外就例外？ |
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b********g
发帖数: 2156 | 23 三位一体在圣经中没有原话，却可以根据前后文推断出来。如果你所信的信经是完全脱
离圣经自己创造了“三位一体”，你不觉得很可怕吗？
另外，信“三位一体”是基督徒的底线吗？你受洗的时候，牧师问你信不信“三位一体
”吗？ |
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b********g
发帖数: 2156 | 24 他有没有说为什么？圣经中的出处或者前后文怎样推断出来的？ |
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b********g
发帖数: 2156 | 25 我觉得不需要信仰立场的不同，各自性格和生活经历的不同对圣经中的话就会有不同的
理解。
“三位一体”是根据前后文（不止这一处）推断出来的。是逻辑问题，和信仰立场也没
什么关系。
我不了解“异端”什么的。只知道基督徒的根基是信“耶稣基督是Lord”，他是我们的
磐石。而圣经中也明确说了我们的神是“独一真神”。如果某位基督徒不信独一真神或
者认为耶稣不是神，那我就不知道他的信仰是不是稳固了。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 26 如果是讨论圣经的理解问题，那就要说到按前后文，按照历史文化背景来理解。还是以
饼杯为例子。只拿出“这是我的身体”，前后径文不看，那叫什么按字面意思理解？那
叫断章取义。要看看这句说出来有什么背景，在什么属灵情况下。那么如果我的心，我
的灵处在那个属灵的情况，那对我来说饼就是耶稣的身体。如果我不在那个属灵的情况
，也去强说，不是耶稣的身体吗？吃了怎么和没吃一样，吃了怎么和吃普通饼干一样？
那就没有意思了。
至于属灵的情况应该是什么？关于饼杯来说，我在前贴已经谈到了。 |
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I***b
发帖数: 209 | 27 首先我们先看前后文。在5章19节，也就是耶稣这段话的开始，19 耶稣对他们说，我实
实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的
事，子也照样作。 20 父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指
给他看，叫你们希奇。
再看紧接30节的前几节，26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有
生命。 27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。 28 你们不要把这事看作希奇
。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。 29 行善的复活得生，作恶
的复活定罪。
所以耶稣要说的，同30节里前半句字面的意思不同，耶稣所要说的是他和父的同等
、合一。30节则完全是强调这个合一，即子所作的就是父要作的。
为什么耶稣要这样来表达他的意思呢？接下来我们就要看一看耶稣说话的对象是谁？在
5章19节之前已经说明了，是犹太人，具体地说就犹太的官长和法力赛人。对于犹太人
来说，耶稣是先知不是问题，因为先知就是接受从神来的话，并且医病、赶鬼、行神迹
，但先知不作审判和赦罪。耶稣告诉犹太人他的来源，他听神的话，并且他要施行审判
，犹太人完全能够明... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 28 第一个问题是关于亚当的那个
是什么常识让你认为耶和华在等待亚当认罪？
前后文一点提示和呼应都没有，不管如何读这里的问题都是一个普通不能在普通的问题
但是你却可以解释成耶和华在等待亚当认罪，一定有些不同寻常的常识让你这么想
第二个问题民数记22，如果你读过的话应该知道这只是耶和华问巴兰的一个普通问题，
根本不涉及“当权者有权要求受管辖着通告姓名”这种特殊情况。所以我才问你你为什
么这么解释。这种情况下你应该去证明为什么你所说“当权者有权要求受管辖着通告姓
名”符合民数记22的情况。经文放在那里，你可以在民数记22中找，耶和华的问题可有
“当权者有权要求受管辖着通告姓名”的意思。如果没有的话，你这种解释不是牵强附
会是什么？
撒旦的问题，同样的道理，你说是hypothesis，没问题啊，但是在已有一个更符合常理
的解释的情况下，你如果提出不同的hypothesis，需要拿出理由。在这里，不管从前后
文如何看，这也只不过是耶和华问的一个普通的再普通不过的问题，你却要解释成借问
题告诉读者如何如何，请问理由在哪里？没有理由这样far fetch的解释，不是牵强附
会是什么？还是那句话，你既然提... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 356 | 29 我告诉你为什么我不回答。
因为这段圣经，是你引用的，存在断章取义的可能性。如果我要回答你的问题，我需要
把以下引用的前后文，甚至整本圣经读读，才能得出结论。
可惜我不想去多读读圣经。那么多世界名著，我觉得读名著更好。你愿意去读圣经，你
去读吧。但我不想浪费时间为了回答你的问题去读。 |
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A**J
发帖数: 376 | 30
“愛你的鄰居...”是律法上已记载的，不是耶穌在当时首先提出的。路加福音10:25～
37 耶穌将“谁是鄰居”作了准确的解释。
yourself
identity,
果不其然。你只看字面，不想其意。如果你能联系上下文再认真思考，不难得出我的那
个“set neighbor as yourself”是对应“Love your neighbor as yourself”而言的
。因电脑不懂“love”，无法运行。我就将其改为“set”。
我那里强调的重点是，人不要象电脑般机械的死读字面、片面去理解圣经的话。要联系
前后文，了解历史背景。
的人吧？）
『如己』是一种比喻，是态度，是行为准则。
路加福音10:30～35 耶穌讲的那个故事已告诉我们，『如己』就要象那个撒玛利亚人那
样去对待一位陌生有难之人。 |
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A**J
发帖数: 376 | 31 那咱就一起读读前后文。
约翰福音
20:24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。
20:25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上
的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中
说：“愿你们平安！”
20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（注：“摸”原文作“看”）我的手；
伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”
20:28 多马说：“我的主，我的 神！”
20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
20:30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，
就可以因他的名得生命。
20:25明确指出那些门徒已经看见主并告诉了多马，可多马非要亲眼看见了才信。
这不正是我说的意思“耶稣讲要相信亲眼所见之人所说和所写的，这不是盲信。”吗？
那没有看见... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 大师，实在看不懂的话仔细读读前后文，嗯？
么？ |
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p*****n
发帖数: 140 | 33 回应“基督教的死穴（四）”：
马可福音16章17-18节说道：信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方
言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了。
“嘁”对此的理解是：信的人应该是有所有这一切的神迹。但是，从语法来看，我们也
可以理解为每个得救的人可能有其中的一些神迹，未必五种都有。事实上，若是我们从
使徒行转和书信里来看，后者的理解应该更为准确。
譬如，使徒保罗在哥林多前书12章29－31节说：岂都是使徒？岂都是申言者？岂都是教
师？岂都是行异能的？岂都有医病的恩赐？岂都说方言？岂都翻方言？但你们要切慕那
更大的恩赐，我还要把极超越的路指示你们。
这里明显的表明，对马可福音16章17-18节的理解，应该是后者较为准确。
保罗在哥林多前书13章接下去说到，这更大的恩赐和极超越的路就是爱。所以这就是为
什么我们大多数的基督徒都不会太去刻意追求行神迹以显扬自己，而会去学习爱别人，
身边的人，不认识的人。
“嘁”在对圣经前后文一知半解的情况下，就长时间的、重复的，对圣经和基督徒们发
起了疯狗式的攻击，对主耶稣也是恶语相向，实在是难以理喻。在这个世界上有很... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 140 | 34 提摩太前书二章十二节：我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。
提摩太前书二章十五节：然而女人若活在信、爱、圣别兼自守中，就必借着生产得救。
哥林多前书十一章五节：但凡女人祷告，或是申言，若不蒙着头，就羞辱自己的头。
歌林多前书十四章三十四，三十五节：妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样
。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里
问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。
根据提摩太前书二章十二节的施教，原文意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教
义。这样的女人就好像慈禧太后一样，位高权重，这是使徒保罗所反对的。根据哥林多
前书十一章五节，姊妹们在教会的聚会中是可以说话的，可以申言的，可以祷告的。对
于哥林多前书十四章三十四，三十五节，若要与前后文一致，对这里的“说话”比较合
理的理解应该是提摩太前书二章十二节的施教。“她们若要学什么”比较像是教导。若
是赞美主，祷告，申言，保罗在哥林多前书十一章五节说是可以的。
除此之外，不作答复。请自便。
的。 |
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I***Z
发帖数: 78 | 35 是转来的文章吧？
古兰经中说，＂我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象，即使他们看见一切迹
象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把它当作道路；如果他们看见邪道，他
们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象，而且忽视它。（古兰经7章146节）＂
古兰经第16章第98节经文中说：＂当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求真主保护，
以防受诅咒的恶魔的干扰。＂
当时的时代背景和前后文仔细考查了吗？
试举一例敌对真主和使者且扰乱地方的人他们的报酬只是处以死刑…，看清楚了处死刑
的是敌对的，扰乱地方的，所以才有下面的结果，处于死刑。不是无缘无故的。
三. |
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P******l
发帖数: 1648 | 36 （五）亚当夏娃是因为没有knowledge of good and evil，才轻易被蛇引诱而上当受骗
的吗？
应该不是的。
亚当夏娃吃分别善恶树果子之前，是完全的(或者说是无罪的。我们尽量用 不完全/
Miss the mark/射不中靶心 来表述圣经里"罪"这个字)。
和我们这些不完全的人是不同的。
创世纪第三章里说的knowledge of good and evil，还是人靠自己来分别善恶。人有了
这个东西，只会更容易被引诱。
把自己，人类社会和地球搞得一团糟。整个世界的问题都是从这里来的。
人应该选择吃生命树的果子，倚靠从神而来的 分别善恶.
后来启示录里面就只有生命树了，再没有人用来倚靠自己私欲(self-centeredness)的
分别善恶树。
启示录
22:2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上
的叶子乃为医治万民。
22:3 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要侍奉他。
解释圣经，前后文对比。
亚当夏娃被引诱就受骗的原因是，一个对神的话不熟(夏娃)。 一个可能对神的话熟悉
，(亚当) 但两人都不按神的话来... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 楼主该不会是牧师吧，讲1个道理，可以把圣经从书的这边翻到那边。我见过的牧师就
有这个本事：）
可以推荐哪个中文版本或则中英合和比较好？有时候不同版本翻译有好大区别。比如我
有几个版本的，现在看NKJV英文版。我不是基督徒，也没有看完圣经，只是有时间时喜
欢看看：)
（五）亚当夏娃是因为没有knowledge of good and evil，才轻易被蛇引诱而上当受骗
的吗？
应该不是的。
...
创世纪第三章里说的knowledge of good and evil，还是人靠自己来分别善恶。人有了
这个东西，只会更容易被引诱。
把自己，人类社会和地球搞得一团糟。整个世界的问题都是从这里来的。
人应该选择吃生命树的果子，倚靠从神而来的 分别善恶.
后来启示录里面就只有生命树了，再没有人用来倚靠自己私欲(self-centeredness)的
分别善恶树。
启示录
22:2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上
的叶子乃为医治万民。
22:3 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要侍奉他。
解释圣经，前后文对比。
亚当夏娃被引诱就... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 38
对不起，按错链接，发到你的邮箱里了。在版面上再贴一下。
我不是牧师。不过每个基督徒都可以做人与上帝之间的桥梁。把人带到上帝面前来，在
这里是带到上帝宝贵的话语里面。
这些道理和人的问题联系太紧密，可以关联到
人类问题的来源，
今天男人在家庭中作为丈夫及父亲的作为，
关联到历史观，人类社会的将来。
所以查考一下圣经的前后文，会有很大帮助。
NKJV英文版是很好的版本，你也可以看ESV, NIV版本。
中文，还是推荐和合本中文圣经，这是华人基督徒主要的阅读版本。
http://www.bibleexposition.org/online-bible.html4
biblehub网站包含各版本，包括原文。如果有时候，要很快得做一下研经查考字句的工
作，是不错的工具。
http://biblehub.com/genesis/1-1.htm
为你喜欢圣经里的话语，向神感恩。愿祂帮助你对真理的寻求。
诗篇18:30
至于神，他的道是完全的，耶和华的话是炼净的，凡投靠他的，他便做他们的盾牌。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 对不起, 刚才不在, 那个前后文我看了, 还好吧, 那个吃人的帖子本来就是想象的,
真到了只能吃人的地步, 那就是人间地狱, 大家不想当鬼可能都不行了. 我想他也不
是在攻击谁, 就是说如果是那样, 是个什么情形, 对不对?
再说Ray 同学平时一向表现还好, 就算是有违反版规的地方, 也是警告一次在先, 还没
到要有什么处理的地步..
以后大家回帖尽量明白一点, 少一些误会...
如果要是我说那句话, 我会说"如果那样, 那我们不都跟鬼畜一样了吗..". 对呀, 在那
种情况下, 普通人的选择其实很少.. |
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J******s
发帖数: 7538 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Fri Apr 29 22:35:36 2011, 美东) 提到:
版大版二你们管不管? 不管的话就别怪大家都开骂了哈. 骂人谁不会呀.到时候你们别
怪我下手太很哈.
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发信人: ray (细雨江南梦中徜), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如果想要生存只有吃人肉，你是选择？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 29 21:45:55 2011, 美东)
鬼畜何异？
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waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Fri Apr 29 23:27:50 2011, 美东) 提到:
真的不管了? 那以后那个RAY大MJ(不管是哪一个), 出来一次我骂一次,你们要一碗水端
平哈. 戈壁那个李白佳就是个参照物.
☆─────────────────────────────────────☆
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Thu Dec 15 00:20:48 2011, 美东) 提到:
再读广钦老和尚的事迹, 感觉真好, 忍不住再摘点过来:
http://www.bfnn.org/kuangchin/gb/index.html
还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打
抱不平上山报告老和尚，不料老和尚当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔
‘误会讲演法师’的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人
家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以‘若要佛法兴
，唯有僧赞僧’的大义，他赞那位法师‘能在花花世界度众生，实是菩萨’，并自谦说
：‘我还不敢去呢！’老和尚的功夫非我们能测，但一些日常突发的琐事中所显示的胸
襟，每每令末学感动不已！他宛如阳光慈悲普照一草一木，然而有时也以智慧的利剑猛
斩烦恼的枝芽，也大刀阔斧砍去名闻利养障道的葛藤，为的是帮助一棵树笔直地长向清
净的西方。他经常出‘非常刺激’的突击考题... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
对于不同说法，也有许多种说法，包含，
这是针对不同根性的人演示不同说法，
这是同一种说法的不同说法，
这不是单看一两句话，得看前后文才能明白，
这是我们还没到那个境界，还没体悟，
他其实没有贬抑，因为….
可无论如何一定得圆融得过去，不然就会发生冲突。 |
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P******n
发帖数: 329 | 44
没有逻辑不清，正是因为“无我”才能离苦！执着于得乐的根源是我执！
呢?
这个“乐”跟满足欲求之后的”乐“不是一回事。
这个也不是我们平时所认为的主观情绪的”乐“。
你看了这段经文的前后文吗？这是一个人问佛陀如果不出家，如何得现世乐以及后世乐
。既然问到后世，就说明问问题的人已经不是在求解脱道了。但是佛陀还是慈悲开示了
。而且这里的”乐“虽然带有俗人的”乐“的意味，但是更多还是安乐的意思。 |
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i********7
发帖数: 808 | 45 你真有科学精神，连经的内容都还没有看，就已经下了自己的结论，强！真正的科学精
神！
什么叫“要不然就不是经”，你能不能说话点前后文？经有什么特质？为什么是经就违
反科学？请你好好论证论证。
邪教之所以叫邪教是，因为这个宗教教导众生做伤风败俗的事情，也没有人说基督教是
邪教？或者天主教？因为他们的教义并没有教众生做这些事情，只要有宗教教导众生做
这些伤风败俗的事情，包括杀人，偷盗，邪淫等等，对不起，那就是邪教！
别, |
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i********7
发帖数: 808 | 46 所学浅薄，不知道还有这样版本的如来藏，如果是这样的版本，
自然没有问题，但是前后文又有所矛盾
不知道为什么又说如来藏自性本来清净？这个本性又是什么？不是独立？
本来清静，不是常？
常或者无常，不是一个摆设的字，而是有它的内涵的。
它说自己是为无常，但“本来清静”的存在，这种内涵，不是常？
它说自己是无我，但是“本性”的存在，这种内涵，不是我，又是什么？
３：譬如伎儿能依咒术变现种种事物，离我、我所，如来藏遍造六道生死法，也是这样
，离我、我所。因为不知如来藏无我，以根、鏖、识三缘和合而有诸法生起；外道不知
如来藏无我，以神我为作者，为无始恶习所熏，名如来藏为藏识，而与无明七识共俱。
譬如大海，因风起浪，水相、波相相续不断。但如来藏自性本来清净，离于常与无常及
我、我所：其余七识，念念生灭，妄想为因，境相为缘，而生三界生死法。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Tue Sep 11 17:26:18 2012, 美东) 提到:
转：
奥义书在印度宗教与哲学的发展过程中有重大意义。在奥义书产生之前，吠陀时期的雅
利安人崇拜自然神；梵书则大多是形式主义的祭祀手册。奥义书最早集中精力讨论宇宙
的终极真理。奥义书中两个最重要的概念是「我」和「梵」。奥义书用各种奇妙的比喻
（很多在现代人看来是不可理解的）来说明，梵就是一切，也就是最高存在；人类的我
（个体灵魂）来自宇宙的我，即梵（宇宙灵魂）。
总之，宇宙就是梵，梵就是我；「梵我同一」这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。
在奥义书的思想基础上产生了吠檀多派，后来直接影响到印度教大改革者商羯罗。
另一个由奥义书系统搭建起来的重要观念是轮回业报。
轮回业报的观点在梨俱吠陀中根本没有，梵书中偶尔提及人死后可以转生，只有奥义书
完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想。
广林奥义书说，转世者「因善业而成为善人，因恶业而成为恶人」。
当然，从无尽的轮... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 48 晕死了
我的前后文你老人家都省略了？
证果之前睡眠的时候有分心生气罗无明。
跟你说话够累的。你脑细胞都用到什莫机构旮旯里去了。浪费生命。
its |
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l*****o
发帖数: 361 | 49 Lila，我来帮你解围。供你借鉴参考。:)
高大全的说法：
凡夫颠倒幻想，不能证得实相。
凡夫所见颠倒。据所见之所言，难道就不颠倒错乱了么？
戒律重在护心不染破戒之害。
故持不妄语戒者，并非所言皆为事实。
但因决定并实行与自己当下所知相符的言说，故而称为不妄语。
（我的观点，请有智者指点。）
其二：
同一人针对同一事在不同时刻之当下所知，并非必需相同。
例如：“目连随心想说无犯”
（这两个链接中我所想引用的内容是一致的）
http://www.yuncheng.com/read/book/20071/6257555/2
http://www.qlfjw.com/adetail_43993.htm?aid=56947
（查找“目连随心想说无犯”即可找到我所引用的前后文。）
lila, 怎么样？
持不妄语戒者，即便所言与事实不符，亦问心无愧。亦会直面应对，直下承认不符之处。
而妄语者，一遇所言与事实不符情形曝光，则易内心不安，易东拉西扯，避重就轻，或
隐遁不应。
明了这个道理，亦未必就能令妄语者习练出于曝光下心安的。
世上大多掩耳盗铃之辈，亦有掩他人耳以盗铃者，以为自己所为神不知鬼不觉，或... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 50
具体
然若
许心
那话有前后文场景，我怕罗嗦就没交代，很多话都要有上下文才能理解，
当时好像是讲到布施，六度。
就说布施还是要布施，不过做完最好就忘掉了事，不要太把布施当布施。
不要太把它当回事放心上。
最后就变成了“布施，不过不布施”，“忍辱，不过不忍辱”。
这就和禅宗的“智者除心不除事”是一回事了么。 |
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