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H****y
发帖数: 2992 | 2 其实不是的，是大概一个月。有的人长，有的短，即使只和月亮周期差一天，那不断积
累也就完全没有correlation可言了。
这个事情延伸开来，倒是挺有意思的。有一种说法是，人类本来不是在地球上进化出来
的。为啥呢？也是跟平地球理论差不多举了一堆证据，当然有些也有道理。比如人的
circadian rhythm，很接近24小时，但是如果把人关在黑暗中，其实是23还是25.所以
说人类是在另一个和地球自转周期差不多的星球进化来的。另外人眼睛盯着太阳看会刺
伤，地球上没有任何一种动物是这样。等等。
不过circadian rhythm我也研究过，也是人和人有差别，并且受年龄影响。所以这些理
论都比较牵强。 |
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发帖数: 1 | 3 我可不认为现在的日本还是美国的附属国，就算是的话那日本的好日子也没有剩下多长
时间了，因为现任的美国总统奥巴马只要一卸任那特朗普肯定会一脚就把日本给踢开。
其实特朗普不待见日本这件事在之前就已经很明显的表现出来了，特朗普在当选美国总
统之后会见的第一个国家领导人就是日本的安培，可结果是什么？结果就是美国要撤走
在日本的所有军队和退出TPP，但这事儿还有的商量，那就是日本必须全部承担美国在
日本军事基地的所有费用，何可不是一笔小数目，而且非常庞大，日本会愿意吗？很明
显的表现出来不会的。
在安培去珍珠港前后一段时间没有听到过任何关于特朗普跟安培交流的消息，可以说关
系链已经锻炼了，而全世界的人民都在看着好像美国这段时间跟俄罗斯的关系非常的近
，尴尬的日本现在又到了出阴招儿的时候了，日本的外交学者网报道说“美国很俄罗斯
联合来对抗中国”，你这不是扯犊子吗，还用联合吗，这两个国家中国能撼动哪一个的
地位？真特么无良散布中国威胁论。 |
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g*q
发帖数: 26623 | 5 连橙县都不行，因为trump is orange
: 三跌哥为啥不受左臂待见
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b*********n
发帖数: 1607 | 6 我想请问楼主，你找出来一句话说死人被允许信，被允许悔改吗？圣经对活人可以信福
音而得救，有明确的记载。允许死人信的经文在哪里？彼得前书3：19里面说到告诉阴
间的灵知道，就可以生生的加上他们也可以信而得救。曲解圣经也太明显了吧？ |
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w***w
发帖数: 6301 | 7 WY写的背景,既不是地球,也不是银河系,为什么要拿我们自己的社会标准来套呢?
而且,在我们今天的社会上,睚眦必报不算一个decent行为.
这是因为:今天社会的物质财富极大丰富,所以人之间很少有解决不了的利害冲突.
有一个健全的法制社会,个人受到侵害,会由社会出面,由警察来处理.
如果在一个社会里,缺少上述两个条件的话,物质资源的缺乏,必然导致人和人之间经常
性争斗,而没有警察维持,个人只有靠报复来保证自己的安全.一个受侵害而不报复的个
体,必然引来更多的侵害.
所以在韩立的社会背景下,睚眦必报是完全符合社会道德标准的.
在早期美国西部电影里,在古代西方和中国,有很多这样的例子.
佐罗,基度山伯爵,武松血洗鸳鸯楼.而且以上每一个血腥报复,都是因为当时执法机构没有履行职责.所以在一个缺乏法制的社会里,报复行为必然盛行. |
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w**w
发帖数: 5391 | 8 其实你说的还是挺有深度的。任何一个作者都不能离开当时社会的情况，思想都是受当
时社会所局限的。
没有履行职责.所以在一个缺乏法制的社会里,报复行为必然盛行. |
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a*o
发帖数: 19981 | 9 韩式快餐店，提供多种方便午餐晚餐盒饭。最受欢迎品种包括生煎人排，油炸元婴。 |
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发帖数: 1 | 11 大家好， 我是版里新来的朋友金灶沐， 在这里想把自己写的一部武侠无厘头献给大家
， 博你一笑。因为这些原来都是一小段一小段发在微信日记上， 并尚未完全完成，我
会尽我所能慢慢修改成一部有整体架构的长篇连载小说， 并向喜欢周伯通的朋友们致
歉，恶搞了他一把。
这部小说主要是以颠覆传统武侠的手法记录了作者在海外生活多年的经历， 涉及经济
， 政治， 学术科研和情感，熔武侠， 科幻， 侦破，言情， 段子于一炉， 精彩多多
，也宣告了新武侠之厚黑时代的来临！
同时由于此小说采取的无厘头和毁人不倦的手法， 会大开你的脑洞， 欢迎大家评批指
正， 踊跃提问， 如果我知道答案的话。嘻嘻！
最近由于电视《射雕英雄传》正在热播，我又重温了一遍金庸老师写的同名小说，才发
现书里头老顽童周伯通的水很深， 乃是个不世出的人才，堪比无间道里的华仔-刘德华
。这也许是金庸老师有意无意埋下的一条暗线，反映他自己真实心理的， 只是他老人
家采用了极为隐蔽的手法， 如不将此书倒背如流， 常人难以领会。 我因机缘巧合，
得以窥破此中奥秘， 特此记录， 以飨读者。
快速举例， 如果你比较熟悉原作《射雕英雄传》的话，就会... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 大家好， 我是版里新来的朋友金灶沐， 在这里想把自己写的一部武侠无厘头献给大家
， 博你一笑。因为这些原来都是一小段一小段发在微信日记上， 并尚未完全完成，我
会尽我所能慢慢修改成一部有整体架构的长篇连载小说， 并向喜欢周伯通的朋友们致
歉，恶搞了他一把。
这部小说主要是以颠覆传统武侠的手法记录了作者在海外生活多年的经历， 涉及经济
， 政治， 学术科研和情感，熔武侠， 科幻， 侦破，言情， 段子于一炉， 精彩多多
，也宣告了新武侠之厚黑时代的来临！
同时由于此小说采取的无厘头和毁人不倦的手法， 会大开你的脑洞， 欢迎大家评批指
正， 踊跃提问， 如果我知道答案的话。嘻嘻！
最近由于电视《射雕英雄传》正在热播，我又重温了一遍金庸老师写的同名小说，才发
现书里头老顽童周伯通的水很深， 乃是个不世出的人才，堪比无间道里的华仔-刘德华
。这也许是金庸老师有意无意埋下的一条暗线，反映他自己真实心理的， 只是他老人
家采用了极为隐蔽的手法， 如不将此书倒背如流， 常人难以领会。 我因机缘巧合，
得以窥破此中奥秘， 特此记录， 以飨读者。
快速举例， 如果你比较熟悉原作《射雕英雄传》的话，... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 13 给你看个小故事：
I am more afraid of my own heart than of the pope and all his cardinals. I
have within me the great pope, Self.
路得马丁被关在监牢里的时候，写了一封信，给罗马教中一个很有权柄的人说：“你或
者会想我现在是无能的了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求。但是，你应
当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽忠，我一点都不怕阴府的权势
，更不要说到教皇和他的主教们。”但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位
极勇敢的弟兄，只得呼喊说：“我更怕我自己的心，过于教皇，并他所有的主教。在我
里面有一个顶大的教皇——己！” |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
禅宗的灭病是啥？是总想着压念头，灭念头。如此越压越灭，念头越多妄想越多。
而正确的是，通过如实观察五蕴的无常，苦（非实，不圆满），非我（不是主宰），灭
除对五蕴的贪执，如此达到五蕴灭尽的涅槃。
并不是想让念头停止，想让识灭（观察测量作用），念头就可以停止的。这种欲望已经
带有微细的嗔心。这只会适得其反。
五蕴就如熊熊燃烧的炉火，世人是火中取栗，执着于五蕴带来的刹那的“乐”。由于痴
迷太重，世人已经完全觉察不到五蕴的“滚烫“。
而如果想解脱，路只有一条，就是如实认识到五蕴是滚烫的，是刺人的。杂阿含经“此
五受阴勤方便观：如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”当知道五蕴是滚
烫的，是刺人的，必然导致对五蕴失去兴趣（即经典当中说的厌离），于是关键性的“
行”（造作）以及识（对五蕴的观察测量作用）停止，于是五蕴名色灭尽。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。。。五蕴寂灭，无为法的涅槃现前。
所以在修观禅，修四念住的时候，并不是拼命让念头停止，相反，是要让正确的念头不
断密集性的升起（正思维，正念），通过正念正思维，如实认识到五蕴身心现象的无常，
苦，非我，认识到五蕴是刺，是病，是 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 随佛比丘不同意刹那生,刹那灭我知道。从引的经无法决定生灭的时间单位是刹那，还
是更长时间。所以我对他的解读存疑。
常,
法,
只有依缘之灭尽,而有五受阴的
灭尽不起,才称之为灭.而刹那生,刹那灭, |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
常,
法,
只有依缘之灭尽,而有五受阴的
灭尽不起,才称之为灭.而刹那生,刹那灭,
刹那生刹那滅的重要原因在於“識”和“色”都是只能維持極短刹那。刹那生刹那滅也同樣是依緣而盡，依緣而滅的。
識滅后，下一個生起的識是以前面的識為所緣，稱為“無間緣”，或者“相續緣”
儘管前面的識已經滅去，但是它是同樣可以成為“緣”的，這個道理一點都不複雜。不
但可以以前一刹那滅去的識為緣，還可以以上一世已經滅去的法為緣，緣起是通三世，
而不是刹那。
隨佛比丘難道否定緣起通三世? |
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z*****n
发帖数: 633 | 17 问题的关键是我见未破.以为必须有个清醒的我来操作 :)
譬如种子入地,受雨水土壤滋养,自能发芽.并非土壤作念 -- 种子,你应该发芽.
也不是种子作念 -- 我应当发芽. 因缘成熟时自能发芽.
芽上长而不会往下长而入地,不是太阳作念, 你应该往上长,而不应该往下. 由此乃至抽
枝,开花, 这中间都没有哪个主体的[我]在作意--我应该抽枝,我应该开花. 乃至花结出
果,也无有谁作念--我应该结果.这里面都没有[我]在操作.
虽然无我,然一切毫无错乱和断灭. 为什么这么说呢? 譬如我们背书,背的时候,念念生
灭,背的过程中,念到后面字句时,前面念过的可能都忘光了, 重现念前面的字句,后面的
那部分可能又忘了. 虽然如此, 但是只要我们反复练习, 我们就能记住整段, 这里面背
的过程虽然字字句句都在不停生生灭灭,念念也随之生生灭灭, 都无有独立恒常的我,但
熟读,则能记住而不忘失,而不断灭!
此无我无常,然而不断灭,乃是法性.法的本性. |
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w****g
发帖数: 774 | 18 不是，没有一个“我”的实体在轮回，是凡人以为有一个“我”的实体存在，才会有轮
回。
死了不是一切都没有，因果的链条没有断，就还会有生死。肉体、精神灭了，但因果没
有断，还会导致新的识与名色的聚合。有前因，才会有后果，而“识”会认为这是一个
“我”在轮回，这也是这个“识”认为“我”在控制着我们肉体与心理的每时每刻。
阿罗汉不受后有，就是断了这个生死的因果。其他的几果是没有完全断，处于一个中间
状态，所以还要轮回几次。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 没有谁感到疼。
此疼是色法变化，引起心心所变化，如此而已。
此心心所变化，大略的说，注意到被打地方热、强大压力，苦受，认识的心生起。详见
心路过程说明。
后面没有一个一直能感受疼，能认识疼的「我」。只有遇缘而生的认识（心）过程。 |
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s********h
发帖数: 938 | 21
》》》
给你个杂含局部的脉络：
五蕴，不论过去，未来还是现在，都非我，非我所。圣弟子于此五受阴见非我，非我所
，如是观察，于诸世间都无所取，无所著。
我的理解是：当下无体，当于无取，当下无著。
而你的看法是：
“当下有体，过未无体，本来就指的是诸法只在当下刹那存在。”
所以我引经文证明你的当下有体是错误的。
明白不？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
这个证据反驳了南传或”小乘”后代论师对有余涅盘无余涅盘的看法，
虽然增一阿含不完全可靠，被”民间”的部份多，拿来当证据颇危险，
若对比相合于杂阿含、相应部这两个可靠的经典的说法，就免强还算可靠了。
虽然杂阿含也有某些地方有余涅盘无余涅盘的用法，似乎可以不是我说的那样，
可目前应该没有比本帖更强的证据，证明佛陀对有余涅盘无余涅盘的看法。
所以说，南传、”小乘”的说法，不要尽信。不见得是佛陀当时的说法。
如果后代论师误解无余涅盘，又以无余涅盘为目标，还要疾得无余涅盘，
会导致赶快五蕴尽灭，证完阿罗汉就死，尸骨无存。
或延伸出其它奇怪的论述，这就一步错，步步错，想圆回来，论述就很别扭了。
如果无余涅盘是十结尽解，阿罗汉果。
那就是贪嗔痴灭尽、五受阴尽灭不起。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
无为法 不可以 有为法 论之。 阿罗汉五受阴灭尽，不可以有为法论之。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 佛教没有不承认第一因，佛弟子中有人承认，有人不承认。不管承不承认，大家都说自
己是正确的。
您那个＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂如果后接了楞严经上的开示 ：
『是故当知，受阴虚妄；本非因缘，非自然性。本如来藏妙真如性。』
便己经说明了第一因的名相。
如果是接在应承中观的说法 ：
『 一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本
来无来处。』便成了无因论。
=====
至于到底有没有第一因，您也不必急著下定论，到处走走看看。
永恒不变的存在，无常。
我不太能分辨般若思想和早期佛教的差异。般若思想不也说＂此有故彼有，此生故彼生
，此无故彼无，此灭故彼灭＂，＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂么？
我无法理解＂非自生，非他生，非共生，非无因生＂，以及＂非常见，非断见＂。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26
嗯..没错，
嗯..没错，
可能是名词解释问题
没有 “我见”， 还是要继续修行， 那个谁 GW说还有 “我执”
不说名词，他的意思同我一样。
嗯… 没错
我是认为这样，不然佛陀吃饭走路说话时，五蕴怎么解释?
就说佛陀五蕴是清净了，不然要怎么说?
一种说法是 还活着叫”有余涅盘”， 可还是叫 “涅盘”吧
是有这种说法，证阿罗汉就会想自杀，把这个身心(五蕴)也灭了。
并不贪爱这身心(五蕴)，甚至想把这身心(五蕴)也灭了，
阿罗汉也是有这种想法。
可佛陀活着”有余涅盘”时，也不会立刻把自己的身体消灭，自杀。
大多数阿罗汉证四果时，也没有立刻自杀。
你说的五蕴，应该是 身心
一切就是身与心
对五蕴的执着， 就是”我”污染五蕴。
若有染，当然要严重看待五蕴，一般人未成为阿罗汉就是这样
一般人只有 五取蕴(五受阴)。 这应该争议不大。
若没有”我”污染五蕴呢? 那五蕴又如何看待?
这的确有点麻烦， 我是这样看，不见得对。
我认为，就像你看待路边的一颗石头，一粒沙子。
既不是执意要去除 也不是执意要保留。 因其它原因而决定。
例如
佛陀对自己的身体，执意要去除吗? 执意要保留... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
因为你错误的将五取蕴理解成有贪爱执取的五蕴，所以才有了上面错误的疑问。
因为五取蕴就等于五蕴，而阿罗汉还有五蕴，当然也有五取蕴。
任何五蕴，本质皆是因为贪爱执取而产生，都会成为被执取的对象，所以也称为五取蕴。
由于错误理解了这个概念，使得你对阿含经大量相关经文进行了严重的曲解。
比如经典说五受阴灭，五取蕴灭，本来指的就是五蕴灭，却你被理解成了五蕴不需要灭
，只要贪爱灭就够了。
是挺清楚的，那些经文，说的都是五蕴的灭。
只要认可阿毗达摩的，都同意阿罗汉五取蕴没灭。因为阿毗达摩说除了道心和果心，剩
下的五蕴都是五取蕴。
在马哈西尊者，帕奥尊者的著作里面，都有相关的文字。 |
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i********7
发帖数: 808 | 28 原来你们去年就要争这个阿，呵呵，有意思，那些ID怎么最近都没有看到了？
不过跑日完全不理解这位随佛法师讲的因缘法，只要有刹那的住，这个就是我见啦
不管住多久，住几亿份之一秒，不好意思，只要你以为那是一法，那就是我见思维
和时间的长短没有关系的
随佛法师怎么会是有部的跟随者？有部是三世实有，并且不会转移
从他的CD里看判断，他连一刻的有都不承认，谈什么三世实有？
跑日应该弄明白了人家在讲什么，再批判也来得及
至于吃素，我觉得也挺好的，看过这位法师写的《不食肉的。。。》，名字记不全了
大概就是在讲现代社会吃肉是对养殖业的一种支持，间接支持杀生，这个与其他素食者
说的“co-producer”的概念差不多。
好像他有提到佛陀没有指定吃素，也认为吃素不会解脱，但是因为是善法，所以应该奉受
如果有兴趣，可以在网上搜索一下，说不定网络上有。不过整本书读来。。。，比较干
，呵呵 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 Think about what these sutta says. Does it deny 现象存在? What does it say
about 生起，灭去?
杂阿含262经
尔时，阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦
旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓∶此有故，彼有；此生故，彼生；谓∶缘
无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓∶此无故，彼无；此
灭故，彼灭；谓∶无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』
」
南传:相应部22相应90经
「阐陀学友！我在世尊面前曾听到这样；当面领受[世尊]对迦旃延氏比丘的教导∶『迦
旃延！这世间多数依于两者∶实有的观念，与虚无的观念。
迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间不存虚无的观念；以正确之慧如实见
世间灭者，对世间不存实... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 30 问题是，你当时是认可跑日说的，阿罗汉入想受灭定时，应该色蕴也灭尽
然后用了心经来说明，暗示是心经里讲的五蕴皆空的状态
不过你这样说了，我就明白了，当然我还是不知道你当时的情况是不是你说的“ it
doesn't necessarily mean I agree with it”，哈哈
only
put |
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c***h
发帖数: 2262 | 31
这可能属于 苦灭道迹
也就是观察 苦是怎么灭法， 用什么方法灭
当然也包含
观生灭无常，让”我见”减弱
+
十二支缘起的环链之断
e.g.守护六根而在”触”时不生起”我见”，而没有”受”的升起
e.g.又更细，在”想”生起前，就观察我见是否生起。
这是我的看法而已。 |
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f********4
发帖数: 253 | 32 当观色无常，如是观者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱
；如是观受、想、行、识无常，如是观者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，
喜贪尽者说心解脱。
感觉你对我见的理解很奇怪…… |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
自己以前产生的贪爱，在任何一秒一毫秒一微秒的一举动一思虑中都不会再影响自己
有，就还有无明(挡不住这种影响，还有”我”)，就没资格叫阿罗汉。
(当然，这一世，已经诞生的这个身心除外。
此身心是受上一世贪爱的影响而诞生，除了死，谁也拿它没办法) |
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f********4
发帖数: 253 | 34 会不会观色受想行识、观它们的集、观它们的灭是与十六观智对应的？ |
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f********4
发帖数: 253 | 35 我觉得其实挺符合的，名色分别智是从特相作用现起近因上来了解名色，缘摄受智是观
察名色缘起，第三到第五观智主要是在了解无常苦无我，可以说是在观五蕴的灭，第六
到第九观智主要是生厌离向解脱的，行舍智望文生义就行了，剩下体验涅槃的智慧就是
观灭圣谛。看起来也蛮合理的…… |
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i********7
发帖数: 808 | 36
这个名色的定义就要看看是否符合杂阿含与相应部了，
然后还要看他们如何分别，分别的内容是什么了，这个特相作用又是指什么了
：缘摄受智是观
那就要看这个名色的缘起到底具体是指什么了？单单看名词没有多大的意义
因为他们都会重新定义的。
：第三到第五观智主要是在了解无常苦无我，
那么这就要看他们了解无常苦无我的内涵是什么了。
他们一定要讲到观生灭，那么就要看他们说的生灭到底具体的内涵是什么
：剩下体验涅槃的智慧就是
他们的灭谛具体指什么也很重要
光看名词没有用，佛陀还用奥义书中的很多名词，但是内涵都不一样 |
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f********4
发帖数: 253 | 37 只要五蕴这种不圆满的存在形式还继续哪里谈得上解脱？另外你认为那些观刹那生灭的
人的涅槃经历是什么？按照你的理论肯定不会是真的涅槃吧……不过有人表示自觉三结
已断四不坏净已成，还有自觉没有渴爱与畏怖自证不受后有的……希望你能解释一下…
… |
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P******n
发帖数: 329 | 38 这个道理很好懂。
问题是：什么才叫做“精勤思维” 五受阴为病、为刺、等等。。。。
“精勤”容易理解，就是用功。那“思维”是如何呢？是四念处？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 對耶, 所以生病時雖很痛苦, 想想有无常, 就熬一熬. |
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f*******e
发帖数: 5594 | 40 这个恐怕不行吧，只有断欲才能断苦，即使得了法眼净，也同样是会感觉痛苦。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 43 对一般学佛的人，把痛苦当作一种离苦的助缘可能效果更好。当然厉害的情况还是要看
病的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 45 往生了还怎么修炼啊？身体还是要保持健康的，过分的苦行或是乐行都是不可取的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 47 你是说往生极乐啊，这个不确定。
体方法师说，人间于天道是善处，天人是福报，三恶道是极苦，只有人道才有正觉的机
会。佛陀是以人身觉悟。 |
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