S**U
发帖数: 7025 | 1 译自相应部 42∶6
蔡奇林译
本经叙说∶婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往
生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，
自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说∶
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依著自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪求、心怀瞠恚、具有邪见。有一大群人，集合、聚会之后，对著他，祈求、礼赞、合
掌、绕行，唱言∶『愿这个人，身坏命终后，转生善趣、天界！』村长啊！你认为如何
？这个人，是否会因为一大群人或祈求、或礼赞、或合 |
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d******y
发帖数: 3668 | 2 不是我跑题，是你看不懂
你没有好好读我贴的佛经
“于此五受阴不着、不受，不受故不着，不着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作
已作，自知不受后有”
佛告仙尼：「我诸弟子，闻我所说，不悉解义，而起慢无间等，非无间等故慢则不断，
慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故仙尼！我则记说是诸弟子，身坏命终，生彼彼
处。所以者何？以彼有余慢故。仙尼！我诸弟子，于我所说能解义者，彼于诸慢得无间
等，得无间等故诸慢则断。诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子，我不说
彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼：断诸
爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现在，常说慢根、慢集、慢生、
慢起，若于慢无间等，观众苦不生」。
漏尽阿罗汉不受后有，无未来世六根生，“无因缘可记说故”。
。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 阿含经不会将人天法说成是究竟法。而是以人天法为基础，未来趋向涅盘。如下
杂阿含930经
复次、圣弟子念诸天事∶有四大王天，三十三天，焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自
在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、慧
，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。
圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞠恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直
心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜。随喜已生欣悦，欣悦已身猗息，身猗
息已觉受乐，觉受乐已得心定。心定已，彼圣弟子处凶嶮众生中，无诸罣阂，入法水流
、念天所熏故，升进涅盘。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-28.html |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Wed Aug 18 18:10:18 2010, 美东) 提到:
太虚大师，印顺导师应该都是改革派的。
虚云大师，印光大师，宣公上人，李炳南居士，净空老法师应该是
传统派的，都讲究师承。据净空法师说，李炳南居士讲经很慢也很
细。而老法师也经常一个东西要看三百遍。老法师到了禅宗的道
场，只字不提净土，只是赞叹禅门，老法师说宁动千江水，不动一
道心。老法师还说佛门弟子互相赞叹，佛法兴旺才有可能。互相拆
台，则佛法日衰。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Aug 18 22:14:42 2010, 美东) 提到:
净空不算传统派，而算得上是个改革派。
净空大力鼓吹会集本，动不动就预言大灾难和世界末日，而且什么基督教，儒家一起圆
融。这些绝对算得上是改革派。
现在大乘显宗争议最多的应该就是净空，有人说他是邪师（大乘自己人），有人说他是
菩萨。。。
☆─... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 有天眼者，能见众生随业受生。
杂阿含684经
如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向
于善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪
见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣
，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/684.htm |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 杂阿含684经
如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向
于善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪
见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣
，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/684.htm
清净道论 第十三 说神通品
「死时生时」──那死的刹那和生的刹那是不可能以天眼见的，这里是说那些临终即将
死了的人为「死时」，那些已取结生而完成其生的人为「生时」的意义。即指见这样的
死时和生时的有情。
在上面的引文中∶那「死时」等的前面的句子是说天眼的作用，这后面（知诸有情随于
业趣）的句子是说随业趣智的作用。这是（天眼及随业趣智的）次第的生起法∶兹有比
丘，向下方的地狱扩大光明，见诸有情于地狱受大苦痛，此见是天眼的作用。他这样想
∶「此等有情行了什么业而受这样大的痛苦呢」？而他知道他们「造如是业而受苦」，
则他生起了以业为所缘的智；同样的，他向上方的天界扩大光明，见诸有情在欢喜林，
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: Re: 瑜伽师地论对「名色缘识生，识缘名色生」的解释
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 22 14:22:58 2011, 美东)
mark
中际生已
随转，及趣清净。
造作增长
罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能为后世续
生识因。
如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已，由前际因，于现
在世自体
得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等名色分
位；后后
殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果，异熟生识复依名
色相续而
转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为
名。:
嫫渌Γ苡肓蹲魉乐梗兑辣斯剩酥撩帐孀Ｓ治迳来笾郑
Υ笾炙
钌爸钣嗝杀酥闯炙懈龋樵谙嘈髯痪４硕苊孀乐梗墒
枪恃浴檬对
得凳叮谙衷谑溃倘缡嘁蓝酥潦僮 Ｈ缡敲悠淝凹剩屑
试灯鹬钚械
蒙挥谄渲屑剩阉孀
色界受化
生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色
种依识而... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 9 mark
中际生已
随转，及趣清净。
造作增长
罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能为后世续
生识因。
如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已，由前际因，于现
在世自体
得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等名色分
位；后后
殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果，异熟生识复依名
色相续而
转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为
名。�:
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色界受化
生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色
种依识而
转，由彼识中有色种故，色虽间断后当更生，如是名为此中差别。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 10 这段经文有白话文或者英文版的吗？ 不太好懂。
中际生已随转，及趣清净。
造作增长罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能
为后世续生识因。如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已
，由前际因，于现在世自体得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝
，任持所有羯逻蓝等名色分位；后后殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能
感生业，与异熟果，异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘
识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为名。? 嫫渌Γ苡肓蹲魉乐梗兑
辣斯剩酥撩帐孀Ｓ治迳来笾郑Υ笾炙钌爸钣嗝杀
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凳叮谙衷谑溃倘缡嘁蓝酥潦僮 Ｈ缡敲悠淝凹剩屑试灯鹬钚械蒙
挥谄渲屑剩阉孀?: 当知此中依胎生者说转次第，卵生、湿生，除在母腹。有
余差别∶有色有情，在欲、色界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸
有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转，由彼识中有色种故，色虽间断后当更
生，如是名为此中差别。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 11 不管故事本身的真假，故事说的道理应该还是有可能对的。
就是2个误区：
1. 把禅定和解脱证果混淆。所以未证言证。分不清共法和不共法。
2. 碰见情况，无法反思自己哪里错了，坚持错误见解。生嗔恨心。
事迹不熟悉，因为佛陀只有一个儿子，叫罗睺罗，是佛陀出家后才出生的，这是
佛教界共同的说法。阿含经与律藏也只提到罗睺罗。
洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而
止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅盘，佛为欺我。恶邪
生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥 由尔耶？佛言∶此人增上慢，得四禅时，谓得四道
故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅盘；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚
诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。是时佛说偈言∶ |
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t******h
发帖数: 177 | 12 转自:http://sss2002.51.net/books/great_disciples/10_Anathapindika_6.html
关于大施主给孤独之死的事件，记载于《给孤独教诫经》（Anathapindikovada Sutta
，MN 143）中。长者第三度罹患剧痛之病，日益严重，不见起色，他再度请求沙利子尊
者与阿难达尊者协助。
沙利子的开示
当沙利子看见他时，他知道给孤独已濒临死亡，并给他如下指导：
长者！不要执着六根，勿于它们生贪欲识。不要执着六境，勿于它们生贪欲识。不要执
着六识、六触、六受、六界、五蕴与四无色界。不要执着任何所看到、听到、感受、认
知、想像与心中观察的事物，勿于此生贪欲识。
给孤独必定用心跟随这个详细说法，他边听边跟随睿智圣沙利子的指导方式修行。指导
结束时，给孤独热泪盈眶，阿难达慈悲地问他是否不舒服。但给孤独回答：「阿难达尊
者！我并没有不舒服。我已服侍大师与僧团甚久，但我之前从未曾听过如此深入的开示
。」
然后，沙利子说：「长者！这种深入的谈话并不适合白衣信众；它只适合出家众。」
给孤独回答：「沙利子尊者！请让白衣信众也能听到这些教法。有些人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15 直接证据说明，”有余涅盘”是三果或三果向，
看起来还提到三果圣者死了，不知还活着算不算，应该算”有余涅盘”
”无余涅盘”是四果，不管死了没有。
”有余涅盘”、 ”无余涅盘”，看起来是境界上的差异(十结有没有解开)，
不是阿罗汉死了没有。
(以下杂阿含与增ㄧ阿含，引自大正藏)
大正藏 增壹阿含经火灭品第十六（二）
"
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅盘界。云何为二。有余涅盘界．无余涅盘界。
彼云何名为有余涅盘界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅盘。不还来此世。是谓名
为有余涅盘界。
彼云何名为无余涅盘界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解
脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅
盘界。
此二涅盘界。当求方便。至无余涅盘界。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。"
间接反驳 ”有余涅盘”是阿罗汉还活着，”无余涅盘”是阿罗汉死了。
有多处杂阿含经文，解释起来很憋忸。
1. ”有余涅盘”指活着时证阿罗汉果及”无余涅盘”指阿罗汉死亡
在阿含经文中的矛盾憋忸之处。
杂阿含740说的“谓现法智有余涅... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
----------------------------------------------------------------------------
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
----------------------------------------------------------------------------
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 17 度“自己”就是度“众生”。这看起来是有“自己”和“众生”的分别，但恰恰是对“
无我”和“无常”有了本质了解后或者全盘接受后，才能接受这一点。
想想，如果我们不闻佛法，不修出离心，不脱离轮回，我们身坏命终后，一定有来世。
来世的那位众生，显然不是今世的“我”这个肉身，不是今世的“我”的灵魂，不是今
世的“我”的什么八识，也不是随着我们永恒不变的如来藏，也就是杂阿含中说的“非
我”；但是身坏命终却不是断灭，今世的“我”一切的造作以及在今世的“我”之前的
无量的过去世的造作，导致了“我”的来世的“生”。所以这位来世的众生“不异我”
，是和今世的“我”有着直接因果关系的。按照佛法，在六道轮转就是苦。我们今世修
行，终止轮回，未来世无量无边的众生就不会有了，脱离苦海。然而我们今世修行却是
要付出跟世俗格格不入的代价的，没有对众生的悲心，没有对众生本身就是苦的认识，
放下一切去修行是很难做到的。
再看看普渡众生，我们真的明白了我们所传法的要旨和要义吗？能度固然是好，如果自
己理解的偏差还断了众生的慧命呢？所以记得前面不知道谁说过一句话，想修佛法，第
一步就要做到抑制传法的欲望。这句话讲的很好。自己... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 杂阿含经三明中的「天眼明」，就是能看到众死时随业受生, 从经验肯定轮回、善恶
业报无疑。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0539.htm
我于此四念处修习、多修习，少方便，以净天眼过天人眼，见诸众生死时、生时，好色
、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见∶此诸众生身恶行，口、意恶
行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中；如是众生身善行，口、意善行，不谤
贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 杂阿含经三明中的「天眼明」，就是能看到众死时随业受生, 从经验肯定轮回、善恶
业报无疑。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0539.htm
我于此四念处修习、多修习，少方便，以净天眼过天人眼，见诸众生死时、生时，好色
、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见∶此诸众生身恶行，口、意恶
行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中；如是众生身善行，口、意善行，不谤
贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20 耆那教与佛教同属于新兴宗教思潮，强烈批判婆罗门教的新兴沙门集团。
耆那教也是初期佛教圣典记载的「六师」。
耆那教与佛教两者都无法摆脱印度教介入，但耆那教后来的发展仅限于印度，佛教则融
入更多异国文化的思想元素而被转型为世界宗教。
双方实际兴起与发展的时代重迭，宗教术语亦甚为接近，在宗教文化共构处甚多的情形
下，学界戏称两者为「姊妹教」。
佛耆两教教祖同样出身为剎帝利种姓（王族），彼此带领的教团亦在相同的社会基础与
环境成长与茁壮。
佛耆两教教理相似且宗教术语相同，教主的生涯与传记类似，共通的神话也不少。
佛教与耆那教皆称呼自己的宗教圣典为「阿含」，也同样以佛陀（觉悟者）、耆那（胜
者）、大雄（伟大的英雄）、如来、阿罗汉、世尊等词作为各自宗教究竟解脱之圣者的
称谓。
甚至西方学界在印度学研究的初期，将耆那教误解为佛教的一个支派。
耆那教的创始人为筏驮摩那，此人在初期佛教圣典被称为为「尼揵陀若提子」（
Nigantha Nataputta），沙门思潮中著名「六师」之一。与佛陀是同时代。
巴利语Nigantha是由Ni（离开）与Gantha（系缚）两字组成，意味着「已经解脱系缚者
」，至于巴... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 杂阿含990经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0990.htm
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，尊者阿难晨朝著衣持鉢，诣舍卫城，次第乞食，至鹿住优婆夷舍。
鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座，白言∶
「尊者阿难令坐！」
时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白尊者阿难∶
「云何言世尊知法？我父富兰那先修梵行，离欲清净，不著香华，远诸凡鄙；叔父
梨师达多不修梵行，然其知足，二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生，同
于后世得斯陀含，生兜率天，一来世间，究竟苦边，云何，阿难！修梵行、不修梵行同
生一趣、同一受生、同其后世？」
阿难答言∶
「姊妹！汝今且停，汝不能知众生世间根之差别，如来悉知众生世间根之优劣。」
------------------------------------------------------
This is the key phrase:
汝不能知众生世间根之差别，如来悉知
------------------------------------------------------已，从坐起去。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Jan 18 22:55:18 2012, 美东) 提到:
看过版上几篇关于“大乘”，“小乘”的讨论后，发现“大乘”对“小乘”的批判集中
在“度自己”和“度众生”的区别。关于这一点，真的很难理解，“大乘”为什么就认
为“小乘”狭隘，不度众生？这里我有对“度众生”的另外一种理解，请大家评判。
阿含经里面讲的很清楚，多闻圣弟子已经证得“无我”，已经明了“苦集灭道”四圣谛
。他们这些“小乘人”哪里还会有什么“自己”和“众生”的区别？
“大乘”自认为“度众生”了不起。这确实是了不起。但是为什么“度众生”一定是要
横向的呢？也就是说为什么一定要分个“我”和“众生”，然后度“我”以外的“众生
”呢？这本身就已经不是“无我”，有了分别心了。
根据佛法所讲的“无我”，我认为“度众生”还可以是纵向的。不管“大乘”还是“小
乘”，大家总是都接受六道轮回吧？也就是说，众生都有过去世，今世和来世。过去世
的造作是今世的因，今世是过去世的果，也是来世的因。如果众生都于当... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 23 南传大般涅槃经 ---
23 尔时薄伽梵告拔塔里村诸优婆塞说：「诸居士，此是行恶不正直的五失。何者为五
？第一，行恶不正直，因懒惰而遭贫困。第二、恶名远播。第三、无论其参加任何社团
如刹帝利、婆罗门、居士或沙门━━彼觉得自惭与忐忑不宁。第四、死时忧虑不安。第
五、身坏命终，堕入地狱。诸居士，此是行恶的五失。」
24 「诸居士，此是行善的五得。何者为五？第一、行善者因实行正直，因勤奋而获大
财富。第二、善名远播。第三、无论其参加任何社团如刹帝利、婆罗门、居士或沙门━
━他有自信力和镇定。第四、死时无忧虑。第五、身坏命终，上生天界。诸居士，此是
行善的五得。」 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 由于缘受生爱，此为十二缘起中的重要环节，随观受以及它们在缘起的影响，在初期佛
教的禅修里占著核心的地位。在修习受念处时需要对任一受是乐受、苦受或不苦不乐受
清晰地觉察。
（廿二）觉乐觉时，便知觉乐觉。觉苦觉时，便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时，便知觉不
苦不乐觉。（23）
在将受作基本的三种分类之后，进一步修习将受区分为「世间的」与「出世间的」受。。
（廿三）乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食。（24）
在上述受念处修习的第一步骤，是要清晰地察觉现在经验的受是乐、苦或不苦不乐受；
到此为止，仅是单纯地感知受本身，而丝毫未对其作反应。
在仅止于单纯地感知受而不去对它作反应时，必须依受的感性色调来观察，对任何现在
所显现的受，例如说「感受到痒」、「感受到兴奋」或其他感受，而不加入个别的本质
与特性。不只不受个人过去的经验内容所影响，而且是将知觉导向苦、乐、不苦不乐的
一般特性。
将受区分为苦、乐、不苦不乐三种类别的主要理由，可以藉由一部《中阿含经》来理解
，此部经指出这三种分类互不重叠。也就是说，当感受到此三种其中之一时，不会感受
到另外两种，此一情境使得修习者不可能将其中之一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 阿含聖教中和阿賴耶識的連緊,
以下两篇阿含经文来说明 :
『破斥唯识
我是这么听说的：
有一次，佛陀于舍卫城游化，住在祇树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说
：「我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识 。」比丘们知道了
，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过这样的话吗？」嗏帝比丘回答说：「
各位贤者，正是如此！我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识。」
当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这么说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这
种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！识由于因缘而生起。世尊曾多
方借喻，解说识乃基于特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，识也会随之灭去。
嗏帝！你应该赶快捨弃你那种邪见才是。」...........,
佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称如来一向开示的法义就是在生死轮回中流转的是同一
个识？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您是这么教导我们的：在生死轮回中流
转的是同一个识。」佛陀接著问道：「嗏帝，你说的识是甚么呢？」嗏帝比丘回答说：
「世尊！我说的识就是吾人一切动静语默，乃至起心动念的主宰；不论投生... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 26 摘自索达吉堪布宣讲“藏传净土法”
在佛教界，有些人因为愚痴，也以密宗为借口作不净行。
在这里要说明的是，如今以密宗为借口行邪淫的现象比较严重。有些人既不懂什么是密
宗的双运，也没有生圆次第的境界，本来不具足双运的条件，但为了满足自己的贪欲，
便以双运为借口行淫。这样的双运没有任何功德，纯粹是以痴心行邪淫，而且与一般的
邪淫相比，这样打着密宗的旗号行邪淫的罪过更大——一方面有邪淫的过失，另一方面
使人们对密宗产生误解，毁坏了很多人的善根。
其实，密宗根本没有开许过任何形式的邪淫。虽然密宗有双运的修法，但是从密法兴盛
的藏地来看，自古以来，只有像莲花生大士那样的少数持明者行持过双运，除此之外，
藏地的绝大多数修行人都严格秉持别解脱戒。在藏地，任何一所正规寺院都不允许普通
人进行双运。只要到藏地实地考察一番，每个人就会明白这一点。当然，我们也不否认
有极个别情况，有些在家活佛本不具足双运的条件，但因为家族的传统而以双运的名义
娶妻生子，这是一种很不好的传统。
末法时代有很多不如法的恶相。有些藏地的上师以“瑜伽士”的身份出现，欺骗某些女
人：“为了修法，必须进行双运，否则无法获得成就……”，然... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 28 【作者澄清了一些误区，大家可以借鉴】
一直想写一篇关于学佛经历的帖子，但非常犹豫，一是因为不可避免地涉及到一些上师
三宝的加持和修法中的一些感应，恐怕泄密而对修法造成障碍；其二因本人毫无修证，
浊眼未开，所见所言恐怕疑误众生；更兼自己生死大事未明，本不欲作此种事，但念及
对初机或许有一定借鉴作用，因而不揣浅陋，拉杂写下此帖。若有错失，至诚忏悔。若
有功德，愿回向法界一切众生究竟解脱。
一、信佛以前，对人生、世界的思考
我是一个情执很重的人，说得好听一点，是个性情中人。小时多病，以至上十岁还常在
床上“画地图”。特别怕死、怕鬼、怕疼，三十多岁后发现嗔心也很重。小时如果村里
有人死了，大白天都不敢独处一室。吃饭时不敢一个人到厨房添饭，要等大人添饭时才
瞅准时机，抢先跑到厨房。想到死后不可预知的一切，充满了挥之不去的恐惧。大约在
十岁左右，性意识就已萌芽，常作各种性幻想。十二岁因患疮而开始手淫。此后断断续
续一直持续了多年。后来常想，可能前世贪欲就很强，这一世种子过早就起现行，并报
小时多病。又因今生邪淫的隐恶很重，致使自己功名大损，地位低下。因为手淫是不光
彩之事，而功名是荣耀之事，如是因... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 29 有些人虽然精进行持善法，即生中却遭受各种痛苦和违缘，这是消除恶业的好现象。与
此相反，有些人虽然积累了滔天大罪，今生却过得越来越幸福快乐，不必感受任何违缘
和痛苦，但这种暂时的快乐并不妙，这是往昔的点滴善果在现世成熟，之后便会彻底耗
尽，如今所造的恶业虽然暂时没有成熟，但必将于后世成熟，那时就永远没有解脱的机
会了。这就是所谓的“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”。
就像播下种子后不可能马上收获庄稼一样，造了善恶业后也不可能立即现前苦乐果报，
但无论如何，因果是不会空耗的，以后必定会成熟相应的果报。大家一定要明白这个道
理，否则很可能在遇到违缘时对因果产生邪见。
关于造业之后必定感果之理，龙树菩萨曾经开示道：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀
砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”有些人造了罪业后，虽然不像身体被刀砍后
立即流血那样迅速感受果报，但在死亡降临（或罪业成熟）时，果报必定会毫厘不爽地
现前。《无量寿经》中也说：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”因此，
有些人造了罪业后，并没有立即显现恶果，反而在一段时间内过得很快乐，这些愚人甚
至会觉得越造罪业越幸福，这样的想法完全是不... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 30 为什么一定要往生到西方极乐世界
作者： 刘冠锋 (2012/6/7 9:45:02)
为什么一定要往生到西方极乐世界？！
如果以前没有学佛，对于往生，会感到这是非常遥远和飘渺的，但是，实际上，它迫在
眼前。
在现今这个世界，不论大家是什么宗、修什么法门。求什么愿、修什么福，都必须要修
这个法门——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
不修这个法门，就算成了亿万富豪，帝王将相，荣华富贵，嫁娶最好的配偶，生最卓越
孝顺的儿女，穿最好的衣服，住最豪贵的别墅；就算经藏全部通透了，开悟了，彻悟了
，三贤十圣了，法力无边了。到死的时候也没用，只有几十年时间而已。
而我们必须要关注今后百千万亿劫的事情，一劫就是百千万亿年！
想要福报，怎样保证今后无数恒河沙千万亿劫有取之不尽用之不竭的福报呢？想要寿命
，怎样保证今后有无量的寿命呢？每个同学必须要求一件关系到今后百亿千亿万亿条恒
河中所有沙子数量这么多无尽无数劫岁月的事情。（一劫就是百千万亿年）
这就是——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
宣化上人说：
我们人间最富有豪贵美貌的帝王，也不如最差的天人生活的百分之一。而阿弥陀佛极乐
世界的生活，比天人，光是外表的美貌就是... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 31 思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德？归纳而言分为哪几种？对此你相信吗？为什么？
2、供灯时应当如何发心、观想？这跟你以前的所想所做有何不同？
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重
视的？
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求？这样做有哪些功德？
5、做酥油灯的时候，灯器、灯芯等方面有什么讲究？供灯时需要注意哪些事项？
6、人死之后如果为他供灯，对亡者会有哪些利益？请引用显宗、密宗的教证分别说明。
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 32 大佛顶首楞严经卷第六四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续
。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔
道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭
度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失
菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故
阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此
非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途
，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可
希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳
。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力
鬼；中品则为飞行夜叉、... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 黄念祖老居士述
（以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础）
五愿原文
一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译·第十一愿》
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大
涅槃者，不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》
二、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《魏
译·第十二愿》
我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。《夏会本
·第十三·光明无量愿》
三、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。《魏译·第十
三愿》设我得佛，国中天人寿命无能限量。《魏译·第十五愿》
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生
，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。《夏会本·第十五·
寿命无量愿；第十六·声闻无数愿》
四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译·第
十七愿》
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者
，不取正觉。《夏会本·第十七·诸佛称叹愿》
五、设我得佛，十... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 34 尊贵智慧的上师益西彭措堪布在关于经旗的开示中说：“经 旗 功德的无比殊胜，深深
地感动了我。…因此，看到每一个人，想到 每一位众生时，我真想为他挂上一面经旗
，再挂一面经旗，多挂一面经旗；看到这个世界，想到无量的轮回有情时，为了正法兴
盛，让众生普沾法益，我真想将经旗 挂满喇荣的山顶和其它每一个地方的每一片空地
！”（让经旗和观音刻石加持世界http://blog.sina.com.cn/s/blog_9b8530cf0100z4e9.html）
大恩上师索达吉堪布也强调经旗的重要性，今年三月开示：“为 了任运成办弘法利生
事业，遣除大家在修学与利他过程中的违缘障碍，让一切有缘众生远离生死尘劳、获得
身心自在，近几年来，我在学院内外发起了数次共修《大 自在祈祷文》的倡议，于今
年（2013年）年初对广大佛友传讲了《大自在祈祷文》，并亲自设计了汉地佛友们方便
供养的大自在祈祷文经旗。
经旗所使用的布料为红色，代表成就怀业。一面是世界佛教旗，该旗帜始于1950年。当
年，在世界佛教友谊会的第一次会议上，代表们根据佛陀成道时曾发出六种 光芒的颜
色，而一致同意佛旗由蓝、黄、红、白、橙以及此五... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 35 各位师兄好！
阿弥陀佛！
顶礼感恩三宝加持，从国内发出的法宝已运至波士顿。请有意乐结缘的师兄随时与末学
联系！
扎西巴姆:
t********[email protected]
QQ/微信：235920757
法宝清单如下（合计国内国际运费）：（请有意乐的师兄移步到圆怀/索南吉/白玛拉姆
的博客看详细的实物图片和文字介绍） 圆怀师兄的博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dc2885d50101p11l.html
1、110V电动观音心咒转经筒：.$31.00/尊（转经筒马达$6.50/个）
2、观音心咒手摇经轮：大号（六万遍观音心咒）；$8.00/尊（家人带回，无运费）
3,、观音心咒手摇经轮：小号（三万遍观音心咒）；$12.00/尊（随喜装扮水晶多宝）
4、大自在祈祷文手摇经轮：小号（四百零七遍经文，由亚青寺普巴扎西仁波切慈悲校
对）即将到货！（随喜串多宝）$12/尊
5、大自在祈祷文桌摆经旗：2.78/尊
6、传统经旗：$1.00/卷
a,大自在祈祷文；
... 阅读全帖 |
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h******w
发帖数: 22 | 36 刚刚拿到3个转经纶
1个电动，1个大，1个小手动转经纶
做工太棒了， 非常好。
谢谢
各位师兄好！
阿弥陀佛！
顶礼感恩三宝加持，从国内发出的法宝已运至波士顿。请有意乐结缘的师兄随时与末学
联系！
扎西巴姆:
t********[email protected]
QQ/微信：235920757
法宝清单如下（合计国内国际运费）：（请有意乐的师兄移步到圆怀/索南吉/白玛拉姆
的博客看详细的实物图片和文字介绍） 圆怀师兄的博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dc2885d50101p11l.html
1、110V电动观音心咒转经筒：.$31.00/尊（转经筒马达$6.50/个）
2、观音心咒手摇经轮：大号（六万遍观音心咒）；$8.00/尊（家人带回，无运费）
3,、观音心咒手摇经轮：小号（三万遍观音心咒）；$12.00/尊（随喜装扮水晶多宝）
4、大自在祈祷文手摇经轮：小号（四百零七遍经文，由亚青寺普巴扎西仁波切慈悲校
对）即将到货！（随喜串多宝）$12/尊
5、大自在祈祷文桌摆经旗：2.78/尊
6、传统经旗：$1.00/卷
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j********0
发帖数: 47 | 37 从食用酒肉来看修行人
民国40至60年代，台湾社会普遍贫困，鸡鸭鱼肉等，只有贵客来访或过年，以及各
个聚落一年一度的「神明诞辰」大拜拜才会上桌。
话说有酒、有肉的大拜拜，返乡游子加上四处涌入的亲友食客，人声鼎沸、热闹非
凡。然而酒足肉饱后，素来简朴的景象马上变了个样：
﹡木讷的邻居变得多嘴，爱讲话，很啰唆却不知所云。
﹡到处酒气冲天。
﹡出现许多走路不稳、话说不清者。
﹡酒醉者随意在墙角或马路边尿尿。
﹡到处都有呕吐物，又脏又臭。
﹡或有酒醉者摔得头破血流。
﹡喝酒的人大声说醉话、发牢骚、吵嘴，乃至于打人、互殴。
﹡偶而马路边躺着醉汉，叫都叫不醒。
以上是许多年长者的共同记忆，酒肉不分家，喝酒配吃肉的坏处由此景象可见一斑。
还没有入佛门前在道教庙宇帮忙，无论出巡或进香前，玄天上帝都会指示：「全程
吃素，酒肉不许。」有一次更明白地说：「有没有修行，看他有没有『吃素』就知道了
」。当时还无法体会玄天上帝是要我们吃素。
台湾各地的大庙宇做醮时都有个传统，就是整个村庄的人都得持斋一个月，不许喝
酒吃肉，也不许贩卖鱼、肉。
「吃素」到底与「修行」何干？
为... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 38 阿含聖教中和阿賴耶識的連緊,
以下两篇阿含经文来说明 :
『破斥唯识
我是这么听说的：
有一次，佛陀于舍卫城游化，住在祇树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说
：「我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识 。」比丘们知道了
，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过这样的话吗？」嗏帝比丘回答说：「
各位贤者，正是如此！我知道世尊开示的法义，就是在生死轮回中流转的是同一个识
。」
当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这么说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这
种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！识由于因缘而生起。世尊曾多
方借喻，解说识乃基于特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，识也会随之灭去。
嗏帝！你应该赶快捨弃你那种邪见才是。」...........,
佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称如来一向开示的法义就是在生死轮回中流转的是同一
个识？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您是这么教导我们的：在生死轮回中流
转的是同一个识。」佛陀接著问道：「嗏帝，你说的识是甚么呢？」嗏帝比丘回答说：
「世尊！我说的识就是吾人一切动静语默，乃至起心动念的主宰；不论投... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 39 大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道
。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度
后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩
提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿
难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非
饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，
必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希
冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。
杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼
；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 净土法门
净土法门的殊胜利益已经显现出来了。在小乘道中，大乘道中，密乘道中，即生能够得
到解脱的可能性对今天的绝大多数人来讲，基本上已经没有了。即使修到初果，还得七
生七死。要修到初果这种可能性，对一般的人来讲也是很小的。如果是初果都修不到，
那怎么办？能不能得到解脱呢？汉传佛教里面讲能，就是净土法门。
净土法门当然也有它严格的往生条件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的
愿。这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿，有的三十六愿。总之，我认为大
体上看最关键的愿就可以了。愿都是如理而发的，必须要明白发这个愿的道理。因为佛
菩萨的愿要成就，必须要合于法性之理。一般来说，必须要对土法门深信发愿，而且也
要一定的时间，不是说一刹那之间想到要往生净土就可以往生。经里面解释一般是十念
，十念怎么解释呢？十念可以做短的解释，也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可
以算十念。最长的的话，因为人的一个念头，有时候一个人想一件事情，可以算一念，
有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念。总之要在允许你考虑一件事情，把它决定
下来，这样长的时间中对净土法门深信不疑，没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 小弟建议您不要玩她了,愈玩她会愈惨,这不是开玩笑的,
《佛说无上依经 》卷1︰
「佛言：阿难！若人贪著三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷1︰
「云何捨一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言：『此非随顺修多罗毘尼解脱之说。』捨一切
善根，故不般涅槃。」
《中阿含经》卷51︰
「若此眾生成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终
，必至恶处，生地狱中。若此眾生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见
业，彼因缘此，身坏命终，必昇善处。」 |
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W*********E
发帖数: 197 | 42 正偉
带业往生的因果还是要还的
带业往生是逃债吗？
带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界 弥陀世尊悲愿非常非常
的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的
方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放
火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这
并不是说这一些众生有什麽了不起的，而是要感谢 弥陀世尊的悲愿不可思议！那麽我
们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以後，西方极乐世界是
一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那麽这一些往生的人，他
们原本所带有的恶业那要怎麽办呢？是 弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失
不见了呢？
业有「别业」与「共业」。共业对每一个人都会造成影响，譬如说：如果有人喜欢乱丢
垃圾果皮，把环境弄得脏乱不堪，我们自己虽然不乱丢，可是住在这样的一个同一个社
区里面，我们就得去承受这样子恶劣环境的後果。又比方说：有人发心要到没有水丶没
有电的落後地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨他到了那样的地方，就算他
... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 43 ZT
濒死時一生所歷的回顧与因果报应---自心如来
濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a，为何我们总在一些濒死经验的故事中，发现到主角们在重
回世间後，总是变得无私、大爱、并常常去当义工，帮助一些需要帮助的人？
而这个疑问点，终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley先生的濒死经验故事後，
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後，他就发现∶
“人类向善的简单秘密，就是在走到生命尽头的时候，你会发现，
你所拥有的爱与良善，和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说？ 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击，让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验，并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍，在五年级到十二年级之间一共打过數不清的
架。除了自己前来讨打的以外，他也常常痛殴一些无辜的同学；而这些往事在死後的重
现中，他发现自己跑到对方的身体中，去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌
乱、与无助。而其中，又以毫无理由地去殴打... 阅读全帖 |
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发帖数: 1865 | 44 濒死经验時一生的業鏡回顧 :
【一直以来我总有个疑惑a，为何我们总在一些濒死经验的故事中，发现到主角们在重
回世间後，总是变得无私、大爱、并常常去当义工，帮助一些需要帮助的人？
而这个疑问点，终於在最近看了一位名为Dannion Brinkley的先生的濒死经验故事後，
得到了較清晰的解答。
这位先生一共有过二次濒死经验。自从第一次事件发生後，他就发现∶
“人类向善的简单秘密，就是在走到生命尽头的时候，你会发现，
你所拥有的爱与良善，和你在整个生命过程中所付出的将一样多。”
此话怎说？ 重点就是在於那个濒死時 “回顾一生” 的人生鏡頭重现经过。
1975年的一次雷击，让Brinkley先生经历了第一次的濒死经验，并以“对方”的立场回
顾了他一生所做出的所有善事与恶事。
例如他从小就是一个名震校园的大恶棍，在五年级到十二年级之间一共打过數不清的架
。除了自己前来讨打的以外，他也常常痛殴一些无辜的同学；而这些往事在死後的重现
中，他发现自己跑到对方的身体中，去亲身体会到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌乱
、与无助。而其中，又以毫无理由地去殴打对方所受到的痛苦為最大。
另外他也曾因为家中的狗狗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之
道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。
云何言外道化是佛教之大隐忧？谓佛教之密教化也。西藏密教虽然身著佛教法衣
，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外
道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法
之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛
教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之
故事；如是身住如来寺院、穿如来衣、食如来食，却是假说如来法、以灭如来法，消灭
佛教于众人不知不觉间，将令佛教唯余佛寺、佛像、僧人、及佛法名相，本质则同于印
度教享受淫乐之世间宗教，重蹈古天竺晚期密宗佛教僧人公然享受女欲淫乐之覆辙，师
徒同堕地狱重罪中。如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故
说密教化、外道化是佛教之大隐忧。
云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经法会、说种种
肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 末法时代，佛魔难辨，多识所著书名为《破魔金刚箭雨论》，欲将破邪显正、中兴
佛教正法的谤为邪魔外道之流，而多识所说的内容却完全符合魔所施设的欲界贪爱法，
正是俗话说的：“作贼的人喊捉贼！”、“此地无银三百两！”世尊其实早就预知末法
时代会有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蛊惑学人，故于密教部经典《楞严经》中早已多处
预破其邪说了。佛法中云：一切法同一味！尤以真实证悟自心如来藏的菩萨，无论表面
上遣词用字的差异，或者表相看似宗派不同，可是所证悟的目标必定是同一个；这是因
为佛菩提道共有五十二位阶，每位菩萨各有久学与新学差异，而下地心亦不知上地智的
关系；因为每一个有情众生都有各自的“本来自性清净涅槃”之如来藏心，成佛之道皆
依此心而成就故，二乘无学圣人的涅槃亦是依此心而成就故；每个有情的如来藏心，其
体性平等平等，无有差异故。如《楞严经》卷4中，佛开示云：【阿难！第一义者：汝
等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？
’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】
但时值末法，邪见充斥，人言人殊，实令学人不知何去何从？其中危害最为严重、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎
识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘，十因缘
的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当
我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三
界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有
”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱
从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地
方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什
么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前
推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故
名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而
还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。
佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生
”）的时候，是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 缘起
末法时世“邪师说法如恒河沙”，凡夫外道不知三涂苦果之可怖，竟争相妄称已成
佛道，尽皆以佛法名相包装著外道法来笼罩众生，有心学佛的人，往往因为缺乏佛法的
正确知见而不具择法觉分，遂为各种表相所蛊惑，或被名师的邪说所诳骗，有人因而损
财失身、家庭破碎，乃至更多人随顺邪师造下谤佛、谤法、谤僧、大妄语等等重大恶业
犹不自知，实在令人悲愍。“佛教与成佛”系列文章的推出，就是要为大众概略解说佛
陀教法的整体内容：包括成佛应有的殊胜不可思议功德——函盖菩萨道五十二位阶一切
修证内涵的具足圆满，也包括三界六道的介绍、因缘果报的道理、人天乘次法等等，期
盼能为大众普遍建立起佛法的基本正确知见，而能以此检验一切人说法之正讹，则不惟
自己能不再被邪说所误导，乃至能救护家人亲友免于邪师的荼毒，成为有智慧的学佛人。
第一篇——总说
自古以来“学佛”这件事总是不断地流传著，当世间有战乱、饥荒、疾疫等等天灾
人祸的时代，“学佛”大约就只有极少数生活资财无缺者能参与；若是在富裕升平的世
代，则“学佛”就会更为普遍，而且人数也会更多。这个现象就显示了：想要“学佛”
是必须有相应的福报才行！只是，这些自称... 阅读全帖 |
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