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J********2
发帖数: 354 | 2 1, 为什么创造人类的是上帝耶和华，而不是女娲？
答：我从两个方面来回答， 一是中国人传说女娲是人首蛇身，神造人当然是照着自己
的形象造，但我们现在的人都是人首人身，所以我们人类是上帝按照他自己的形象造的
，不是女娲，当然也只有上帝耶和华（三位一体）才能称为神。二几乎其他的所有的宗
教都是加入进去后，就被束缚，不能脱离，脱离以前的宗教，总是会受这样那样的痛苦
，有的疾病缠身，有的甚至会被宗教势力追杀，灭门。 也就是中国的一句古话说，“
请神容易送神难”。中国包括香港台湾很多烧香拜佛的，弄到后来都是疾病缠身，家庭
事业受阻。
但唯有基督教，你可以加入，也可以自由的退出，神不轻易发怒，有丰盛的慈爱。 为
什么其他的宗教的灵对人类那么的凶狠，甚至穷凶极恶呢，因为是祸害别人家的孩子，
不心疼。 唯有主，我们的天父，他是赐我们生命的父，他最爱我们，怜悯我们，他喜
爱怜恤，不喜爱祭祀。纵然我们有迷失，他依然以慈爱待我们，期待我们有回转到他面
前的一天。这就是父亲对待自己孩子和陌生人对待孩子的区别。
2， 既然宇宙天地万物都是上帝所造，那么撒旦，邪灵，偶像也是上帝所造，为什么上
帝不消灭撒旦， ... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 3 不矛盾， 唯物主义者就是认可承认客观存在的事实，
真正的唯物主义者知道耶稣基督存在和爱我们的事实
就会跟从他
只不过受时代和科学技术的存在，唯物主义的认识不同
如同你现在回到南北朝和唯物主义者范缜说，未来会存在无线电报，通过无线电波来工
作，
无线电波是看不见摸不着的。
范缜就会觉得什么都看不见，你说它存在，你肯定是唯心的，不是唯物的
但是现代人谁要是再说，无线电波看不见，摸不着，所以不存在，这就不是唯物的了，
而是唯心的，因为无线电波虽然看不见，摸不着，但是无线电报和科学实验已经证实了
他的存在，现代社会承认认可无线电波的存在，才是真正的唯物主义者
同样的，爱我们的耶稣基督一直与我们同在，有些弟兄姊妹已经感知到我们神的慈爱与
怜悯， 我们要是真正的唯物主义者，就该承认耶稣基督的存在，并归向他
很多弟兄姊妹的见证分享就如同无线电报一样证实主的存在与恩典
但是有很多人他们总是硬着心肠，不肯相信，他们只是凭着教科书中说鬼神不存在，说
鬼神存在是唯心主义，就认为是真理，从不调查研究，这才是唯心主义和教条主义，本
本主义
不过唯愿神怜悯他们，开他们的眼 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 基督教与佛教的比较-世界观
世界如何形成？万物从何而来？这个问题看似重要，但真正肯下工夫研究的人，实在不
多。就连许多宗教，对此问题也不深究，一是可能由于问题太玄，无法探讨，二是多数
宗教的最主要目的，都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上，先要为人类解决答复
这个问题要紧。因此，都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖，但以后的
道教并未在者子最喜讲的「道可道，非常道…无名天地之始，有名万物之母」(见道德
经)的宇宙本体－－「道」－－上下功夫，而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
丹、服药等长生不老术上拼命努力；此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
基督教的世界观
旧约圣经的第一章，便是记载上帝用他的灵和他的话，创造了世界一切万物。「起初上
帝创造天地，…上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光「(创世记一1-3)
。由此可见，基督教不单能清楚肯定地答复世界万物从何而来，也表示基督教对世界观
极其重视，毫不含混疏忽。
基督教的创造论否认了无神论，因为她确认在宇宙中有最高主宰上的灵，也推翻了在宇
宙间有一善一恶，... 阅读全帖 |
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s***c
发帖数: 66 | 5 这个层层叠叠的关系,偶可能是不知为知之,确切点是知之不祥.
不过"无我"的意思究竟如何,我请教了几个师从印顺导师的人,还没有
得到要领,况且这个也是禅宗的大秘密,参透那个"既然无我,谁在念佛,
谁来转生?"本身就是个话头,所以现在不理解,或也有情可原.
所以我就想从操作上入手,先理解"不可得,无所得".刹那生灭,无有住者,
所以物不可得，名也无实指。（这个现象，我觉得可以认同无疑）
但是光有这个,又有一死百了，断见之遽。我曾经请教，也不得要领。
然后看圆瑛老和尚的楞严讲解，说，有个见性，本不生灭，老和尚
解为这就是阿赖耶识，他认为就是禅宗见的那个“性”。我是颇倾向于
接受这个解释，但是师从印顺导师的人就认为这个解释唯心，而佛
法是不唯心的，虽然佛法说万法唯识，但是我看没有和尚同意说佛法是
唯心主义。所以，虽然觉得他们都挺善，但还不能究竟知道哪个是
真。
在存疑的情况下，还想谈谈对于见性的理解，我觉得见性的性，有点
象孔子的知，知之为知之，不知为不知，两句中，前边的知指的是能
知的知，也就同于那个识心，后边的知等于那个“知性”，可能我人
迷惑的是那个知，我人怎么知道我知不知，所以到唯识就 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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a*******g
发帖数: 867 | 7 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离
。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。
尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”
此为“观身不净”。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不
可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，
虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，
三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗
身，斯为第一。”
此为“观受是苦”。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明
，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地
。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至燃灯佛出现于世，我乃得成无
上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊，我了如是
唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识
心圆明，入圆 |
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n****f
发帖数: 905 | 8 心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即
能缚心。心何以能转业。心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能缚心。心依常分。
任运作受。即为业缚。一切现前境界。一切当来果报。皆唯业所感。唯心所现。唯业所
感故。前境来报。皆有一定。以业能缚心故。唯心所现故。前境来报。皆无一定。以心
能转业故。若人正当业能缚心。前境来报一定之时。而忽发广大心。修真实行。心与佛
合。心与道合。则心能转业。前境来报。定而不定。又心能转业。前境来报不定之时。
而大心忽退。实行有亏。则业能缚心。即前境来报。不定而定。然业乃造于已往。此则
无可奈何。所幸而发心与否。其机在我。造业转业。不由别人。如吾人即今发心念佛。
求生极乐。或观依正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之又合。合之
其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在
人矣。若正恁么时。其心或偶然失照。或忽生退悔。不与佛合。则业能缚心。而前境仍
旧。来报依然。还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离。求生净土者。可弗惕然而警。
奋然而发也哉。
彻悟大师 |
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A****a
发帖数: 274 | 9
胡扯八道。
阿含经典里面为数不多的说的我和心，是方便说法，是假立，和大乘的7识，八识根本就不一样
而且阿含经典何处说过心生万法，何处说过心幻起万法？何处说过一切唯心造？何处说过心无处不在，何处说过万法唯心？何处说过心可以造出佛土？
阿含经典说的”心“，也就是巴利文citta，大部分时候指的是识，部分是一种世俗谛的方便说法，为了便于理解而说的。
所以上座部的人在说经藏的时候，直接指出其中经典中有些描述是方便说，而代表胜义谛的阿毗
达摩则没有任何类似经藏里面我和心的方便说法，阿毗达摩里面的心，百分百都是”识
“的意思，阿毗达摩直接说识蕴就是心。
所有100多种心，全部都是识蕴。
而缘起就更不是八识了，因为阿含对于缘起的定义是万法的互为条件因果的规律性描述
，它毫无可能和大乘的8识等同。我说苹果是红色，但是我能说苹果就是红，红就是苹果吗？
按照阿含对于缘起的定义，绝无可能是缘起生万法，缘起不具备任何本体性质。12因缘
里面的无明缘行，行缘识，识缘名色。。。这里面的缘就是法与法之间的因果条件关系。
而且英文把缘起翻译成condition，也就是条件。条件怎么可能生出万法来？？？
至于你歪痴教 |
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r*****d
发帖数: 922 | 10 你这里说的"法"字应该理解为"事物"的意思,如同"万法唯心"中的法字.
当用"法王"表达的是"万法唯心"的意思时,你可以把它理解成"本相"或者"佛性" |
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r*****d
发帖数: 922 | 11 他以前贴过很多篇.但根本没啥人看.但我本人受益很大.
我看了之后非常非常欢喜.觉得净宗十二祖彻悟大师,把净土宗从教理上讲得太清晰圆融
了,并且实修的要领说得太真切明了了.特别是这一段 "今人但知万法唯心。不知心唯万
法。但知心外无佛。不知佛外无心。但知无量为一。不知一为无量。但知转山河大地归
自己。不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法。岂真知万法唯心哉。既不知佛外无
心。岂真知心外无佛哉。所谓一个圆球。劈作两半。离之则两伤。合之则双美也。"实
在是非常受用. |
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r******2
发帖数: 1021 | 12
金刚经是初期大乘，一切唯心造的思想则是中晚期大乘思想。
般若中观是不会承认什么一切唯心造的。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13 六 远离戏论如实观察
第一明一切存在即认识本身
最后，我们来作一个总结，就是通过佛法的学习，是要将“存在”向“认识现象本身”
来进行还原，而这样的认识也将主导我们的修行方法。这个修行方法在《阿含经》里面
，乃至在大乘《般若》、以至大乘瑜伽行派里面，都是共同的方法。你的认识，你的思
维模式，你的思想，你所持的见地，就决定了你所要依从的修行方法，所以这一点实在
是太重要了。你不通过这样的行持，是没有办法到达彼岸的。道理在什么呢？在于行道
之中。如果这个路我们不去走的话，它是不是路没有任何意义。但是这个道之所以能够
成为所行之道，又要首先依于正见来进行抉择。所以，这就非常重要。通过上面的学习
，我们做一个总结，就是佛法在谈到存在的时候，是依于认识现象来进行讨论的，所以
我们要把对于存在真相的探索，进一步还原到认识现象本身这个层面。所以唯识学沿着
《阿含经》所开辟出来的路径，经由初期大乘所讲的“唯心”思想，如刚才所讲：“三
界所有，唯识一心。”通过这个“唯心”的思想，最终我们把这个心作更加具体的分析
，在这个心的层面里，到底有些什么认识内容，即是眼等八识，所以依于Vijñ
āna |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 真常唯心是缘起法自性本空，如来藏不空。
性空唯名是万法缘起，自性本空，不依如来藏。
所以真常唯心是他空（缘起法对如来藏是「他」）；性空唯名是自空。 |
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r******3
发帖数: 586 | 15
两个说的完全不是一个东西。阿姜查那个是说贪嗔痴的风，导致了心（叶子）动。而觉
知到对象目标的真实本质（无常，苦，无我），烦恼就不会生起，所以不动。
而六祖那个却是大乘特色的玄说。意境高深，但实际什么也不是。或者根本就是错误的。
六祖文句里面的幡是指客体的意思，而心是引发动的本体。这句带有强烈的唯心色彩，
即真正促使幡动的，并不是风，而其实是“心”。这是典型的一切唯心造，境由心造的
大乘理论。
如果用小乘阿毗达摩的认识论来解释这个过程，就没有丝毫的神秘之处。旗子的动，是
色法中的风大作用（移动），促使旗子动的缘是风的作用。而人看到整个过程，是眼门
心路过程。
式的 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 如何是心心不异处
师说： 你一问这个问题就已经不一样了， 也就是自性和外相已经分开了。 你们可千
万不要搞错呀。世间， 出世诸法， 都没有自我主宰的性， 也没有生灭的性， 只有一
个空名。 连名字都是空的。 你要是认这个名字为实， 就错了厉害了。 因为一切都是
依缘变幻境界。说什么菩提，涅槃，解脱，三身，境智，菩萨，佛， 都是心的幻境。
你在幻境中， 能找到什么呢？ 甚至三乘十二分教， 都是擦屁股纸，佛是不真实的幻
化身。祖是没人喜欢的老比丘。你还是你娘生的吗？你要是求佛， 就被佛魔摄。你要
是求祖， 就被租魔摄。 要知道有求皆苦， 不如无事。有一些秃和尚， 给学人说，佛
是经历了三大阿僧败劫，修行果满方始成道。 同学们，你要是说佛是究竟， 为什么佛
八十年后向拘尸罗城双林树间躺下死去，今天他在哪里呢？因此你应知道他和你我一样
生死。 你说佛有三十二相八十种好， 哪转轮圣王也应是佛。因此你应知道这都是幻化
。 古人说～如来举身相～， 是怕世间的人们产生断见， 权且立个假名。 假说有
三十二八十呀什么的。空声有身非觉体。无相乃真形你道。
佛有六种神通，不可思议。 一切诸天神仙阿修罗大力鬼... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Fri Sep 17 12:39:52 2010, 美东) 提到:
然后给人一棒
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robbin (robbin) 于 (Fri Sep 17 13:00:03 2010, 美东) 提到:
造谣！痛打出门。
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hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Fri Sep 17 14:15:29 2010, 美东) 提到:
haha
你不用棒子打了？改用扫帚打了？
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robbin (robbin) 于 (Fri Sep 17 14:22:31 2010, 美东) 提到:
不是，是铁锅。哈哈哈。。。
对了，问你个事。
你啥时候就否定了更高层次的精神追求了？
是对佛法修行彻底失望了？
☆───────... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 19 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
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这句不是佛法，而是相似伪佛法。
真正的佛法是诸法因缘而生，而不是万法唯心所造，这两者实际是完全冲突的。
如果承认万法唯心造，那么心就变成了一个创生的本体，这在佛法里面称为“我见”。
佛法并不是唯心论，心其实造不出任何东西，尤其是色法物质。
心识，只是物质现象产生的条件之一。
的。 |
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a*****a
发帖数: 640 | 21 我说的每一句话都是我觉得有道理的，in my opinion
你可以觉得没道理，在我看来无所谓的
说实话，你说话甚至有点攻击别人的味道，我不在乎
修养都没有，妄论佛法了
请就事论事，不要论人，你根本论不着我受的教育还有我的逻辑思维能力
所谓的万法，就是一万个人有一万种佛法，一个人一生可以有一万种佛法，佛法在当下
请你搞清楚，对于万法唯心而造，的解释是你自己的。一切事物现象都是由心造的。无
论自我还是山河大地还是宇宙。是您老说的。
因缘而起是说佛法不以我们个人意志为转移，唯心而造说的是每一个人的佛法是自己心
中的佛法 |
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w****g
发帖数: 774 | 23 期待你的大作。再说一点我的想法，希望对你有帮助。
说到物理，不得不提到一点，不管是经典物理还是量子物理，都是一门实验性的学科，脱离了实验，物理学就不成立。即使对于量子力学，并非仅仅是空泛的理论推导，还必须有实验手段的证明。这是为什么大家要花巨资，建造大型电子对撞机的原因。
所谓实验，就是通过实验仪器来检测客观世界的规律，这个规律是不以观察者的意志而转移的，所以称为客观规律。物理科学再怎么发展，也不可能跳出这个框架。所以，这里面不存在唯心还是唯物的问题，因为只有一个唯物，这是前提，就像沙煮不出饭一样。
微观粒子中的波粒二象性，并不是说客观世界不存在，它只是改变了以往人们对宏观物体粒子与波的绝对界限的观念，而是认为微观世界中粒子与波的共存性。这个波，虽然可以说不是物质，是能量，但这个能量也是一种客观存在。我们每天接触到的光线、微波炉、手机信号等等，都是波客观存在的体现。
一个微观粒子的某些物理量，不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大。这是测不准原理。这里牵涉到一个观察体与被观察体之间关系的问题。这种在宏观上不存在的情况，在微观世界就不的不考虑。但是这种不确... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 24 几个误区：
1。物理学本身及物理学上的哲学思考，物理规律本身与基于规律的物理假设与模型的
区别。
爱因斯坦与波尔的辩论中大部分就是哲学上的思辨。“因为按照玻尔对量子理论的解释
,"外在"世界的存在不是自身独立的,而是无法摆脱地与我们对它的感知纠缠在一起的.
" 这个是哲学上的思考，不是物理学原理。
再比如“冯诺伊曼的这些观点，揭示了必须意识才能导致波函数坍塌”，其中的“必须
意识才能”只可能是推测，也不是物理学原理。
2。直接观察与间接观察的区别，这也是观测仪器与观测者感知的区别。
观测仪器与被观测对象间的相互作用，与观测操作人的意志无关。上帝掷骰子也与人的
意志无关。
3。宏观与微观的区别。
组成客观世界的基本粒子的不可确定性与宏观物体的实在性无关，所以"月亮只有我去
观察它的时候才存在" 依照目前的物理学原理不成立。
以上仅是基于目前自然科学的理解，如果跳开这里的逻辑，把意识一起考虑进去研究，
可能会有另一些发现。这里，从人的自身去思考，是一个必然的过程。我觉得人自身是
客观与主观的桥梁，是物质与精神的纽带。这有从这里打开缺口，才能解决唯心与唯物
的统一。这也正是佛法所阐述的内容，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 关于独立性，我们经常听到的一句话，就是世界是客观独立存在的。几乎所有的人也都
相信这是天经地义的。
在这个世界上的各种宗教和哲学以及科学观点当中，只有两种思想对独立性提出了否定
或者质疑，一种是佛教的缘起论，一种是量子力学当中以玻尔为代表的哥本哈根解释的
思想。
物理学家为这个无比头疼，他们认为这太唯心了，甚至动摇了物理的基础，几十年以来
一直试图提出新的解释去避免，但是至今还没有成功。
而在佛教界，缘起论经过千年的演化，被扭曲，被篡改，现在竟然变成了什么随缘啊，
一切都是因果啊，甚至一切唯心造，自性能生万法，真如起用这类绝对违背缘起论的东
西也变成了缘起论。
这里的老歪，把缘起改成了攀缘，一大堆人还趋之若鹜。
西？ |
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h***u
发帖数: 498 | 27 我听说过万物唯心造，万法唯心造，或类似的说法。所谓客观存在的东西，可能并不那
么客观。可能远比我们观察到的或想象到的复杂的多。
我经常想起盲人摸象的故事。没有执我所看到的，听到的，摸到的，认识到的世界，为
世界的真相。 |
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r****r
发帖数: 755 | 28 这个版上讨论过
http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Wisdom/luntan/M.12
原始佛法不承认任何可以创造万事万物的本体概念，不管这个概念是人格的,实体的上
帝，还是非人格的，无实体的真如或者八识。而大乘佛法（唯识和如来藏真如体系）则
是佛陀入灭将近千年后发展起来的，它本身是融合了印度教的梵我思想，再次提出了类
似于梵的概念。而且越到后期越接近于梵，直到最后被印度教给彻底吸收了。
大乘佛法刚开始说万法唯识，后来又发展成真如生万法，一切唯心造，在这些理论支撑
下，佛土，极乐世界就有了理论基础，因为一切唯心造，所以解脱者绝对可以造个佛土
给人住，整个世界，宇宙那都是真如心造出来的。大乘的解脱者，变成了几乎万能的人
，它可以创造任何，因为它证真如性，懂得创造的机制，所以waichi不断强调转物，不
断强调突破物质限制。这些东西看起来很有吸引力。而以出离轮回为根本，以涅槃为取
向的原始佛法，也就是大乘污蔑的小乘佛法（小乘在印度是很粗俗的恶语，指低劣的意
思）则受到大乘的歧视，斥责为焦芽败种，甚至在梵网经菩萨戒里有一条就是不能阅读
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 所以这是一个好大的圈圈: 用唯心的方法来确立唯物, 然后再以之为基石,反过来跟
唯心大作战 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
当然不是我说了算，也同样不是你说了算。
可是你说客观实在性是科学的基础，这个怎么就成为科学的基础的？所有科学家都同意
你这种假设？
你开始模糊自己的定义了。关于客观实在性，有公认的定义，我前面也特别的问过你。
比如我家里面的桌子，如果在我不去观察它的时候，它仍然是以我观察到的那种样子特
征依然在那里，不受我的意识的任何影响，这种被称为客观实在性。还有比如月亮，无
论我的意识是否去观察它，它都完全是我们实际观察到的样子悬挂于天空，这个也是客
观实在性。
我前面已经举出好几个例子，他们的的科学研究，正是考虑了意识变量，像stapp这种
还是专门搞这个课题的，还有人用实验证明意识确实导致波函数坍塌，你觉得他们已经
不是科学家了？？？
这话有点莫名其妙了。科学实验解释现象，验证理论，为什么一旦没有客观实在性，科
学实验就没有必要进行了？
对不起，我丝毫不认为这应该是科学的前提，唯物根本就是一种哲学思想。到底是唯物
还是唯心，目前并没有结论，谁也无法打倒谁，科学也从来没有将唯心证伪，也没有将
唯物证实。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
如果唯物，必定要承认客观实在性，而不承认客观实在性，则有两种，一种是唯心，一
种是非唯物非唯心（佛法就属于这种）。
你的这种观点，都是建立在你自己的那套哲学思想和认识论基础上的。你这里的世界，
其实是已经假设了客观实在性。是不以人的意志为转移的。
佛法和你的这种观点就不一样，佛陀说，“眼
我认为你是完全不理解放弃唯物，未必这些实验没有任何意义，而且你实际也并不理解
我所说的，不理解佛法的认识论，不理解类似波尔等人提出的对于世界，对于真实的看
法，你完全还沉浸在自己的那套思想里面。
你某些方面，有点像这里的freeman。
科学的重点在于解释现象，发现本质，而且科学最可贵的就是不断推翻自己。
从事科学研究，一个最大的忌讳就是将某些还没有被证实的东西作为预设。
而你现在的这种观点，是在科学套上紧箍咒，当然我知道你的这种观念，绝对不是你自
己一个人的，很多从事科学研究的人，也有类似你的这种思想，这是目前的物理学走向
衰落，死气沉沉的重要原因之一。
像多世界解释这种更加荒谬，永远无法证伪的思想，后来成为大多数科学家的选择，仅
仅是因为他维护了某些科学家心目当中的那个堡垒，这是可悲的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 贝克莱哲学性质辨析
【作 者】马云泽
【作者简介】马云泽 南开大学哲学系（邮编：300071）
【内容提要】西欧近代哲学史上的一位重要人物乔治·贝克莱，被称为西欧近代主观唯
心主义的创始人。反思前苏联哲学史教科书观点后发现，贝克莱哲学性质不是主观唯心
主义的，而应是客观唯心主义的。
【关 键 词】乔治·贝克莱/西欧近代哲学/主观唯心主义/客观唯心主义
乔治·贝克莱(George Berkeley,1685-1753)是西欧近代哲学史上一位重要的人物。他
的哲学代表着英国经验主义哲学的一个转折点。在他之前，英国经验主义哲学基本上保
持着唯物主义的性质。从贝克莱开始，经验主义就转向了唯心主义。正因为如此，哲学
史上往往把贝克莱称为西方哲学史中近代唯心主义的一个创始人。然而他的唯心主义究
竟是主观的还是客观的呢？当前我国的哲学史界一种流行的说法，即贝克莱是西欧近代
主观唯心主义的创始人。这种定性可以说是承袭了前苏联五十年代的哲学史教科书中的
观点。然而，笔者在学习研究中发现，贝克莱哲学性质不是主观唯心主义的，而应当是
客观唯心主义的。
哲学史界把贝克莱的哲学性质，误解为主观唯心主义的重要依据... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 34 每种思想都会认为自己的最好，这个很正常，各自都会有不同的侧重点。如果说道家佛
法都考虑到唯物与唯心这二元的话，道家更侧重在唯物的这一边，佛法更侧重在唯心的
这一边。我的这种说法以前就有，如北宋著名道士张伯端说“道家以命宗立教，故详言
命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”
而且道家的性命的性与佛法的心其实不太一样，很可能差别很大。我说的“顺应自然”
，这是到家的最高原则。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 35
佛陀认为诸行无常，但是背后也有常见？
我认为任何有为法都是无常的，这本身就是对常见的否定。
而且无常和常到底是什么，你是否清楚？
唯心轮认为意识第一性，在佛法上，那种一切唯心造，或者万法唯识所现的都是唯心论
我的判断当然不代表就一定是准确的。我以佛法佛经为根据。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 就算现在有个阿罗汉说∶真常唯心不是佛法，信者还是可以说如来藏是佛的境界，阿罗汉不懂。还不是信者恒信？
依原始佛法，下个佛要弥勒才出世，那在此之前真常唯心就不能证伪了吗？
我问个如来藏思想的成佛有没有十力，结果一群主张如来藏的都举不出所谓成就者有十力的实际例子。这算不算证伪？都说成佛啦，一问佛功\德在哪，就说不出，至少表示有问题。问题在哪，可以自己琢磨。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 37 什么是十力?你能描述吗?
你能论证真常唯心搞不出十力?
或者谁能论证真常唯心也搞出十力?
或者根本没必要论证这样的问题? |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 http://www.confucius2000.com/20century/kxlzgc.htm
黄玉顺
20 世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，又
称“人生观论战”。这场论战虽然已经过去80年了，然而论战涉及的问题直到今天也不
能说已经彻底澄清了。论战所提出的问题，今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿
课题，而具有重大的理论意义和现实意义。
科玄论战自1923年2月开始，一直到1924年年底基本结束，历时将近两年之久；（1）此
后仍然断断续续，但已不是那么集中。整个论战过程大致可以分为三个阶段：（1）论
战的缘起与爆发：从1923年2月张君劢发表“人生观”讲演，到同年张发表长文反击丁
文江的驳斥。（2）论战的展开与深入：从1923年5月梁启超作《关于玄学科学论战之“
战时国际公法”》，到同年吴稚晖发表《一个新信仰的宇宙观及人生观》，其间科学派
、玄学派双方人物纷纷登场，论战愈演愈烈。（3）论战的转折与结局：从1923年11月
陈独秀为论战文集《科学与人生观》作序、邓中夏发表《中国现在的思想界》，直到
1924年岁末，其间“科-玄”论战... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 郑：其实，由光速决定因果区域的事实，跟EPR实验和傅科摆实验并非不相容。诚如你
所说的，EPR和傅科钟摆实验都不涉及信息传递。其实，这两个实验的要义即是说明未
必需要有信息从一个粒子传到另一个粒子，或从遥远的宇宙传到钟摆上。因此，这些实
验跟规范信息传递个案的因果律其实并不冲突。
马：可是，量子力学所提示的现象相依性，显然推翻了物理学家所提的因果观。正
如佛陀所说的，根据这相依性而“此生（观察北侧粒子的行为）由彼故（观察南侧同一
行为的粒子）”。这种相互关系并不隐含信息传递的意思，所以万象共存及其不可分断
的相依性，很显然是因果律的重心。
郑：是的，的确有个单一、寰宇性的实相。这也是各界对EPR实验的诠释。量子力
学的解答毫不含糊：两个量子系统互动和再度分裂后，就不能再以两个独立的波函数表
述，而是要视同一个整体的波函数。
此外，观察者也扮演着关键角色。在测量之前，波无处不在，一开始测量，粒子就
在特定地方出现。这就是所谓的波函数“坍缩”。
马：不管是自动还是刻意，测量之前先得准备仪器。我们是否可以据此推断说，波
函数坍缩必须有意识的介入？
郑：宇宙中当然有很多完全无意识的相互... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 郑：是的，的确有个单一、寰宇性的实相。这也是各界对EPR实验的诠释。量子力
学的解答毫不含糊：两个量子系统互动和再度分裂后，就不能再以两个独立的波函数表
述，而是要视同一个整体的波函数。
此外，观察者也扮演着关键角色。在测量之前，波无处不在，一开始测量，粒子就
在特定地方出现。这就是所谓的波函数“坍缩”。
马：不管是自动还是刻意，测量之前先得准备仪器。我们是否可以据此推断说，波
函数坍缩必须有意识的介入？
郑：宇宙中当然有很多完全无意识的相互作用，譬如说，太阳的质子融合形成能量
，磁铁以电磁力吸引铁钉就是。
那么，测量仪器和任何宏观的物体之间有什么差别？前者为什么会导致波函数坍缩
，并在各种可能发展间做出选择？在试图解答这个问题的人里，可以分成两派。
一派是“唯心论者”或“主观论者”，特别是匈牙利裔美国物理学家维格纳。这一
派人士认为，是意识心出现使得波函数坍缩。维格纳写道，“原子现象不启动意识即无
法表述，而使波函数发生变化的正是我们的意识烙下一个印象的结果。”可是，让意识
承担这么重要的角色也形成许多问题。在仪器测量粒子和观察者得知结果之间，已经过
一些时间。也许只花一秒钟，但仍然... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 涅槃道大手印瑜伽法要始
西藏白教第二十四代上师白莲花造
藏德客齐达瓦桑杜喇嘛译
英美国伊文思温博士校释
三密弟子光明心译汉
敬礼顶礼宝贵白系历代上师
所造文体为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生
大手印。计分为三：一 入门教言。 二 本文要义。 三 结述。
一 入门教言
（一） 世间教言
具如他处所明。
（二） 出世教言
1 归依发心与上师相应
以归依，发心，及与上师相应为发端。
2 七支禅坐
现证毗卢遮那论云：端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作
佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，
舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注
视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物
过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
3 七支禅坐之果
双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液
，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，
既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 某人发怒是有嗔心，就不可能是阿罗汉。这是大家可以看到的客观检验，与主观唯心体
验无关。
解脱是心解脱，不是肉体飞到三界之外，当然与心有关。与心有关不等于唯心。
我选择相信阿含的理由说过很多次，自己去考古吧。
跟你说话太费劲，你再问我问题要先发包子，我才回答。我不答的话，还你包子。你要
先问我答不答，再发包子也行。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 46 编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净空法师正在世界各地
弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，后学曾琦云现
将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一
些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。
凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。
1.西方极乐世界从什么地方去？
从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心
而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的
事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终
一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你
先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？
2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思？
‘南无’就是皈依、敬礼的意思，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘无量光
’、‘无量寿’等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法
说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 对于存在，尤其客观存在，实际基本有两大观点
一种观点，就是承认外境是客观存在的，如我所观察的样子，真实客观存在着，这是很
多外道，包括说一切有部，以及经典物理，包括唯物思想的人普遍看法。
一种观点，就是完全否认外境的客观存在，认为外境都是唯心所造，是某种精神所造，
这是很多宗教，包括唯心主义的观点。
这两种观点，都是来源于思维误区，佛陀伟大之处就在于它能完全突破上面的思维定势
，而提出缘起的理论，并且用当时代的语言准确描述出来并紧密结合实际，指导修行，
最后获得解脱。
唯识的思想基础属于第二种观点，一种唯心化的观点，一点不高明，只是它加了各种华
丽的包装，做出了各种改造，以符合佛法无我的学说，发明了一大堆东西，尽量的弄复
杂，复杂到让大多数人人花一辈子时间也搞不懂，这样就精彩了。。。
分。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 我们已经到达了一个非常有趣的地方，自从四百或五百年前现代科学开始以来，科学思
想似乎已经把人和意识放在一个并不重要的地位。越来越多的领域在物理学上已经可以
解释了，客观物体，甚至人类本身也已经通过生物学家和行为学家的研究被人们科学地
了解。现在，我们发现物理学这个先前被认为是所有科学中最客观的科学，正重新创造
了对人类意识的需要，并把人类的意识放在我们理解世界的一个中心地位！
--格里宾，《寻找薛定谔的猫》
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注意上面这段话，它反映了科学界一种奇怪的现象，也可以解释为什么主流科学界是如
此抗拒意识进入物理，抗拒量子力学的主观解释，抗拒哥本哈根解释。
这是因为哥本哈根解释触动了现代科学的一个很重要的东西，现代科学曾经是在同唯心
论斗争的过程当中建立起来的，物质世界的客观化证明，强有力的挑战了唯心论。但是
20世纪的量子力学却使得唯物和唯心二者界限模糊
量子力学的其他解释，诸如多世界解释，包括现在比较流行的退相干解释，全部是为了
实用的目的，为了躲避主观的介入，而强行弄出的，它受到后来很多科学家的欢迎，可
是它们本身却充满问题。
而现在大多数科学家，对理论... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
是普朗克长
南传阿毗达摩关于意识和色法分析的一个最主要特征就是它们全部是刹那刹那生灭
的，都是呈现出一份一份的特征。色法包括以色法为所缘的心识心所，都是有个最小
不可分割的单位，并且一组一组的相续生灭，显现出一种分立间隔但是又紧密相续的
特征，用现代科学的语言，就是无论色法还是意识本身，都是非连续的，都是量子化的。
这个非连续性，量子性，正是无常的极为重要核心部分。那种连续性的感觉，是一种
宏观错觉，连续性对应的正是恒常，非连续性对应的则是无常，而不是大多数人以为的
那种肤浅的无常。
这个最小不分割的单位，南传叫做究竟真实法，部派佛教称其为极微，它是佛法无常，
苦，和无我的重要理论基础。大乘佛教，尤其唯识思想，为了建立自己的唯心化理论，
极力破斥这个极微，破斥这个最小不可分割单位的存在。包括世亲在内的很多大乘论师
都极力否定这个极微。
因为假如存在最小不可分割的单位，将说明存在某种客观性，而如果有了客观性，那么
唯识的心外无境就不会成立，唯识的思想是建立在梦境的模型基础上，梦中的一切景物
，是自己的心臆造出来的，所以不需要什么极微。唯识认为所谓的山河大地，那都是自
己的内识里面的色法... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 50 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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