w*********r
发帖数: 2192 | 1 三性的存在模式
说了这么多，都是为了说明我们这个世界到底是以怎样的方式存在，是心识，不是
物质，是无我无常，不是有我有常。唯识学把这个问题归纳为三性——依他起性、遍计
所执性和圆成实性，这三性可以看作是三种存在模式，这也正是唯识学的核心，
首先，依他起性，就是指刚才所说的阿赖耶识缘起的道理。“依他起”从字面上看
，就是依靠其他东西生起，而不能独立自然生起，就是指世界只是我们的认识作用，而
这认识有是阿赖耶识种子与现行交替的过程。这种存在模式是事物的运作规律，不管好
事坏事，正确错误，都以这种方式得以运行。
而我们凡夫不了解依他起性的缘起规律，却误以为世界是有我有常的，这种只存在
于错误认识之中而实际上子虚乌有的存在模式，叫做遍计所执性。
如果我们在缘起事物上，不执着有我有常，而能如实了知其本性，这种清净的真实
不虚的存在方式就是圆成实性。依他起性与圆成实性的关系就是法与法性的关系。
还以梦为例来说明，比如我做了个恶梦，梦见一只老虎要吃我，在梦里肯定是把它
当真了，急的到处跑，总怕被老虎逮着，这老虎就是遍计所执性，因为你把本不存在的
东西当成存在了；这老虎虽然没有，但这梦还是做了，我意识... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 第四以正理证明六识外决定应有阿赖耶识
当我们只建立六识的时候，我们就会发现在六识上的有些问题是我们所无法解决的，在
此略举例说明。若要详细说明，在《摄大乘论》、《成唯识论》里面，对成立阿赖耶识
有详细的阐述。
1 由前六识不能受熏持种证明应有阿赖耶识
在《唯识三十颂》讲：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”此颂
说明在这五种情况下意识不生起，而在一般情况下意识都会恒常现起，如说早上一起来
意识就生起，对我们进行种种干扰。但是有五种情况意识不现起。1、无心的睡眠，梦
都不做这时意识不现起。2、无心的闷绝，这时候意识也不现起。3、4、入无心二定，
即入灭尽定和无想定的时候意识不现起。5、修无想定成就，生在无想天中，一期生中
意识都不生起。在这五种情况下意识都不存在？那么当意识不存在的时候，那这时的记
忆是如何保存的？为什么当意识重新生起的时候，我们还能记得住，还能承载以前的记
忆？那么这些记忆的种子到底保存在那里呢？这里就有一个困难，还有我们过去曾做了
种种染污，受到染污的熏习；或者我们做了种种善法，受到善法的熏习。而这些习气都
会在我们的身心中有具体的显现，这样的影响力如 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
第三 凡夫觉悟有可能吗
1 关于觉悟的方法和途径
接着来说明第三个问题。凡夫觉悟有可能吗？有人说：凡夫不能觉悟真实，因为凡夫没
有办法觉悟真实。有人说：凡夫是可以觉悟真实的，因为佛陀在学佛之前也是凡夫。那
我们怎么样来看待这个问题，凡夫之所以是凡夫，就是因为他不了解真实，这是从当下
的现实来讲的，凡夫是不了解真实的。说凡夫可以觉悟，是从一个趋向性、可能性来讲
的。但是谈到可不可以了解真实，这里还涉及到途径和方法的问题。如果这个途径和方
法没有被呈现、被表现出来的话，那么，在当下的事实上来讲，他还是凡夫，还是不能
觉悟。那么就要讨论这样一个问题，假设世间有这样一个真实的话，而作为凡夫的我们
没有见到它，所以我们与真实是隔碍的。我们为什么不能去觉悟真实？因为我们缺乏认
识真实所必须的维度。这个真实，作为区别于凡夫的境界，没有进入到我们的识域中来
。作为凡夫我们靠什么认知这个世界呢？这个问题不需要问佛法，我们是依靠见、闻、
觉、知认识这个世界的，也就是前六识的认识作用。有人说还有第六 |
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b**d
发帖数: 7644 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Aug 14 13:03:30 2009, 美东) 提到:
南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。
本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依
他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 七 缘起因果的当下性
（第六碟）从以上所说的，就要推导出以下的两个内容：一、唯识的缘起，二、缘起因
果的当下性。对于缘起因果的当下性，我们有两个表述：1、讲因果同时的道理，讲因
果同时，就是指因果相待而有。2、讲因果假立的道理，也可说是在讲没有实在的因和
果，反过来又是在讲破除执著实因实果的问题。但是我们很容易生起执著，很多人都在
讲因果，我们可以这样来讲，现在佛教中所讲的因果，是错的。尤其是传统佛教所讲的
因果，是完全错误的。那么，我们再来讲唯识的缘起，还是先回到刚才你们所提的问题
，我们来分析一下，对于同一个问题，大家会有五花八门的说法，你们讲的所有的内容
，正如我刚才说的，它（唯识的缘起）所体现的是因果之流。因此在这个地方理解缘起
应该善巧一些。对此问题，大家都有各自的观点，但是你要想想，你的观点真正从属于
你吗？离开你之前的所有背景，离开了你之前的所有的因果之流，你现在的表现根本是
无依的。例如有人说，你为什么说有个大我？大我的概念是怎么得来的？这是不是由前
因所表现出来，所以你的当下的表现，是一个缘起的表现，而不是一个实体的表现。因
此，这一点，我们要了解。又有人说，有一千 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 http://www.fjnet.com/fjlw/200911/t20091130_142318.htm
主体性与客体性问题是一切认识理论的基础，西方哲学、中国哲学乃至印度哲学无不如
此。在佛教中，唯识学是最具系统性的反思认识理论，主体性与客体性问题也自然成为
唯识学的一个基本问题。
在西方哲学中，主体与客体一般被理解为分化对立的存在，如灵与肉的对立、心与物的
对立、人与神的对立等等，这都是从主客关系中衍生出来的问题。主客二元的对立，是
人们的常识性认识，然而从本体论角度考量，产生二元对立的根源是什么？最终如何统
一或消解这种二元对立？这是西方哲学乃至神学十分关切的大问题。在某种意义上讲，
西方科学也有力图解决此问题的意图。在中国哲学中，存在的统一性是个共同信念，因
而主客二元的对立被理解为统一性的内在相对对立，它最终以“天人合一”的境界来消
解这种主客对立。在印度哲学中，这个问题比较复杂，有近于西方哲学思维的，也有类
于中国哲学观念的，也有不同于二者的独特观点，如印度大乘佛教唯识学就是如此。
唯识学是把主体性与客体性问题纳入到认识论范畴来进行考量的，而西方哲学、中国哲
学乃至一些印 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 大乘的唯识与如来藏都是在「假必依实」的假设下谈缘起，所以属于有宗。不过在教理与修证上，唯识派比如来藏派更接近「佛法」，略述如下∶
唯识的三性，区分了概念法与真实法，依他起－缘起－是流转还灭的核心，悟入依他起性，即圆成实，这还是符合「佛法」的观，以缘起为中心（阿含说∶佛论因说因，有因有缘世间集...）。
如来藏说以是否悟入如来藏－灭谛－为流转还灭的核心－见性成佛，不以缘起为中心，这就偏离「佛法」的缘起观。
「现观」是直接经验。「佛法」的现观，是如实知见，从经验上彻底破除「常、乐、我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经验的是常还是无常等的迷惑。如来藏说现观的是如来藏，对于世间法，不是现观无常等，而是观自性本空，自性本净，常无常不二等，一切回归清净自性。这种观，是以现观智慧从世间解脱（慧解脱）呢，还是逃避世间，以清净自欺？
依摄论，圆成实是法性，包括道与果，与导向道果的圣教。佛的功\\德－三身四智，是缘起的，这也与如来藏说佛的功\\德本来俱足，不劳修证，只需显发不同。
如来藏说对鼓舞修行必定成功\的信心，非常有力。行者体会到自心清净，对修行的最终目标－无... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
qx02 (sted) 于 (Sun Jun 26 19:05:28 2011, 美东) 提到:
非常高兴。。
兴奋之余，开创了 一个小组，叫 唯识禅。。。 另立门派，称为祖师。。。
尽管后续修行 没有，也不是很高深，但从 “当下悟”的角度，也大概可以和文献中记
载的效果一样了。。。
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Yisu (大头教主) 于 (Mon Jun 27 09:28:55 2011, 美东) 提到:
法师这么快就升级成祖师拉 ：）
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qx02 (sted) 于 (Mon Jun 27 12:57:52 2011, 美东) 提到:
??/ 其实 我。。。 蓄谋以久 快点 升级 成 活菩萨。。。 XX世哲布尊巴丹。。。法
王。。。李师傅。。。。
ps 你丫 没事 别他妈删人贴。。
很傻比。。。
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m****u
发帖数: 270 | 9
有一个小小的问题想请教：据你的意见，判别不同存在的标准是能量
，而反映在我们感官捕捉
的领域内就是效能，所以我猜你的意思是我们通过识别效能的不同来
区别各种实体。
但是据你的转文，唯识论认为只有“识”才是存在的，即是说认识的
主体客体一概归于
虚无。那么可不可以说你说谈到的“效能”的不同，也是“识”本身
的不同，namely,这种'识“的不同并
不是“效能”或者“能量”的差异投射于我们的感官系统，而其本身
就是，并且唯有其本身才是
真实的存在呢？
我的疑问就是你的论述没有说服我“唯识”所持的观点错误何在，
原因在于一切“能量”或者
“效能”的差异性最终都必须通过“识”的过程才能为我们知晓，而
我们不知道在这个过程中，“识”
做了什么手脚。就如同他给出的Matrix里面的例子，投射在感官世界
里的”效能“在感官世界外，在”识“以外，
却不见得找得到“实际”的，相对应的，如你所说的能量集合体。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 第五从一有情略说本识与转识的缘起关系
（第七碟）我们昨天给大家讲到了，在唯识学中成立阿赖耶识的道理。那我们在此之前
对识已经有了初步的认识。因此，我们讲这个“识”它并不是一个带有主体性的，或者
带有实体性的，一个具备认识功能或认识能力的认识主体。在我们昨天的理解中间，我
们知道这样一个所谓的认识主体，它其实是在整体认识现象之内的一个世俗观(即世俗
观念的存在)。所谓的认识客体，实际上是一个似客观、似所缘。因此，在这个整体的
认识现象里面，它完整的包括了能认识和所认识两个方面在内。因此，就否定有一个实
在的能认识和所认识。在这里就打破了能所二边的对立。我们在谈到识是认识现象的时
候，根据不同的认识因缘不同的认识条件，虽然从整体的认识现象来讲，乃至于我们所
有的表象世界，它是不可分割的。由于是众因缘生法，是互相观待、相待而有的。这样
的一个一真法界，一个缘起的世界，一个表象的世界，实际上我们无法对它进行分割、
进行取相、进行分别。但是因为我们随着这样一个因缘的不同、条件的不同，我们也可
以把这样一个非一非异的识，把它划分成许多种。而这样的划分，实际上是随着我们所
依据的条件以及所有的种种因 |
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W*********E
发帖数: 197 | 11 其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然後第六识丶第七识丶
第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第
八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然後第八丶第七丶第六识，
以及眼识丶耳识丶身识这三识，共同在等持位中现行运作，因爲色界四禅天人鼻丶舌二
识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法丶论法的聚会，以及一切的身
口意行。所以，如果没有眼耳身意识丶末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色
界天的一切境界。
再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现
前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极爲微细，是意识细心；乃至到
了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第
七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是
异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不
能够离於六丶七丶八识而有，要依六丶七丶八识现行运作，才能够有无色界天有情以及
无色界天的境界。
由此可知，如果没有八识心王，... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 12 应该用发展的眼光来看，
唯识的出现是为了回答原始佛法传播中出现的几个问题，
一个是业力和轮回的问题，用第八识就很容易解释和让人接受，
一个是小乘的缘起的讲法容易让人堕入顽空而产生断灭见, 也是为啥后来有句名言：“
宁执有见如须弥，不执空见芥子许”
但是现在主流大乘的看法是唯识不是了义法，只是方便说,
如果仔细看，原始佛法确实是有很多问题没有回答的，因为当时佛陀认为凡是和离苦无
关的没有必要解释，但是后来的修行人根器越来越钝，对一些无记的问题执着很深，才
有了唯识等理论出现的背景。 |
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A****a
发帖数: 274 | 13 不错，分析得基本正确，也抓到了问题的核心
原始佛法是绝对没有一切唯心造，万法唯识这种近似于神创的理论的。
原始佛法不承认任何可以创造万事万物的本体概念，不管这个概念是人格的,实体的上
帝，还是非人格的，无实体的真如或者八识。
而大乘佛法（唯识和如来藏真如体系）则是佛陀入灭将近千年后发展起来的，它本身是
融合了印度教的梵我思想，再次提出了类似于梵的概念。而且越到后期越接近于梵，直
到最后被印度教给彻底吸收了。
大乘佛法刚开始说万法唯识，后来又发展成真如生万法，一切唯心造，在这些理论支撑
下，佛土，极乐世界就有了理论基础，因为一切唯心造，所以解脱者绝对可以造个佛土
给人住，整个世界，宇宙那都是真如心造出来的。大乘的解脱者，变成了几乎万能的人
，它可以创造任何，因为它证真如性，懂得创造的机制，所以waichi不断强调转物，不
断强调突破物质限制。这些东西看起来很有吸引力。而以出离轮回为根本，以涅槃为取
向的原始佛法，也就是大乘污蔑的小乘佛法（小乘在印度是很粗俗的恶语，指低劣的意
思）则受到大乘的歧视，斥责为焦芽败种，甚至在梵网经菩萨戒里有一条就是不能阅读
小乘佛经的戒律。也有绝不证小乘果位的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 14 第二 佛所觉悟的是什么
佛陀在菩提树下四十九天开悟，他为了追求宇宙人生的真理，他证悟到的是什么呢？《
华严经》中讲：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。若离妄想
、执著，一切智、自然智、无师智即得现前。”从这个角度来讲，问题的根源就是人们
的妄想、执著。佛陀发现这个妄想执著，他的发现有这样一番理性的认识过程，这个就
是十二缘起，所以菩提树下最重要的觉悟，就是十二缘起。这个十二缘起也是佛陀后来
为他的弟子宣说佛法时，数数宣说的内容，所谓十二缘起即是，一、无明，二、行，三
、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，
十二、老死。这里涉及到一大堆的概念。我们今天在这里讨论的唯识学，即使对佛法或
唯识学，零接触的人或对佛法没有任何了解的人，对此问题也可以去深入的了解。对于
这个问题背后所隐藏的最根本性的原因，我们首先可以给大家一个说明。佛陀通过对生
老病死原因的分析，就发现所有老病死苦产生的原因就是因为生，有了生之后就必然会
有老、病、死苦。如果你想没有老死，就必须要没有有缺陷的生、不圆满的生命，这个
生若没有的话，老病死苦就不会有，但是只要 |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 六 远离戏论如实观察
第一明一切存在即认识本身
最后，我们来作一个总结，就是通过佛法的学习，是要将“存在”向“认识现象本身”
来进行还原，而这样的认识也将主导我们的修行方法。这个修行方法在《阿含经》里面
，乃至在大乘《般若》、以至大乘瑜伽行派里面，都是共同的方法。你的认识，你的思
维模式，你的思想，你所持的见地，就决定了你所要依从的修行方法，所以这一点实在
是太重要了。你不通过这样的行持，是没有办法到达彼岸的。道理在什么呢？在于行道
之中。如果这个路我们不去走的话，它是不是路没有任何意义。但是这个道之所以能够
成为所行之道，又要首先依于正见来进行抉择。所以，这就非常重要。通过上面的学习
，我们做一个总结，就是佛法在谈到存在的时候，是依于认识现象来进行讨论的，所以
我们要把对于存在真相的探索，进一步还原到认识现象本身这个层面。所以唯识学沿着
《阿含经》所开辟出来的路径，经由初期大乘所讲的“唯心”思想，如刚才所讲：“三
界所有，唯识一心。”通过这个“唯心”的思想，最终我们把这个心作更加具体的分析
，在这个心的层面里，到底有些什么认识内容，即是眼等八识，所以依于Vijñ
āna |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 唯识与中观 --- 南怀瑾
第02章
那么我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子呢？这个就是
学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，结果
成佛，不像别的宗派说，把人——譬如说我们普通人都听到禅宗是空的，或者说学佛是
空的，空了就成佛，这个观念很错误的。空了就成佛啊？是什么人的见解？是我们一般
人自己下的注解，不是佛说的注解。佛经上很少找到说“空了就是佛”，没有这个话。
这是一般人自己对佛学错误的见解相传。况且你还空不了，没有修空了的。
那么怎么样能够空？这个空这个问题，依逻辑来讲，什么叫做空？空有很多种啊。譬如
说这个虚空也是空的。譬如讲，我们现在拿唯物的思想来讲，一个东西没有了就是没有
了，没有了就是空的。人死了，死了就死了，死了就没有这个人。那么这种这样叫做空
吗？这个空在佛学叫做“断见”，断掉了，这个东西没有就没有了。所以空有很多种。
拿般若经来讲，空，一直连下来有十八个空。你说“空了就是佛”，哪一个空啊？拿我
们来讲，空间也是个空。理性观念上对于这个东西没有了也是个空。没有了是绝对否定
了。没有这东西就是没有。
那么拿我们... 阅读全帖 |
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S****e
发帖数: 172 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区,原文如下 】
发信人: oneascetic (静静的风), 信区: Wisdom
标 题: 唯识浅谈(转载)
发信站: The unknown SPACE (Sun Jul 22 03:26:09 2001), 转信
发信人: dasein (湖上草), 信区: Wisdom
标 题: 唯识浅谈(zz）
发信站: 北大未名站 (2001年07月18日19:49:18 星期三), 站内信件
唯识浅谈
叶少勇
现代社会，各种附法外道蜂起，这些外道又都有一个共同的特点——打佛教的旗号
。我们都知道大陆主要是一个“法轮功”，而在港台和海外，情况还更严重，什么
一贯道、清海无上师、真佛宗等等，多的很。他们要么标榜自己是最正的佛教，要
么吹嘘自己是最高的佛，而且教义和修行方法也颇有淆人视听之处，有主张禅定打
坐的，有讲究持诵真言的，甚至有持斋念佛的，也讲一些轮回、业力等类似佛教的
理论，宣传的目标也是成佛。这值得我们认真思考，佛教之所以为佛教，与附法外
道最大不共之处是什么？这不仅是每一个佛教徒应该首先明确的问题，也是整个社
会杜绝邪教、维护宗教信仰 |
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P******a
发帖数: 478 | 18 成唯识论
护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉诏译
大藏经瑜珈部
成唯识论后序
吴兴沈玄明撰
原夫。觉海澄玄。涵万流而浚宗极。神几阐妙。被众象而凝至真。朗慧日而
镜六幽。泄慈云而清八宇。演一音而悬解。逸三乘以遐骛。体陈如之半器。津有
有于鹿园。照善现之满机。绎空空于鹫岭。虽绝尘于常断。讵遗筌于有空。显无
上之灵宗。凝中道于兹教。逮金河灭景。派淳源而不追。玉牒霏华。绪浇风而竞
扇。于是二十八见迷。桑雁于五天。一十六师乱。云牛于四主。半千将圣。兹惟
世亲寔贤劫之应真。晦生知以提化。飞光毓彩诞映资灵。曜常明于八蕴。藻初情
于六足。秀谈芝于俱舍。摽说有之余宗。摄玄波于大乘。贲研空之至理。化方升
而照极。湛冲一于斯颂。唯识三十偈者。世亲归根之遗制也。理韬渊海。泛浮境
于荣河。义郁烟飙。丽虹章于玄圃。言含万象。字苞千训。妙旨天逸。邃彩星
华。幽绪未宣。冥神绝境。孤明敛映。秘思潜津。后有护法安慧等十大菩萨。韫
玄珠于八藏。耸层构于四围。宅照二 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”。
这两者在很大程度上具有相似性：第一、两者皆建基于因缘性诸法。第二、两者皆与名
言具有密切的关系。第三、两者皆只是施设有，如果知道是假名安立还好，但 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 21 正在学习大乘佛教的基本教义。
找到这篇唯识浅谈，
觉得很有道理。大家帮看看这篇浅谈
是对唯识的正确理解吗？
唯识浅谈(ZT） |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 21:17:00 2010, 北京)
多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
因为受，想，行包括色，都会被认为是我，佛陀进行了彻底的否定。
把身体当成是我的，这个即是以色为我。
把感受当成是我的，这个即是以受为我。
。。。。。同理其他也是。
佛陀通过列举，包括分析，彻底否定了五蕴根本不是我，不是我的，我也不在五蕴中。
呵呵，这又是老歪的可笑东西。他连唯识说的七识到底是什么都根本不清楚。
“我”不等于“七识”，明白吗？？？？
外道以灵魂为我，难道灵魂是七识？外道以上帝为我，难道上帝是七识？
自我的感觉，只是精神意识的一种错觉，完全不需要立出一个“七识”出来，而如果这
个自我的感觉和什么子虚乌有的八识再扯到一起，那么就是邪见！
像宗喀巴这样的中观的人为什么根本不承认有七识，八识，你以为他们都不如你？
把想蕴,行蕴当成自我，不等于一定存在七识。这个道理明白吗？？？
不过和你说这个实在没意义，因为你根本就不知道七识是啥，你已经相当然的就认为七
识就是我。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24
这本身就可以指佛法上的现象。
当然可以细分，任何一个学习唯识的，都可以
谈出一大堆6根六尘等等，也可以说是不明
12345678识从何而来。
1. 你怎么判断我执认7识实有？
2. 我那句话的意思是：
a. 如果我认为7识实有，我还会继续修么？当然不会了。因为修的目的之一，
本来就包含破7识。如果7识实有，还怎么破？
b. 如果我不执7识，我还需要修么？最少有个阶段已经不需要修了。
这a,b的关系你能分辨清楚么？
如果分辨不清，你就不能分辨什么叫想象性理解，什么叫实证。
这就是为什么我感到你是这里最让人琢磨不透的人，真的。
我搞不清你懂什么、不懂什么，知道什么、不知道什么。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 25 二、唯识的中心思想，从小乘到大乘
佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众
生怎样流转世间，怎样出离世间。流转世间，无非是由于业。业呢就是由于烦恼、无明
，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心！小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯
心因果，是佛教的基本思想。
马鸣菩萨的《大乘起信论》把心分为生灭门、真如门，由生灭门流转生死，由真如
门回到解脱的境界，证得法身。这就是对于小乘思想的进一步发扬。到了六七百年间，
龙树菩萨、提婆菩萨发扬大乘般若。般若就是讲智慧，有文字般若、观照般若、实相般
若三种。文字、观照、实相都离不开能观智，所观境，也离不开心。中国天台宗继承了
这个思想，即“一心三观”，一个心对诸法作三种观察，空、假、中，三谛圆融，都是
把般若思想进一步发挥，还是离不开心。龙树菩萨有首偈子：
诸佛出生处，
堕地狱未减，
成佛原未增，
应敬礼此心。
到了无著、世亲菩萨时代，就把大乘经典如《华严经》、《解深密经》、《楞伽
经》、《胜鬘经》等等，进一步发扬，明确的提出了“三界唯心，万法唯识”。
“三界唯心”就是指三界的业报，业、报都离不开心，唯心所造。“万 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
把净空的贴出来看看，我几乎可以确定两个会有很大的不同。
净空的应该没waichi忽悠的这么离谱。
这个是唯识理论，因为唯识认为万法都是阿赖椰识变现的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 几句话就可以说清：从究竟意义上来说，咱们都承认的色（境）比如桌子等实际上是不
离眼识的，因为在我唯识家的理念里，咱们共许的色（境）比如桌子等甚至你正量部不
承认的佛无漏色等只能包括在初三里，而且咱们都承认共许的色（境）不能包括在眼根
里，咱们共许的色（境）比如桌子等既然包括在初三里又不能包括在眼根里，就只能包
括在色尘里和眼识里，咱们共许的色（境）比如桌子等本身就是色尘的一种，这是你正
量部也承认的，不必费口舌，而且也不是咱们争论的焦点，所以只说它包括在眼识里，
既然包括在眼识里，当然就可以说它不离于眼识。
初三是什么呀？ |
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S****e
发帖数: 172 | 29 我想你提的这个问题，我已经在文中“最大的假设”中撇清了。佛教理论
并不反对现实生活中的物的真实性，但是它用一种很严格的要求来对待概念，
这一点需要花费更多的力气去分辨。
“效能”，按我的理解，是能够产生确定因果的能量。比如你用真正的火去
接近一张纸它就会燃烧起来，但是你大脑中对火的想象则不会。
唯识中讲的虚无并非一无所有的意思，而是作为概念对象没有恒定的对应物
的意思。我不认为它讲的是Matrix那种虚幻的意思，象是没有效能的。如果
象是有效能的，比如说如果我在Matrix吃什么药就可以提高记忆力，或者两
个人在虚拟的空间里做爱就可以产生快感，还会生孩子，生出来的孩子一样
可以做这些事情，那么我们讨论象和外物的区别就毫无意义。
关于“识”有没有做手脚，“识”肯定是做了手脚的。但是识在某些方面
还是诚实的。就是我在原文里说的，人不会把两件分离的东西看做一件，
也不会把一件东西看做两件。俗语云：“眼见为实”。科学告诉我们，眼
见未必为实。只有把思辨和识结合起来，只有把主动的创造和被动的观测
结合起来，才能认识世界。 |
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H****h
发帖数: 1037 | 30 你看原文这一段：
也许有人会问，既然都是我的错误认识，为什么我看这是张桌子，别人看这也是张
桌子？这是因为这世界是我们的共业所感，也就是说，我们所有人的执着交织在一
起共同营造了这么一个世界。刚才说我们都是自己给自己无形中编织了一套谎言，
那么这套谎言就是我们大家所共同“维护”的，达成一致，谁也不戳穿它，共同为
这谎言的出发点——执着服务。实际上若细究起来，这张桌子一百个人看就会有一
百个样儿，都不会相同，只不过都在语言上达成了一致而已。
这段回答的不错，但也说明作者承认有我和别人的区别。虽然没有明说，也可以看
出有我的识和别人的识的区别，至少这里提到了“我们所有人的执着”。
即使抛开原文不看，生活的常识告诉我们自己的认识和别人的认识是不相同的，也
不会自动沟通，除非通过语言文字的交流。
唯识论把识以外的一切都看作虚幻，却唯独要把自己并不清楚的别人的识看成实在，
其实是出于宣传的需要。否则别人都是虚幻，你又何必来宣传佛法呢？ |
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m****u
发帖数: 270 | 32
嗯，我明白你的意思，但是按照你的转文里面对唯识论的说明，你所
感知到的纸
的燃烧，同样可以被看作是单纯的”识“，所以所谓大脑中的火和”
真正“的火的区别
并非真实的，只有最终的”识“才是真实的。我感觉好象是它占领了
一个制高点，抓住了
人必须通过感觉器官来解决认知世界的第一步这个问题，所以你所举
出的科学证明的东西
因其无一不是需要感官捕获的，故而无法挣脱它预先定义下的“识”
的圈套，进而否定
任何科学所主张的证据。
嗯，我要的就是这句话。可以做爱，可以生孩子(包括”幻象“中但
是被当事人本身认为真的孩子”
那么在这样的情况下，象与外物就没有区别了。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 http://www.chandao.com/fojiaoweishizong/1/21.htm
唯识学在佛法中的地位（惟贤法师）
2004年7月21日讲于重庆慈云寺
一、唯识学思想的发展历史
佛在世时说法，当时无文字记载，佛灭度以后，佛说的法，经过弟子们三四次结集，这
就形成大小乘经典。因为是佛亲口宣说，内容即是佛的自证境界，是圣言量。后世的大
小乘论师们，根据佛的经典，加以研究发挥，就成为论义，于是有小乘论、大乘论。根
据时间的推移，论的内容，是有系统的，逐步将佛所说的法发挥光大。太虚法师在《判
摄佛法》中提到：佛灭度以后，初五百年，是小行大隐时期，就是说当时流通的是小乘
佛教，大乘佛教是隐而不彰。第二个五百年，是大主小从时期，大乘佛教开始逐步发扬
。第三个五百年，是密主显从时期，由于当时印度王朝处于衰落时期，婆罗门教复兴，
佛教的弘扬不得不依靠婆罗门教，以婆罗门教的形式来发扬佛教中观思想，采取一种密
宗的方式，所以这个五百年呢，是密主显从时期，以密宗为主，显宗为辅。大概在这个
时期，印度佛教就衰落了。
（一）第一个五百年，小行大隐时期
小乘在结集的时候，分为两部，就是上座部和大众 |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 四、唯识理论的建立
建立唯识理论，是由因明学来的，要懂因明。十大论师的陈那论师，是因明学的祖
师之一，写了《因明正理门论》（在陈那之先，由商羯那主写了《因明入正理门论》）
，它是根据事实、根据道理来建立，来显出真理，它不是乱说的，要合乎因明嘛，现在
讲要合乎逻辑，因明主要是根据八法，自悟悟他，来建立逻辑，建立论理，八法中有四
法是衡量自悟，有四法是衡量悟他，你自己都没有悟，没有根据，怎样去悟他呢？
自悟是哪几种呢？真现量、真比量、似现量、似比量。现量是根据现在实证，现证
现知，这个现量不象现在实验的科学，只见到物质一边，现量的内容很宽广的，包括五
俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种。
五俱现量就是根据五根（眼耳鼻舌身）现量所证。
意识现量就是结合眼耳鼻舌身同时意识，正确的观察，得到的结论。
自证现量，就是说如人饮水，冷暖自知，自己证得了悟的境，真实不虚。
瑜伽现量，就是你所见的，与佛的真理，与涅槃菩提、与佛的教理行果都相应。这
个现量现证就比唯物的科学宽得多了。假如违反这一点，就是似现量，是相似的，假的
。比量就是根据已知得到未知，比如你看那座山，若是起了烟，起了雾，就知道要下雨 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
我前面说这个是指法门传承断掉的各种可能原因，不是专门针对唯识宗的。
唯识宗传承到了智周的时候就断掉了，断的原因，我认为主要是唯识名相太繁琐太复杂，学的人不多。
其他还有唯识的种姓思想和中国传统佛法的所有众生都能成佛冲突，另外唯识宗内部也
打架 |
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a*******g
发帖数: 867 | 36 第二学习佛法应坚持理性精神
所以许多人说，《阿含经》中所讲的内容是“我空法有”，对此说法我们应有自己的判
断。“我”固然是空，因为“我”是人们依于五蕴法增益出来的，它只是“人想”而已
。想即是依名取相为性，是一个概念化的思维。通过概念化的思维试图去把握事物的本
质，这就是“想”的内容。那么，“我”固然是空，我们所认为的“我”但是“人想”
而已。这里讲“我空法有”，这个“有”是个什么意义的有呢？这一点值得我们去思考
和追溯。我们学习佛法不可人云亦云，如有大德说《阿含经》讲我空法有，《般若经》
讲一切法空，唯识就讲非有非空的中道。你听完之后，应该自己去思考，应该自己去研
读经典，别人的任何说法包括我在内，我在这里所说的你一听觉得这个很好，认为我读
了很多经，获得了这样的结论，直接去吸收就好，这个永远不是正确的学习态度。正确
的学习永远不是去接受现成的、固有的结论，永远不是把自己的精神，把自己的头脑臣
服于他人，把自己的鼻绳交给任何人去牵，即使是佛陀来牵，也要考虑他是否是真的佛
陀。所以在《阿含经》的四大教法里面就讲到，即使是佛陀所说，佛弟子所说，乃至佛
、佛弟子辗转所说，所有的一切教法，你 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 第二依圣教建立阿赖耶识
1 明所知依是阿赖耶识而非空性
我们现在首先要对阿赖耶识有一个了解，阿赖耶识并不是后来的唯识学论师建立的，不
是一个想当然的成立。它有经典的依据，首先说阿赖耶识作为一个现象，作为一个法的
存在。在《阿毗达摩大乘经》中讲：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃
证得。”由此显示阿赖耶识的存在，无始时来界的“界”，在佛法中是因义，所以“法
界”就是生法之因，或说“界”是差别义，如说佛教界，学术界。但事物的差别从究竟
而言，又是因为种子的差别，而形成现行的差别。所以从此角度讲，差别义还是因义，
种子就是因。那么这个因是一切法的平等所依，由此就有了诸趣的显现，以及菩提涅槃
的证得。所以，它是世出世间的所依，来说明阿赖耶识作为所知诸法的枢纽，和所知诸
法的所依，来进行说明。但在此颂中有一个分歧的认识，有些人认为，这个“无始时来
界，一切法等依，”可以理解为空性，因为空性也是一切法的所依。{如佛陀扇多于所
译《摄大乘论》所引经中偈颂说：“无始已来性，一切法所依，有彼诸道差，及令得涅
槃。”}如《中论》中说：“以有空义故，一切法得成。”正因为一切法是空的，没有
实有的自 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
问题是大部分人，连“间接知识”都还搞不明白，就以为自己学到“直接知识”了。
上面的就是一个典型。这位老兄，对于唯识理论本身就是一塌糊涂。
一个理论都糊涂的人，在修中怎么可能清醒？？？
“我明明有个自我的感觉啊，哦，这肯定是七识了。。。”，这是直接知识。
“我想这想那，追逐取舍，这是行蕴，想蕴，这当中我一直认为有个我，嗯。。。行蕴
是七识，想蕴是七识。。。。”，这是直接知识。
。。。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 40 没看出来这篇文的意思是说中观比唯识更究竟.
唯识只是非常接近了,但不是,就是说还是不是最终的. |
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J******s
发帖数: 7538 | 41 我的认识是，依他起性就是观的内容，而圆成实在南传修观中其实没有。
你给的这个解释。依摄论，圆成实是法性，包括道与果，与导向道果的圣教。
我觉得说的过去，但是南传里没有这个的说。南传里修观的最终结果就是涅磐。
哈
理与修证上，唯识派比如来藏派更接近「佛法」，略述如下∶
起性，即圆成实，这还是符合「佛法」的观，以缘起为中心（阿含说∶佛论因说因，有
因有缘世间集...）。
，这就偏离「佛法」的缘起观。
我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经
验的是常还是无常等的迷惑。如来藏说现观的是如来藏，对于世间法，不是现观无常等
，而是观自性本空，自性本净，常无常不二等，一切回归清净自性。这种观，是以现观
智慧从世间解脱（慧解脱）呢，还是逃避世间，以清净自欺？
是缘起的，这也与如来藏说佛的功\德本来俱足，不劳修证，只需显发不同。
最终目标－无漏心解脱，也就有了相似的体验，表现出来是信心十足。如来藏说使用唯
识名相，也借用般若空性的思想，以避免「常乐我净」的过失，是否能达到「佛法」所
说的「无漏心解脱、慧解脱」，诸有智者善加抉择。 |
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q**2
发帖数: 1850 | 42 唯识禅的目的 就是帮你提前在心性上契入空性。。方便你今后的正式的打坐禅定。。。
唯识的意义是 在于 从 现代物理 哲学 荣格心理学的角度 先最大化的从理性认识 “
空性”， 然后 再以时机 引导真正的认识。。心性的契入。。
这比传统禅宗 有优点，就是 强调先期理性的帮助的作用。。。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 又如我们在座的同学，我们平常有接触的，你们学各种的专长的，拿到学位也很多，为
什么我们一讨论的时候，我一问到你哪一方面你就不知道了？其原因为什么呢？因为你
没有根本智慧。
所以佛法有个东西叫根本智，这就是“道”。得了根本智的人，无师而自通，而且一通
而百通，这就是佛法的正知正见道。
所以我们今天开始开这个课程，为了大家配合现代的科学的思想，为了开创东方文化与
西方文化的交流，乃至使东方文化的真正的精神要建立起来，弘扬出去，必须要大家了
解这一面的学问，而且不允许一般随便讲唯识自己没有深入的、错误的观念掺进来。
这是两个动机，需要讲这个法相唯识、中观的道理。现在因为我有这两个动机，所以开
这样严重的课。
在我这几天跟在座的几位同学、老同学谈，我说一边我想开这个课，一边（觉得）很没
有意思！我说不知道大家听受的能力，大家真地研究的能力到什么程度是个问题。根据
我个人的讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次都觉得是白费的，所以自己对自己很
难过。
现在我把这两点的动机给大家讲完了，我们现在回转来，讲佛法的修证（与）真正佛法
的正法的衰落，为什么今天我们不能不承认在开始到末法的时候？因为佛法的中... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 赖耶缘起之正理，在此末法时期，已经无人能修能证；虽然有人讲解唯识学时
会说到赖耶缘起的道理，但却无力亲自证实祂。更严重的是否定阿赖耶识，不承认有这
个第八识，使得佛法堕入断灭论、无因论中；譬如不承认有第八识。认為有情眾生造业
以后，业已经过去了，业过去以后，不须有第八识执持业种，业种自己能去至未来世而
起现行，认為不须有阿赖耶识执持自己所造的业种，这种观念是邪见，堕入外道无因论
中，不是佛法。这种邪见有很多的过失.
這就是在講 See U 等六識論者,不知識陰六識外, 還有其它識(作用), 使得佛法堕入断
灭论、无因论中. |
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r******3
发帖数: 586 | 45 唯识本身就是在小乘的阿毗达摩基础上发展出来的。
不过可惜的是，自己加入的创新的东西，比如七识和八识全部是错误的。
这种交流，并没有什么意义，作者有点一厢情愿了。
南北传，大小乘从来就没有交流的共同基础。
从佛陀制定的戒律精神来看，佛陀对外道并不客气。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 烟瘾, 与唯识所述的 意根,意识及我见:
烟瘾, 意根,意识与我见
Revised from 无厌
我们拿抽烟和戒烟来作为例子看一看，来理解一下有些政府为什么要强制要求烟商在香
烟盒上印上坏烂掉的肺部图片呢？让我们理解一下，抽烟的人群，当他们买了烟盒上印
有如此图案的香烟后可能有几类不同的反应：
第一类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。如此称为内
心深处的触动和认知，如此必然落实到行为上，如果烟瘾比较小（对应于和意根相关的
藏识中种子），很快就戒掉了。
第二类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。但烟瘾较大
或很大，所以要花半年或一年时间戒，先给自己规定每天抽三根，再到二根，一根，再
到每周一根，不抽了，别人递烟过来，闻一闻，抵制住不抽。半年，一年后对吸烟没有
欲望了，才算真正戒掉。
第三类人：意识如理作意知道吸烟的危害，但由于烟瘾特大，以至于意根（自我）回避
认可或不认可意识的结论。所以继续抽。
第四类人：听了，看了，意识未思维理解为什么吸烟危害，只是人云亦云，进而，由于
烟瘾存在，意根回避认可或不认可意识所行。所以继续抽。
第五类人：... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48
BY:三界過客
我见 :
1.我见有「分别我见」及「俱生我见」，初果所断为分别我见，不是俱生我见，如《成
唯识论》卷3所说：「七地已前犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖
耶名。若彼分别我见爱等不复执藏说名为舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶名。」
2.修学佛法有「见道」与「修道」，例如小乘的见道就是断我见(分别我见)，知见正确
了，所以修道才不会走错路，才是真的开始进入内门修行。而大乘的见道就是开悟。那
么是先见道还是先修道呢？这个因个人因缘而有不同，没有一定的先后秩序。
断分别我见当然要如理的去「现观」到五蕴十八界的虚妄性及其成、住、坏、空，才能
说是断分别我见，而不能只是「听」人或看书中说「五蕴十八界是虚妄的，非是我」等
，然后认为自己相信了，就说自己分别我见断了！所以重点是你观察到了而且深信了，
而不是只听人言然后你认为你信了就是断我见！
但是断分别我见之后还有俱生我见要断，例如意根恒执藏阿赖耶识为自内我，这就是俱
生我见！
所以分别我见和俱生我见是要分清楚的！分别我见是见所断，俱生我见是见道后(断分
别我见)再于修道中断是修所断！ |
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w**********h
发帖数: 32 | 49 http://bookgb.bfnn2.org/books2/1454.htm
地藏菩萨本愿经唯识观
无论是讲经或注经，先释经题，次释经义，俾使听者或读者能够一纲举万目张，执大象
天下往。因为每一部经的经题，都是全摄经义而立名，故在释义之前当先释题，俾使读
者窥一斑而知全豹也。
此经凡有三名，一名‘地藏本愿’，一名‘地藏本行’，一名‘地藏本誓力’。本经采
用第一名，因为力出于行，行本乎愿，愿切行专，力在其中，故举第一，已赅二、三，
故名地藏菩萨本愿经也。
地藏者：地为大地，藏读ㄗㄤ，梵音‘乞叉底檗沙’，义译‘地藏’。
菩萨者：梵语‘菩提萨埵’，此方从略，简称‘菩萨’。菩提者，义译觉悟；萨埵者，
义译众生，唐译有情，合起来说，叫做觉悟的众生，亦可称觉悟众生者，是故自觉觉他
，自度度人者，梵语叫做‘菩提萨埵’。
地藏菩萨者：以德立名，言此菩萨依般若智圆满六度，安忍不动如大地，静虑深密如秘
藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什么叫做‘含宏’呢？藏蓄于中者，叫做含；到
了含藏的无所不备叫做宏。什么叫做‘光大’呢？发露于外者，叫做光，到了它的光华
无所不被叫做大。地藏者，犹如地德含宏；菩萨者，依 |
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