S**U
发帖数: 7025 | 1 经文列举六识。论师解释都是可以由五识引起意识。
南传论称五门的心路过程引起意门心路过程。
北传唯识说五俱意识。
意识也可以不因五识而起。这就不属于捆在一起的范围。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 2 1、眼根 2、色界 3、眼识界……初三
1、耳根 2、声界 3、耳识界……二三
1、鼻根 2、香界 3、鼻识界……三三
1、舌根 2、味界 3、舌识界……四三 后五三
1、身根 2、触界 3、身识界……五三
1、意根 2、法界 3、意识界……六三 |
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t******g
发帖数: 17520 | 3 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 4 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 太虛法師、「唯識學在佛法中的地位」是以如來藏立場理解唯識學。支那內學院不會同
意。印順法師就曾指出阿賴耶是真心還是妄心是如來藏，唯識學的根本爭論之一。 |
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W****i
发帖数: 565 | 6 not correct, 小乘佛法亦有七识和八识. 只不过小乘不用此
名词, 而且小乘未完整了解完.
什么识, 也是必需根据法理事实, 非根据有无相同的名词. |
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A****a
发帖数: 274 | 7
这代表你白日做梦外加无耻造谣。
我何处有说我（7识）的五蕴？
我说的是”我“就是五蕴的生灭，明白？？？
根本不存在我的五蕴，你的五蕴。
大乘是把所有都说成是错觉，说成是幻起啊，连五蕴六识都全部是幻起。
你以为我说的7识不存在的存在，和你大乘的幻起而不存在是一个意思？
我说的不存在，是无论梦里还是醒着都不存在，根本子虚乌有
而你的不存在，是醒来不存在，但是梦里却存在，相对于梦而存在。
哈哈，到底是谁中招了？
我早知你背后意思是什么， 我故意那么说呢:)
而且我也半点无虚言。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8
7识是我，行蕴是7识，我一直都有印象啊。
这应该是唯识的基本说法吧。
这次是加上了其他几蕴，所以我认为有点新意，
不过刚才看见他已经re了。还要在仔细体会。
色受想和行蕴似有同有不同，
因为感觉到同，所以我也觉得可以体会理解接受。
像这种问题，通常不是一天两天可以解决的，
当然你可以用10分钟背下来，
不过对于实行的人来讲可能要用一辈子来验证。
所以理解也不过是大概知道方向，
不能当作确知。
你如果不能分辨各种不同的理解，
1分钟就能开始反驳，
那经书就成有害了。
是对你有害，不是对我有害。哈哈，
我看热闹，还能刺激学习呢。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 9 我想,当然这是我个人理解.
他说行蕴的意思是,7识是行蕴,8识是识蕴,6是想蕴,
我意思是有这个说法,不是W的独创.别人也有类似说的.
是freeman,robbin 天天在这纠缠着某某怎么说的,
我其实也不喜欢他们这样.
当然,我更不喜欢你胡扯.
所。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 10
就是与生俱来的“我执”。这个没听说过么？
就是基督教说的：你们生下来就有罪。
也是六祖说的：有我罪即生。
我理解，从无明来，是笼统说，当然我执都是因为无明而生。
不过这不解决具体问题，无明怎么就产生了我执了？
对于你，我最困惑的地方是，其实我也不知道你知道什么。
我承认细的地方也不清楚，比如5识到六识然后再报告7识的过程，没看清楚过。
平心观察是应该的。被质疑也好。 |
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f****u
发帖数: 443 | 11 绪论
我们在《论佛教的认识路线》、《论三心不可得及其对禅修的启示》、《六根的知觉空
间解释》等文章中讨论了前六识的问题，讨论前六识时我们有直观经验为依据，可以在
如实描述直观经验本身的基础上与经典对照，一方面深入理解经典，一方面反省自己的
描述。这一方法很有效，我们发现和直观经验本身符合得越好的说法往往越能更好的解
释经典的意思，而搀杂了常人猜测的说法则往往有解释不通之处。但在讨论六识之外的
一切时我们无法继续使用这种方法，因为对感觉之外的一切我们没有直观经验。此时又
该如何探讨呢？需要先对研究方法进行一番讨论。
一．外境模型
我们都承认，感觉信息是存在的，这些信息是怎么来的需要解释。它们肯定来自意识之
外，外界一定有什么东西能造成这样的感觉信息，不会什么都没有，但那些东西又是我
们无法直接接触的。所以，当我们讨论感觉之外是什么样子时，必然面临这样一种境况
：我们只能在意识中建造一些关于外面情况的模型，然后拿它和感觉信息比较，如果这
个模型和感觉信息符合的比较好，就认为外面就是这个模型样子。用这样一种方法建构
的外境模型称为假设-检验模型，常人理解的世界就是一种假设-检验外境模型。
假... 阅读全帖 |
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m****i
发帖数: 159 | 12 你所引的这段原文老实说我不理解,不过他说的是具体某个人的"认识
",或是说"执著",和原文中最开始提出的那个"识"不是一回事."识"是
一种抽象的自足的东西,我的粗浅理解,比如说,如果一个人死了,那他
这个个人的"认识"就不存在了,可是,"认识"本身这个东东的存在性与
具体某个人甚至所有人的生死无关,如果没有"认识",那就什么都不会
有(因为如果有些什么的话,如果没有"认识"那这个"有"是怎么得出来
的呢,道理可能有些象相对论中的"如果物质都消失了,空间时间也就
消失了"),如果有,那就有,什么理由都不需要.
这两个"认识"的关系我还搞不大懂. |
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A****a
发帖数: 274 | 14
造谣胡扯！我说的大乘把五蕴的相续生灭而形成的自我的错觉误认为是7识，和大乘里
面本身对于7识是我执，是错觉的根本不一样。
我说的错觉是指完全弄错，子虚乌有，而大乘的所谓错觉则是幻起，而且万法都是幻起
，都是错觉。两个根本就不一样。
我的错觉的意思是：你前面明明是个苹果，可是你却把它说成是梨，这个叫弄错。
而你的错觉的意思是：眼前摆的这个苹果不是苹果，它本身是错觉，是个梦！这个苹果
其实是心幻起的。
无中生有的造谣！ |
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W****i
发帖数: 565 | 16 这更严重自欺低级到令人笑翻. ha ha........
原来正在发此文的Anicca (runsun)是子虚乌有.
子虚乌有他在说话, 子虚乌有却说我并不是你
waichi. 本版曾有子虚乌有1哭2闹3上吊.
呵呵... 3d...3d... :)
其实眼亦子虚乌有, 耳亦子虚乌有, 说眼入, 说耳入
的小乘, 是错是傻瓜? 3d...3d... :)
非一般的弱.
我的错觉的意思是:
你前面明明是个苹果，可是你却把它说成是梨，这个叫弄错, 故无瑞多了个梨, 这就是
梦, 这就是幻起.
严重自欺 Anicca (runsun)特色. 3d...3d... :)
苹果
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已证须陀洹果，也就是阿罗汉之初果.
Anicca (Runsun): 123456识是存在的, 大乘之7识是不存在的:
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31244665_3.html
Anicca (Runsun)行骗证据:
http: |
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W****i
发帖数: 565 | 17 你不会这么笨吧？傻到自我幻想,出有人说你言五蕴是子虚乌有?
如果你说五蕴不形成runsun(7识), 那这个简直是荒唐，因为
一个waichi你称为waichi，waichi和其他十人凑在一起，你
就叫它是runsun? 五蕴就是五蕴, 为何你却立了 "我"(7识),
而说你的五蕴他的五蕴? 严重自欺低级到令人笑翻. :)
原来正在发此文的Anicca (runsun)是子虚乌有.
子虚乌有他在说话, 子虚乌有却说我并不是你
waichi. 本版曾有子虚乌有1哭2闹3上吊.
呵呵... 3d...3d... :)
其实眼亦子虚乌有, 耳亦子虚乌有, 说眼入, 说耳入
的小乘, 是错是傻瓜? 3d...3d... :)
非一般的弱.
我的错觉的意思是:
你前面明明是个苹果，可是你却把它说成是梨，这个叫弄错, 故无瑞多了个梨, 这就是
梦, 这就是幻起.
严重自欺 Anicca (runsun)特色. 3d...3d... :)
定具有
释了
==
曾1哭2闹3上吊伪以自杀来威胁及敲诈他人的Anicca (Runsun)说:
结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突破和转变
其实是已 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 20
“自 “当然就是还活着的那个五蕴
佛陀还活着时 佛陀的“自”又是什么?
当然就是他的肉体 受 想 行 识
佛陀还活着时 当然有肉体 有感受 会思考 有六识 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 21
这个，概念应该都是在各自的体系里才有明确的含义。
consciousness 有时候我理解成觉性。
所以有时候我用consciousness level来指某个人的是否
心地灵敏（心灵手巧那个心灵），不同于mind, thought.
所以感到有些人虽然可能没有受过高等教育，
但是consciousness level仍然可以是高的。
心识这个词麻烦，不知道相对的体系。把握不住。
我转那篇文章，是觉得比较有资料价值。
但同时也看到他把唯识当成一种思维的框架并进而和西方哲学相比较。
而不是当成实修的结果和指导了。 |
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r******3
发帖数: 586 | 22
真正本来不动与平静的是有分心。有分心属于五蕴中的识蕴，它是在感官没有发生作用
时产生的心识.一旦六根中的任何一个发生作用（比如看的过程），有分心立刻波动。
这里所说的感觉印象，实际就是六根，准确的说，叫心路过程，比如眼门心路过程，它
完成这个见物的过程。
这里所说的觉知真实本质是指觉知到所缘对象的真实本质，即无常，苦，无我，因为觉
知道本质，而不再起贪心所，嗔心所，痴心所等烦恼心所。
这虽然也是心在动，但已经是没有包含烦恼心所的动。相对来说，是“不动”。
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r******3
发帖数: 586 | 23
死的下一个刹那就是生啊。只是背景环境换了，可能变成动物了，或者鬼，或者在地狱
呢，或者在人道。。。
死心---》结生心--》有分心---》
而阿罗汉是死心---》涅槃
这里的死心，是生命最后一个刹那产生的心识，而结生心是生命的第一个刹那产生的心识
只要有生命，必然就要有有分心，它是生命的要素。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24
你又上了？:)
那次是我先说的，他不服，让我找证据，说如果找到
证据就自杀id云云。后来我还真找出来一篇。
他不自杀了，认定标准没说好。
waichi趁那次机会提示了不少七识和五蕴的关系，
连着把八识也讲了讲。不服是不可能的。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 25
也就是说心也是心体的另一种说法。
上面的‘意及识转‘中的’意‘和’识‘各指啥？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
第六识当然是意识，但不是指的思想，更不是想蕴啊。这里的意识和科学定义的意识完
全是两回事。科学说的意识，是佛法里面受，想，行，识四蕴的集合。
佛法说的想蕴并不是什么思想，想蕴也是心所，它有两个重要功能，一个是记录当下的
所缘，相当于录音机的功能，一个是执行回忆的功能。类似于调出记忆画面。
想心所和受心所，和构成行蕴的思心所，都是遍一切心所，即人的每个刹那，都有着三
种意识状态。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
这是很无知的人说的，说七识是行蕴已经很离谱了，说六识是想蕴则简直。。找不到词
形容了。
当然，对于那些根本不了解这些概念的人，还是可以唬住的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
应该说，都是俱生我执的不同表达，
七识是从结果来说的，此识是俱生我执。
行蕴是从机制来说的，俱生我执如此产生。
我现在也知道说多了没好处，原因是，人们分不清直接知识、间接知识，
如果误以为听了间接知识就是懂了，就误人了。
如果需要说，估计waichi早就说了吧。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 29 净空也这么说的,只是W说的更详细.
尤其是那句话,见一真法界就是1234567识都是8识,
即正得真如.
反正都是你不喜欢的说法.
加一句,真如是指 "缘起",这个没听说过.
糟。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
听说：是对于各种现象的来源无明。
如果执认7识实有，就不用修行了，因为没法解脱，
如果不执7识，就不用修行了，因为已经解脱。
不过我承认自己具体并不清楚。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 我的理解是中观和维识并不是分别对应密宗显宗的,更不是分别对应藏传汉传.
维识是玄奘大师的发展,在现代个宗派里面的总体影响,和中观比应该是后者大得多吧. |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 苦集圣谛的现观，就是十二支缘起。经文也说辗转相依。
至于是否「凡夫不自觉的习惯.有了割裂,就有了二边」，这在原始佛法没有根据。如来
藏系喜欢这样解释缘起，唯识也有此意。
. |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 熟睡时意识灭了，什么都不知道，为什么醒来又能记得昨天的事呢？可见记忆不是靠意
识是常。依南传或中观，过去的事（包括过去生），能成为意识的所缘，不需要一个不
变的东西来保存记忆。唯识成立阿赖耶识，虽然有持种的功能，也还是生灭的。都尊重
「诸行无常」的法印。
龙树的＜中论·观有无品＞，引用杂阿含的＜迦旃延经＞－佛能灭有无，如化迦旃延，
经中之所说，离有亦离无。就是以缘起的无常又相续，离有、无两种边见。
杂阿含262经
尔时，阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦
旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓∶此有故，彼有；此生故，彼生；谓∶缘
无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓∶此无故，彼无；此
灭故，彼灭；谓∶无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」
http://agama.... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 熟睡时意识灭了，什么都不知道，为什么醒来又能记得昨天的事呢？可见记忆不是靠意
识是常。依南传或中观，过去的事（包括过去生），能成为意识的所缘，不需要一个不
变的东西来保存记忆。唯识成立阿赖耶识，虽然有持种的功能，也还是生灭的。都尊重
「诸行无常」的法印。
龙树的＜中论·观有无品＞，引用杂阿含的＜迦旃延经＞－佛能灭有无，如化迦旃延，
经中之所说，离有亦离无。就是以缘起的无常又相续，离有、无两种边见。
杂阿含262经
尔时，阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦
旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓∶此有故，彼有；此生故，彼生；谓∶缘
无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓∶此无故，彼无；此
灭故，彼灭；谓∶无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」
http://agama.... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 《六祖坛经》中五祖对六祖说「不识本心、学法无益」，五祖说 :「如果没有认识本心
所在, 没有亲证本心是怎么一回事，修学佛法都将会落於玄想与空谈，所以学法并不会
有真正的智益。」
六祖悟的那个『自性』, 讲穿了根本就不是意识, 那个自性, 直指我们每个有情除了自
己能知能觉能想的意识之外, 还有其它识的功能, 而这个超越意识功能的某种东西, 六
祖叫它自性, 有经典说它叫如来藏, 或叫自心如来, 不管叫它什么, 反正它不是意识就
对了.
禅宗就是依这个所谓的自心如来的清净、涅槃、自性而说般若，不是依意识来想像或思
惟的认知境界来说般若的；而中观也是以这个人人都有的自心如来的不落断常、垢净、
来去、一异……等两边而说中观的，并不是用意识的思维去依佛法知见来起心作意离开
两边的中观，也不是意识感知在事相上离两边的中观，所以証悟禅师就是找到了法界实
相心如来藏。
法界万法的根源既然是祂，那么佛法的修证就必然是依绕着法界实相的这个根本心来修
证的，这就是般若正确而且唯一的修证标的，禅宗正就是这样修证的；若离开对自心如
来的修证，就并不是真正佛法般若的证悟！ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 没什么特别的。 跑日是混淆名词， 他所谓的这个不可见的识， 他称之为涅盘。 其
实大乘经中早有很多名字来描述， 他不愿承认罢了，承认就不是他的发明发现了， 所
以他要想些办法摸黑一下， 这样才能树立自己。 您要是有时间把唯识简单学一遍，
您都不会对他的粗糙理论有什么兴趣的。。 基本上， 他没有任何新的发现， 所以也
谈不上什么营养。 更重要的是， 他的发心是有问题的， 这才是最大的问题。。见解
都是其次的。 |
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H****h
发帖数: 1037 | 37
要真正地占领这个制高点，就必须回答我上面帖子中的问题。
也就是说，到底别人是不是虚幻的？如果别人是虚幻的，还
需要向虚幻传播佛法吗？如果说别人不是虚幻的，那我们凭
什么知道这一点；别人和桌子对于你的识有什么区别？如果
别人不是虚幻的，那动物是否虚幻呢？而植物呢？这个理论
被推敲到这种地步，实在就再没有什么诱人的东西了。
若是唯物主义解释就很简单，客观世界就一个，每个人认识
的世界是客观世界在头脑里的投影，姑且称为是主观世界。
这个投影和客观世界的基本一致性是由生物多年的生存竞争
和遗传进化所保障的。当然有时也有不一致，那是虚幻。
这有些象我以前考虑过的镜子理论。我看一面镜子，里面的
图像和外面的是那样地相似，我不禁想是否镜子里面也有一
个世界，甚至想：我手伸不进镜子是因为镜子里的手伸出来
挡住了我。但当我把两面镜子对起来时，一下子就出现很多
世界；或者把一面镜子打碎，每一个碎片里都出现一个世界。
然后再看到曲面镜，里面有扭曲的世界，我发现其实光学理
论要比我的那种怪理论要简捷有效的多，所以自然就放弃了
那种理论。设想世界是欺骗感官而形成的想法我也想过，后
来也是因为类似的原因放弃的。 |
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A****a
发帖数: 274 | 38
呵呵，你什么理解，你认为那个自是什么意思？
8识？ |
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A****a
发帖数: 274 | 39 请问佛陀在般涅槃前对弟子说以自为州，以自为皈依处
这个自也是8识吗？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40 觉得这篇从知识上看，可能有些参考价值，
但好像作者不是修行人，所以会认为现象学还可以和唯识一比，等等。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 我在想，如果一个人可以看到而且识别有分心， 那这个用来识别的识是什么呢？ |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 42 好， 接着聊。 你前面提到有分心也是识， 所以也要依缘所生的。那么是什么样的缘
可以如此快速地产生有分心呢？
还有一个问题就是 上一个有分心和 下一个有分心 是不是一样的。 如果是， 那么 产
生的缘是不是也是一样的。
如果说人的本质是四大和意识依缘而生， 那么有分心又是什么依缘而生？
用。 |
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r******3
发帖数: 586 | 43 关于快速的问题，比如为什么识的生灭是如此的快速，阿毗达摩说是几万亿分之一秒。
根据我个人的理解，它的真实时间很可能就是普朗克时间。
这个和物理学一样，就是宇宙的法则，佛法用法性来形容，法的性质就是如此。如果不
是这个样子，那么不会有我们的世界，不会有人。。。。
宇宙有一些基本常数，他们之所以是那个数值，是因为法性决定，不是上帝决定。
在这一点上，佛法和物理学是一致的，只是佛法范围更广一些，包括一个大的时代只有
一位佛也是法性决定的。
的缘
「因
么 产
释。
的。 |
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r******3
发帖数: 586 | 44
第一个不是我的意思。你误读了。
第一句话的意思就类似，如果你是一个正常的人，一定得长个大脑，如果没有大脑，那
就不是人类。
但是能说因为大脑才能有生命？这个很奇怪。
到＂有分心是什么依何缘而起？＂
这个更奇怪了，生命是心识心所的相续之流，而有分心只是生命之流当中的一个要素。
所以不能说生命是有分心存在的表现形式。
我觉得你对有分并不理解，所以才会冒出很奇怪的话。
产生
投生
分心
心路
但在
该目 |
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r****n
发帖数: 7315 | 46
哈哈哈。。。顺便。
还有那篇吗？
见多不怪了。 ：）
你咋理解7识是行蕴？ |
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d******e
发帖数: 4192 | 47 又不是waichi一个这样说的,五蕴和八识的关系
大乘别的法师也说过. |
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d******e
发帖数: 4192 | 48 净空也这么说的.
第六识是意识,七末那,八阿赖耶.
的。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 49
我在问佛法上指啥。
扯。你现在就是执认7识实有。就不修了？ |
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d******e
发帖数: 4192 | 50 他不是那个意思,他在说法理上,他认为有的法门
修7识,解脱不了. |
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