Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 不许有阿赖耶识”的辨析
[摘要：
不可以用空取代缘起，依空解释一切。
“由X非以自性灭，故无Y亦能生” 的逻辑成立存在问题。
业到感果前不失坏，需要依赖其他条件这才是有为法，如果业本身就具备其不失坏的条
件（依据），业就有自性了。
如果从业灭无自性而说从彼亦能有果生，就像说“梦灭”本身让愚夫生贪而不说明主
要原因是他自己愚蠢一样；根本就是没有指明真正原因。
唯识宗论点中举出十个理由证明阿赖耶识非无，可以认为都是反对“不许有阿赖耶识”
的。
应成派中观师认为阿赖耶识不存在，因此宣称，佛明确说过阿赖耶识的经是不了义经。
这种解释只是维护自宗而已。
[关键字：缘起 性空 业灭 阿赖耶识 理证〕
[作者：Adhis!t!ha^na S/a^kya E-mail： b*****[email protected]〕
目次
一、前言
二、因为缘起，所以性空
三、业的维系
1、逻辑不成
2、业灭和业果的关系
3、喻不成
四、许阿赖耶识的理由
1、经论中的证据
2、不了义说分析
五、结论
=====
一、前言
如果记忆是人脑的功能... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 3 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义，很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述，可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白，如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源，无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系，或者说，都是这两者所显现。可见，弄清楚什
么是如来藏，什么是阿赖耶识，两者的关系又是如何，是需要，尤其是在各种观点都突
然兴起的时代，更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识，不错，这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面，但是，如来藏和阿赖耶识的关系并不简单，他们还有
不同的一面，而实际上，即使是这些相同的说法，也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师，将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗：
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 印顺法师对中论的诠释，
其他人的注释， 看的也是大同小异
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观六情品第三
世间，不但指山河大地；反而主要的是指有情的自体。阿含经中有人问佛：什么是
世间，佛就拿『眼是世间，耳鼻舌身意是世间』答复他。不断变化中(世间)的现实生命
，由过去的业力所感；感得的，佛说是五蕴六处六界。这蕴处界的和合是有情的自体。
有了有情的自体，就有来去的活动。所以外人建立实有的六情，目的还是成立来去，来
去成立了，一切也自然成立。六情，理应译为六根。什公却译做六情。情是情识，这是
因为六根与六境相涉，有生起六识的功能。同时，六根和合是有情的自体。眼等五根取
外境；意根取内境，他就是情，能遍取五根。五根与意根，有密切的关系，五根所知的
，意根都明白；有了意根，才有五根的活动。六根中意根是重心，所以就译为六情了。
蕴处界，这是一般的次第，但古时却每每是六处为先，阿含经中的六处诵，就是专谈这
六处中心的世间集灭的。我们的一切认识活动 [P103] ，就因为这六根，六根照了六尘
，引发心理的活动──六识。根境识三者和合就有触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有等... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 10 印顺法师对中论的诠释，
其他人的注释， 看的也是大同小异
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观六情品第三
世间，不但指山河大地；反而主要的是指有情的自体。阿含经中有人问佛：什么是
世间，佛就拿『眼是世间，耳鼻舌身意是世间』答复他。不断变化中(世间)的现实生命
，由过去的业力所感；感得的，佛说是五蕴六处六界。这蕴处界的和合是有情的自体。
有了有情的自体，就有来去的活动。所以外人建立实有的六情，目的还是成立来去，来
去成立了，一切也自然成立。六情，理应译为六根。什公却译做六情。情是情识，这是
因为六根与六境相涉，有生起六识的功能。同时，六根和合是有情的自体。眼等五根取
外境；意根取内境，他就是情，能遍取五根。五根与意根，有密切的关系，五根所知的
，意根都明白；有了意根，才有五根的活动。六根中意根是重心，所以就译为六情了。
蕴处界，这是一般的次第，但古时却每每是六处为先，阿含经中的六处诵，就是专谈这
六处中心的世间集灭的。我们的一切认识活动 [P103] ，就因为这六根，六根照了六尘
，引发心理的活动──六识。根境识三者和合就有触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有等... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 11 作为一种主动调摄自心而达到特殊心理状态之禅定，具有优化身心的诸多效应，这些效
应为许多禅定修习者的经验所证实，具有普遍性、可重复性，可用心理学、超心理学和
人体科学等方法予以观察研究，解释其机理，国内外科学工作者在这方面已经作出了一
些成绩。若修习不当，禅定也可能发生有害于身心的效应。
一、禅定的生理效应
通过禅定和与之同类的瑜伽、气功修习，能够健身治病乃至延龄却老，优化、变革
生理，是古印度婆罗门教早就宣扬的，《白骡奥义书》即以‘身轻得康健’为修习瑜伽
的初步效益。道教尤以行气、守一等为祛疾健身、延命长生的要道。佛教显教重在破除
世人对肉体的普遍执着贪爱，不大讲禅定的生理效应，但说修习禅定中随心意的寂静，
会相应地发生身轻安及呼吸、脉搏、整个机体的新陈代谢减慢乃至停息等生理变化，祛
疾健身，是随这些生理变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈
。……但一心修三昧，众病消矣【《大正藏》卷四六，110a。】。
说如果善于如法修习天台宗提倡的四种大乘禅定——常行(般舟)三昧、常坐(一行)
三昧、半行半坐(方等、法华)... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 12 问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，
持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。答：佛
所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；
若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清
净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也
？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模
样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之
像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭
何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业
，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定
香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，
名为最上之香... 阅读全帖 |
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w*******m
发帖数: 40 | 13 明朝科学成就年表
一、天文气象
十四世纪中叶的《白猿献三光图》载有132幅云图，并与天气变化联系起来，绝大部分
与现代气象学原理相一致。（欧洲到1879年才出版只有十六幅的云图。）
1383年南京设京师观象台
1439年造浑天仪置北京
1442年北京设观象台。
1446年建晷影堂(位于北京古观象台西南侧)
1607年李之藻撰《浑盖通宪图说》刊行(介绍西方天文观阐释浑天说)
1617年张燮著《东西洋考》记载海洋占候等的详细资料。
1634年正式安装我国第一架天文望远镜：“筩”(yong)
1643年出版《崇祯历书》。
二、数学物理篇
数学 物理
1450年吴敬撰《九章算法比类大全》
1524年王文素著成54卷总计1500多问近50万字《新集通证古今算学宝鉴》。
1584年朱载堉著《律吕精义》出版
1592年程大位撰《算法统宗》最早记载使用珠算方法开平方和开立方。
1606年徐光启与利玛窦开始合译《几何原本》。
1613年李之藻据西人克拉维斯《实用算术概论》和中国程大位《算法统宗》编译而成《
同文算指》。
1637年，宋应星在《论... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 15 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 17 一、通问
问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所
以应世，来为众生解决此事也。
问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）
答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻
求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）
答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，
若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而
不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得
此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
问：佛与圣人有何区别？（李中心）
答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国
而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻
等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者
，上两类圣，有所不知不能。
问：佛教救世有出世的独立人权，为... 阅读全帖 |
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S******8
发帖数: 24594 | 18 昨天，大兴区与河北省廊坊市政府在“2015中国（北京）电子商务大会”上签署战略
合作协议，共建京津冀电子商务协同发展示范区，标志着京津冀协同发展战略在电子商
务领域率先取得突破。京华时报记者翟烜
□协议重点
将在七大领域加强合作
据了解，大兴新区是首批“国家电子商务示范基地”和“北京电子商务中心区”，
也是首都高端产业引领区、科技创新中心区，电商产业起步较早、类型也多。同时，廊
坊市也初步形成多层次电商体系。双方在空间、项目、金融、人才等多方面有着互补互
促，因此促成了此次战略合作。合作后双方将建立领导协商机制和部门协调机制，定期
召开工作座谈会。
此次协议签署，双方将在共建京津冀电子商务协同发展示范区、共建电子商务产业
基金、共同开展电子商务人才培训、共同推广电子商务公共服务平台、共同筹建京津冀
电子商务产业联盟、共同开展电子商务宣传推广活动、共同打造电子商务投资平台等七
大领域进行合作。
“未来将实现电子商务企业总部在大兴，区域总部、物流仓储在廊坊的产业布局，
形成更加优化的产业发展格局，使整个区域的电子商务发展获得质的提升。”廊坊市市
委常委、副市长喻华锋在接受记者采访时表示，此... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 19 全职高手 第四百四十九章 各有所念
因为听不听得到声音这样的猜想，决定了这一场比赛最终的结果，这样的方式让众
职业选手都有些无语。因为这显然是在职业赛场上绝对不会出现的情况。正如黄少天在
嚷嚷的，正规比赛，规则当然是要向大家明示的。 但是很显然，这里不是正规
比赛。而且面对黄少天的话，禁掉语音的举动绝对可以
获得百分百的支持率。只是没有通知黄少天，这个嘛……
“再来一把再来一把！！”
大家还在回味的时候，尸体黄少天已经重新站起来，叫嚷着要再开一局。
“靠，你还来，排队去！”
“对，你该排到最后了！！”
“我来我来！”
一堆子职业选手，都跃跃欲试想要进场。 新奇的对手，只观看让他们觉得意
犹未尽，不少人都想下来亲自感受一下。不一会
，场外就已经为谁先下吵翻了天，唯一达成的共识就是：黄少天已经打过一次，不能再
打了。
“摇骰子摇骰子，谁最大谁先来！”有人提议。
“泥马百来人呢，记得过来吗？”有人说。 此时早不是最初闯来的五十来人
了，最后在群里又是引诱到了一批，而且除此以外
，还有点谁也不认识的陌生面孔，大家却也都没去留意。
“来什么来！！”君莫笑此时突然发了消息。
“我能给... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 20 全职高手 第四百四十九章 各有所念
因为听不听得到声音这样的猜想，决定了这一场比赛最终的结果，这样的方式让众
职业选手都有些无语。因为这显然是在职业赛场上绝对不会出现的情况。正如黄少天在
嚷嚷的，正规比赛，规则当然是要向大家明示的。 但是很显然，这里不是正规
比赛。而且面对黄少天的话，禁掉语音的举动绝对可以
获得百分百的支持率。只是没有通知黄少天，这个嘛……
“再来一把再来一把！！”
大家还在回味的时候，尸体黄少天已经重新站起来，叫嚷着要再开一局。
“靠，你还来，排队去！”
“对，你该排到最后了！！”
“我来我来！”
一堆子职业选手，都跃跃欲试想要进场。 新奇的对手，只观看让他们觉得意
犹未尽，不少人都想下来亲自感受一下。不一会
，场外就已经为谁先下吵翻了天，唯一达成的共识就是：黄少天已经打过一次，不能再
打了。
“摇骰子摇骰子，谁最大谁先来！”有人提议。
“泥马百来人呢，记得过来吗？”有人说。 此时早不是最初闯来的五十来人
了，最后在群里又是引诱到了一批，而且除此以外
，还有点谁也不认识的陌生面孔，大家却也都没去留意。
“来什么来！！”君莫笑此时突然发了消息。
“我能给... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 21 蓝雨战队虽然是8比2赢得了这场比赛的胜利，但因为最后那23分钟，导致集体情绪
不高。赛后记者招待会上黄少天看起来很有企图用23分钟强烈谴责一下兴欣这种行为，
被记者和蓝雨自家人内外夹击给阻止了。最后，记者们还是更愿意听队长喻文州来谈论
一下对这场比赛的看法。
但是总能透彻分析问题的喻文州，这次却也有些抓瞎了。他真的看不出叶修和莫凡
两个要拖这23分钟的意义何在。真想寻到机会灭了他们五人？喻文州觉得叶修没那么天
真；真就是故意恶心大家？喻文州又觉得叶修没有这么幼稚。
到底是为什么呢？
其实比赛后喻文州一直就在想来着，赛后选手互相致意时，还问了叶修，结果叶修
就给了他一个看起来莫测高深的笑容。
此时记者们问起他对兴失拖那23分钟的看法，喻文州倒也诚实，摇了摇头：“其实
我也一直在想，但还是想不出他这么做到底有什么目的。”
“能有什么目的？就是诚心恶心我们！”黄少天立即说道。
喻文州苦笑，摇了摇头，表示他并不赞同这种看法。
“你不要总把他想得太高深。”黄少天说道。
“但至少要符合逻辑。”喻文州说。
“他恶心一下人... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 22 蓝雨战队虽然是8比2赢得了这场比赛的胜利，但因为最后那23分钟，导致集体情绪
不高。赛后记者招待会上黄少天看起来很有企图用23分钟强烈谴责一下兴欣这种行为，
被记者和蓝雨自家人内外夹击给阻止了。最后，记者们还是更愿意听队长喻文州来谈论
一下对这场比赛的看法。
但是总能透彻分析问题的喻文州，这次却也有些抓瞎了。他真的看不出叶修和莫凡
两个要拖这23分钟的意义何在。真想寻到机会灭了他们五人？喻文州觉得叶修没那么天
真；真就是故意恶心大家？喻文州又觉得叶修没有这么幼稚。
到底是为什么呢？
其实比赛后喻文州一直就在想来着，赛后选手互相致意时，还问了叶修，结果叶修
就给了他一个看起来莫测高深的笑容。
此时记者们问起他对兴失拖那23分钟的看法，喻文州倒也诚实，摇了摇头：“其实
我也一直在想，但还是想不出他这么做到底有什么目的。”
“能有什么目的？就是诚心恶心我们！”黄少天立即说道。
喻文州苦笑，摇了摇头，表示他并不赞同这种看法。
“你不要总把他想得太高深。”黄少天说道。
“但至少要符合逻辑。”喻文州说。
“他恶心一下人... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 23 四、发思：拨雾寻径叩玄门
粗粗翻阅一下武当山道教的历史，即会使我们感到，庞大浩瀚卓异的中国道教文化之光
彩，在它历史的一步步足迹中，都在武当山道教史中得以闪现。
若以广义的“道教”而言，武当山道教应自传说中的玄帝修炼此山始。道教传说黄帝时
，天上北方星宿虚危(二星名)之精降临人寰，脱胎净乐国而为太子，太子十四岁入太和
山修道，经四十二年得道成仙，得玉皇大帝册封为北极玄天上帝，坐镇此山以佑天下。
因玄天上帝乃玄武星神之化身，广具“护道降魔”之道法，所以，太和山“非玄武不足
当之”，因此名曰“武当山”。实则道教常常是以人造神的。如老子李耳被造为“太上
老君”，吕洞宾、韩湘子等被造为“八仙”，陈抟被造为“老祖”……如此之类，便是
明证。由此可见，所谓净乐国太子者，实有可能乃古之一方称为“净乐国”之部落酋长
之子，是真实的人；入武当山修炼气功，功成具有惊人的特异功能也可能是实；然被玉
皇册封为什么大帝实乃宗教为教化手段之需要所给予的神化夸张。由此联系元朝武当道
士刘道明所著《武当福地总真集》云，武当山“乃神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖
之者众”，算来武当山的道教历史与中华民族的文明史几乎是同... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 24 给石凳歪楼了。
大般涅槃经中有些关于断五阴的经文。
世尊说，有两种解脱，子断和果断。子断则烦恼断，灭了五阴系缚，比如阿罗汉。果断
呢，我的理解是仍可往返各趣，生名色五阴，“虽有名色，不能系缚。虽复处在二十五
有。不为诸有之所污染。”
经文如下：
###############
<<<善男子。云何菩萨除断五事？所谓五阴：色受想行识。所言阴者，其义何？谓能令
众生，生死相续，不离重檐。分散聚合，三世所摄。求其义理，了不可得。以是诸义，
故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴，不见其相。何以故？于十色中推求其性，悉不可得。
为世界故，说言为阴。受有百八。虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百八，理无定实
。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴，是生烦恼之根本也。
以是义故，方便令断...>>>
###############
有人询问世尊五阴的生灭和修道的关系，一问一答如下。
###############
<<<师子吼言：世尊。如佛所说。一切诸法有二种因：一者正因。二者缘因。以是二因
，应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁有缚解？世尊。因此五阴。生后五阴
。此阴自灭，不至彼阴。虽... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 25 依靠闻、思、修行的智慧超越轮回---索达吉堪布
一、闻慧；二、思慧；三、修慧。
智慧度，与前五度是相辅相成的。有人认为，只要有智慧就够了，不必积累世俗资粮；
有人只重视世俗资粮，忽略智慧，其实这都不合理。萨绕哈巴说过：“离悲空性见，非
获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”因此，对于真实的解脱而言，智慧度与前五度
，二者缺一不可。
对此，有些经典也以眼目与双足为喻：只有眼目而没有双足，则到不了目的地；只有双
足而没有眼目，则不知方向。智慧如眼目，五度如双足，也就是说，只有智慧而不修五
度世俗资粮，则不能到达彼岸；只修五度不修智慧，也无法获得涅槃。因此，只有二者
双融，才是真正的殊胜之道，也是智慧与方便双运。
可能是前世串习不同的缘故吧，有些人只喜欢空性，一听《中论》、《入中论》就感兴
趣，但听到《前行》、《藏传净土法》就兴致全无：“我只想听空性，加行修不动。”
但有些人正好相反，一听空性，就有点“高山反应”，云里雾里的：“我还是念咒吧，
我就喜欢布施、持戒，光发心多好啊！”昨天有个人听完《释量论》后，说：“这一堂
课，我都念了‘超越轮回的心咒 ’，非常感谢您！”（众笑）
但实际上，智慧和... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：
第一是中观宗"不许有阿赖耶"，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的
一个问题。
第二是中观宗"不许一切法有自相(自性、自体等实体)"，但是要安立一切
世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。
第三是"许有离心的外境"，但不是实有自相的。
第四是在破立的时候，不许有'自续'的宗因，但用他许比量。这是和清辩
论师等有极大区别处，也是最难弄懂的一点。
第五是"不许自证分"，而能建立我知我见等世俗知识。
第六是"许二乘圣者也须通达法无自性(法空)"方能得解脱，否则不能解脱
生死。
第七是"如何安立烦恼障和所知障的二障差别。"
第八是"佛果位的尽所有智，如何观照世俗谛的道理"。
这八个问题中，有四个(一、二、四、五)是偏重于否定的。也就是别的宗派
或别的论师所承认的，而佛护和月称却认为是龙树菩萨不承认的。其余四个（三，
六、七、八... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 27 阿底峡尊者造论
邵颂雄居士翻译
梵名：Madhyamakopadesa－nāma
藏译：dBu ma＇i man ngag ces bya ba
〔藏译者敬礼〕
顶礼世间怙主
〔造论者敬礼述意〕
谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士
此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。
〔资粮道〕
初，我等当先了知，于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真
实。然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分
一之微量亦不可得。
〔加行道：〕
下来，即于舒适之座垫上结跏跌坐，如是片刻，〔观修如下〕：
〔一·业因缘起〕
〔执以为〕实事（dngos po）者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依
方分（phyogs cha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现①。
〔二·相依缘起〕
非色法者，即心也。彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难
如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。抑或以其离一与多、或以无生、或以
彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立②。
〔三·相对缘起〕
如是，若于一切事法之体性，既不... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 28 喻文州也已经打了这么多年了，手速这个数据是有技术统计的，喻文州手速有多少
这不是秘密，想知道的人随便都知道，作为比赛对手，当然不可能没关心过这数据，叶
修这一问，摆明了就是嘲讽。
二百手速，这在普遍的认知中就是职业与业余的分水岭了。当然，这个二百手速指
得是有效操作，而不是为了刷手速一味地胡乱操作。
喻文州被视为手残，这当然是以职业圈里的标准来衡量。现如今的职业选手，动不
动就彪出三百、四百的平均手速已是家常便饭。喻文州这样很辛苦才能冲到200，常态
却只在200以下的手速，也难怪最初会被认为不会有前途，实在是和身边那些手速妖孽
的职业级相比太另类了。
不过若是普通玩家的话，实在没有嘲笑的立场。
普通玩家，有效操作的手速一般就飘在100上下，120以上，冲击200的，那就是高
手了。荣耀可是一个很复杂的游戏，手快的人有很多，但想在这个游戏里合理地将自己
手速发挥出来的人，真的是凤毛麟角。
喻文州的手速，常态就是冲击200。换言之，他的手速，就是玩家中的高手水平。
但是他却以这样的程度，成为了一名职业选手，黄金一代的成员之一，全明星选手，战
术大师，豪门蓝雨战队的队长……
喻文州的故事很... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 第一千四百三十三章 就给我们看这个？
5分钟。 一场单挑打5分钟，在职业圈里倒也常见。但问题是现在这场单挑不是5分
钟结束，而是打了5分钟了，还和刚开始似的，两个人的角色毫发无伤。索克萨尔混乱
之雨、沙暴陷阱刷掉君莫笑的那点生命，早被君莫笑自己的冶疗给恢复了。 此时，
两人的角色一起出现在了叶修报出坐标的附近，却都不露面。 “人呢，出来！”叶
修叫道。 “我到了，但没看到你。”喻文州说。 “上次是我先出来的，这次该
你了。”叶修说。 “哪次？” “装什么，之前我开枪射击故意让你打到我你忘
了！”叶修火道，说得好像那不是他想引诱出对手的位置而是真心暴露给对手看似的。
这虽然已经过了5分钟了，但观众们可还没忘呢，当时叶修让君莫笑枪朝背后射击的小
伎俩，那是只为暴露自己该做的事吗？ “哦。”喻文州应了声，不一会接着又一句
：“刚我放了个咒术你看到了吗？”。 “我！没！看！见！喻文州你老实一点啊！
！”叶修警告对手。
终于裁判也忍无可忍：“双方，你们无意义的交谈过多了一些啊，请集中精力比赛
！” 裁判放出的消息是以系统公告的形式。就好像网游里玩家无论如何也牛不过系
... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 30 喻文州也已经打了这么多年了，手速这个数据是有技术统计的，喻文州手速有多少
这不是秘密，想知道的人随便都知道，作为比赛对手，当然不可能没关心过这数据，叶
修这一问，摆明了就是嘲讽。
二百手速，这在普遍的认知中就是职业与业余的分水岭了。当然，这个二百手速指
得是有效操作，而不是为了刷手速一味地胡乱操作。
喻文州被视为手残，这当然是以职业圈里的标准来衡量。现如今的职业选手，动不
动就彪出三百、四百的平均手速已是家常便饭。喻文州这样很辛苦才能冲到200，常态
却只在200以下的手速，也难怪最初会被认为不会有前途，实在是和身边那些手速妖孽
的职业级相比太另类了。
不过若是普通玩家的话，实在没有嘲笑的立场。
普通玩家，有效操作的手速一般就飘在100上下，120以上，冲击200的，那就是高
手了。荣耀可是一个很复杂的游戏，手快的人有很多，但想在这个游戏里合理地将自己
手速发挥出来的人，真的是凤毛麟角。
喻文州的手速，常态就是冲击200。换言之，他的手速，就是玩家中的高手水平。
但是他却以这样的程度，成为了一名职业选手，黄金一代的成员之一，全明星选手，战
术大师，豪门蓝雨战队的队长……
喻文州的故事很... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 31 第一千四百三十三章 就给我们看这个？
5分钟。 一场单挑打5分钟，在职业圈里倒也常见。但问题是现在这场单挑不是5分
钟结束，而是打了5分钟了，还和刚开始似的，两个人的角色毫发无伤。索克萨尔混乱
之雨、沙暴陷阱刷掉君莫笑的那点生命，早被君莫笑自己的冶疗给恢复了。 此时，
两人的角色一起出现在了叶修报出坐标的附近，却都不露面。 “人呢，出来！”叶
修叫道。 “我到了，但没看到你。”喻文州说。 “上次是我先出来的，这次该
你了。”叶修说。 “哪次？” “装什么，之前我开枪射击故意让你打到我你忘
了！”叶修火道，说得好像那不是他想引诱出对手的位置而是真心暴露给对手看似的。
这虽然已经过了5分钟了，但观众们可还没忘呢，当时叶修让君莫笑枪朝背后射击的小
伎俩，那是只为暴露自己该做的事吗？ “哦。”喻文州应了声，不一会接着又一句
：“刚我放了个咒术你看到了吗？”。 “我！没！看！见！喻文州你老实一点啊！
！”叶修警告对手。
终于裁判也忍无可忍：“双方，你们无意义的交谈过多了一些啊，请集中精力比赛
！” 裁判放出的消息是以系统公告的形式。就好像网游里玩家无论如何也牛不过系
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n********n
发帖数: 8336 | 32 比喻的解释
10。1 引言：
在第九章，我们用了很大的篇幅解释各种圣经文体的释经原则。我们特别
另辟三章解释比喻、预言和预表等圣经文体，因为学者之间对解释这些文体的方法存有
很大的分歧和混乱。我要再提醒读者，经文解释上的差异往往破坏了基督徒在灵里的合
一，这是一个经常存在的危险。这些差异尖锐的时候，往往感情因素就会高涨。我们一
定要站立在三位一体、耶稣基督和救恩的伟大真理上，在爱心的范围内，解决释经学上
的差异，努力保持在真道上的合一。若在解经学理论上的胜利，是以牺牲基督徒的和谐
为代价，那是不值得的。
10。2 什么是比喻？(Parable)
“比喻”一词的定义是“并排”，目的是在作比较。陶德(Dodd)给比喻所下的定义是：
“用最简单的方法说，比喻是从自然界或普通生活中，以活泼或奇异的方式，举出明喻
或暗喻，吸引听者的注意力，并留给听者心中一个问题，到底说者所要表达的教训是什
么，以引起听者主动的思想。”更简单的说，比喻是用属世的、可见的东西解释天上属
灵的、抽象的东西。所以比喻时常用“天国好比。。”作开始。
比喻不同于寓... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 一 性灵与磁电
科学上许多定理，最初都是一种假设，根据这种假设，从各方试验，都是符合的，
这假设就成为定理了。即如地球这个东西，自开辟以来就有的，经过了若干万万年，人
民生息其上，视为固然，于地球之构成，不求甚解，距今二三百年前，出了一个牛顿，
发现万有引力，说：“地心有引力，把泥土沙石吸成一团，成为一个地球。”究竟地心
有无引力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的。不过根据他的说法，任如何试验，
俱是合的，于是他的假说，就成了定理。从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要
受引力的吸引。到爱因斯坦出来，发明相对论，把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星
球发出的光线，经过其他星球，也要受其吸引，由于太空中众星球互相吸引之故，于是
以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说，然经过实践检验，证
明不错，因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之乐线，也要受引力之吸引。
我们研究心理学，何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中，也有一种引力，
能把耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，心之构成，与地球之构成相似。”我
们这样的设想，则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 36 儿子称叔叔摸过妈妈大腿 疑有奸情父讨说法被砍死
一家3口吃晚饭，儿子突然冒出一句“胖叔叔摸过妈咪的大腿”，爸爸顿时火冒三丈找“胖叔叔”讨说法，却命丧对方菜刀下。近日，广东高院对被告人喻某被控故意伤害罪一案作出二审裁定，维持广州中院一审判决，判其有期徒刑15年。
儿子一句话爸爸丢了命
去年3月2日晚21时左右，男子陈俊(化名)因琐事与喻某在白云区某街的街头发生争吵和打斗，期间，喻某到附近超市拿了两把菜刀追赶陈俊，将陈俊砍伤，陈俊经抢救无效死亡。
就在这晚事发前，陈俊还和妻儿在家其乐融融地吃着晚饭，席间，因为儿子的一句话，他走上了“不归路”。据陈俊的妻子刘欣(化名)介绍，事发前一天晚上，她任职的某学校的主任和喻某一起在她家吃晚饭。第二天晚上，一家三口正吃着饭，儿子突然冒出一句说：“我和妈咪曾在昨天那胖叔叔家里吃过饭，胖叔叔摸过妈咪的大腿”。陈俊一听，立马火往上冒，追问其妻子和喻某的关系，并听不进任何解释。
晚上8点多，陈俊下了楼，她猜他是去找喻某。刘欣赶紧找来电话号码打给喻某，让二人不要吵架。但等她拨通，电话那头却是二人吵架的声音，喻某称陈俊踢了他两脚。又过了半小时左右，她打通喻某电话，得... 阅读全帖 |
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r****z
发帖数: 12020 | 37 原标题：儿子称叔叔摸过妈妈大腿 父亲“讨说法”被砍死
文章来源: 信息时报 于 2015-09-09 21:10:38
一家3口吃晚饭，儿子突然冒出一句“胖叔叔摸过妈咪的大腿”，爸爸顿时火冒三丈找
“胖叔叔”讨说法，却命丧对方菜刀下。近日，广东高院对被告人喻某被控故意伤害罪
一案作出二审裁定，维持广州中院一审判决，判其有期徒刑15年。
儿子一句话爸爸丢了命
去年3月2日晚21时左右，男子陈俊（化名）因琐事与喻某在白云区某街的街头发生争吵
和打斗，期间，喻某到附近超市拿了两把菜刀追赶陈俊，将陈俊砍伤，陈俊经抢救无效
死亡。
就在这晚事发前，陈俊还和妻儿在家其乐融融地吃着晚饭，席间，因为儿子的一句话，
他走上了“不归路”。据陈俊的妻子刘欣（化名）介绍，事发前一天晚上，她任职的某
学校的主任和喻某一起在她家吃晚饭。第二天晚上，一家三口正吃着饭，儿子突然冒出
一句说：“我和妈咪曾在昨天那胖叔叔家里吃过饭，胖叔叔摸过妈咪的大腿”。陈俊一
听，立马火往上冒，追问其妻子和喻某的关系，并听不进任何解释。
晚上8点多，陈俊下了楼，她猜他是去找喻某。刘欣赶紧找来电话号码打给喻某，让二
人不要吵架。但等她拨... 阅读全帖 |
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d**********e
发帖数: 2 | 38 比她遇过的任何男子都难应付。公主粗鲁、 蛮横、暴躁易怒，难以讨好，更重要的是
：过去她
所深恶的、总惹来男子觊觎的美 貌与诱人胴体，在伏象公主的面前毫无意义，似连带
来一丝好感亦不能够，徒然令 公主更敌视
自己罢了。
熟悉的急躁脚步声自背后快速接近。未得将军授意，段瑕英正犹豫：是不是要躬身让开
，左肩胛“砰！”被人用力一撞，带着阑麝甜香的火红浓发已自身畔行过， 骄傲眩目
的伏象公主就像撞开一扇门似的，看都没多看她一眼，笔直走到适君喻身 前，大声道
：“你是什么东西，能代表鎭东将军？识相的就浪出场去，换个够格的来。要不， 本
公主撵你出去也行！”说着抬眸四眺，实在不 像是与眼前的适君喻说话，姣好的 唇际
抿着一抹轻蔑衅笑，交拗着十指指节，发出令人牙酸股栗的“格格”声响。
媚儿的如意算盘，自是利用擂台“打”出小和尙来，就算慕容柔不派耿照，她 将场子
闹了个天翻地覆，总能逼得他露面善后。好
不容易挤到看台边的风篁差点没 晕过去，带着无限同情的目光望向凤台，心中暗祷：
“耿兄弟，惹到这么个女煞星，恕老哥哥帮不了你。你自求多福罢！” 高大修长的伏
象公主往身前一站，遮去了披发裂衣、狼狈 凄艳的男... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
ironboy (tinny) 于 (Tue Mar 9 20:20:42 2010, 美东) 提到:
我党自毛太祖，邓太宗以来开创的社会禅让制优势越来越明显了。 首先党支部下
连队做思想工作，兵不识将，将不识兵，党指挥枪，全党服从中央解决历代甚至民国以
来以来藩镇割据，武将弄权的问题。思想工作有可保持军队的战斗力，不至于象宋朝那
样没有战斗力
领导人采用禅让，七十岁是根线，一般只能做两届就的下台。防止出现独裁者，储
君在登位以前作副手，骑上马在送一程，执政前能够实践一段时间，保证了政权平稳过
渡。
国家主席和国家总理双首长制，加中央政治局常委各有分工，防止专权，权力有制
约。有不会产生两个领导中心。府院不合。
领导人在上任之前要下基层接受锻炼，防止出现以前生于深宫长于妇人之手的接班
人严重脱离群众的局面。领导人要经过层层权斗，虽不流血，但要用权谋，做储君的时
候还要防止被篡位，能脱颖而出的都是厉害角色，邓，江，胡都不是等闲之辈。
相对威权体制在这个时候能够... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 40 请用批判的眼光来看此书 ─ 评论纳粹
曾经洗卷欧洲的纳粹主义，希特勒带领着德国人民，走向前所未有的帝国荣耀，最后却
成为人类最恐怖的历史伤痛。 闭眼凝神，让脑海中的世纪影像快转，画面很自然
的就暂停在希特勒受到千百万人欢呼爱戴的一幕幕影像上。如果世纪末回顾是你我应该
作的一个功课。希特勒这一课，不得不温习。如果我们对苦难的产生还是懵懵懂懂，那
希特勒的故事，是最好的警惕， 纳粹德国演的这部戏，惊心动魄不足形容，甚至
牵动人类廿世纪的走向，不过要问其所以，首先还是要看看舞台背景——1920年代的德
国。 作为一次世界大战的战败国，德国实行威玛宪法中的第一共和，正是路有腐
尸，野有饿莩。骚动不安的人心，败乱的政治，往往是极左派和极右派的天下，但是当
持马克思主义的左派领袖罗莎卢森堡和卡尔拉伯涅特在1919年被暗杀后，弥漫社会的恐
怖主义，更加遽整个肃杀气份。 就在这个时期，希特勒舞台剧的序幕拉开了。我
们看到一个年三十岁，个子不高的年轻人走进右派大本营——慕尼黑的啤酒屋里，他从
奥地利来，在一次大战时当过下士，受过伤，如今任职联邦秘密侦察局。来这个啤酒屋
，正是要调查有无“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 声明：这是一个由九十年代中国北方某著名的省会城市里发生的真实案件改编而成的故
事，当时案件由于过于血腥恐怖而没有被媒体报道，后来是一名女作家通过到女子监狱
调查采访才大白于天下。部分内容稍作改动和增加，本故事中的所有人物姓名均为化名。
端午节前夜 一个醉醺醺的女人跌跌撞撞地前来报案。
1997年端午节的前夜，一个叫作郑喜春的三十出头的女人跌跌撞撞地推开了长春市某派
出所的大门，她无力地倚靠着门框，豆大的汗珠在她的额头流淌，她一字一顿地说：“
警察，我来报案！”
值班民警诧异地问道：“你是哪儿的，报啥案呀？”
女人说：“我叫郑喜春，我丈夫王伟杀人了！”
值班民警将信将疑地问：“咋回事，你丈夫怎么杀人了？“
女人说：“他把女人领到我们家，先把人家掐死，再烧掉，杀了好几十人呢。”
值班民警看她浑身散发着浓烈的酒味儿，以为她喝多了说胡话，安慰她说：“行了
，你回家吧，往后少喝点酒！”
她表情木然地说：“真的，我不骗你们，我们家的地炉里还有没烧成灰的女人骨头
呢！”
值班民警说下大天来也不相信，还是一个劲儿地安慰她：“回家吧，回家吧，下回
少喝点儿酒！”
她没敢回自己家，在漆黑的夜色中摸索着来到... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 42 中国大学精神的演变(好文强烈推荐)
2014-10-06 丁东 灼见
丁东，1951年生，原山西省社科院编辑。著有《冬夜长考》、《和友人对话》、《尊严
无价》、《午夜翻书》、《思想操练》、《精神的流浪》、《教育放言录》、《文化十
日谈》等书。本文是丁东在一所大学的演讲全文。
很高兴有机会和大家谈谈大学精神的演变。
中国产生现代大学已经100多年了。清末洋务运动和戊戌变法，出现了第一批新式学堂
，新政中废除科举，建立现代学制，中国兴办了更多的大学。一个世纪以来，中国的大
学精神发生过怎样的变化？也是一个很有现实意义的问题。
一
这一个世纪，可以分为两部分，前一部分是民国，到1949年为止，后一部分是共和国，
从50年代到现在。
前一部分，又可分为两小段，北洋时期是中国现代大学教育的草创期，大学精神的形成
期，大学数量不多，规模不大，但起点很高。当时的基本格局是公立、私立、教会三足
鼎立。把中国大学带到高起点上第一个教育家，就是蔡元培。
蔡元培担任北京大学校长时间不到三年，但一直影响到今天。他主张的兼容并包，网罗
百家，大学独立，学术自由，教授治校，学生自治，到现在还是我们的愿景。他对大学... 阅读全帖 |
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S********S
发帖数: 331 | 43 金刚经
前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本）
1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之
坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。
2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）
3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦
恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为
代表）
5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一
也。（神秀为代表人物）
6.经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。
7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说法。
8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。
9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及
佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍）。
10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体。真空之
妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 44 乱射，这是埋骨之地的地图BOSS血枪手亚葛的红血暴走技能。而对于玩家职业的技能体
系来说，这是神枪手60级的高伤大招。
出自70级的有枪王之称的一枪穿云之手的乱射，单就伤害来说已经可比埋骨之地这么低
端的地图BOSS要强。而周泽楷的人为操作，更是比BOSS红血时的红射乱射不知要强到哪
去。
血枪手那可真是叫乱射看，而一枪穿云现在却是乱中有序。在乱射的高射速下能准确地
枪枪不落已算难得，更可怕的是他还能在这点稍纵即逝的时间里完成压枪的操作，这完
全是一次巅峰级的演绎。
轮回主场，本就最多周泽楷的粉丝，此时如此惊人的表现，彻底掀起了三天以来场馆内
最大的一次疯狂。更新最快 当然全职高手吧
掌声，尖叫，将无论现场还是转播中的任何音效全都压过。对词无论现场还是转播方都
是心花怒放，他们太希望看到观众的热情了。
周泽楷，虽然在采访互动之类的环节上做得比较差，但是当拿荣耀作为表现的舞台时，
所表现出得煽动力却是完全不输给任何一位职业选手。
乱射技能结束。更新最快 当然全职高手吧
二队的四人早已经被逼得颇远，吴羽策的鬼剑更是直接被一路送飞，其他三人根本没得
援助的机会，他们还统统都在乱射的压制下呢！... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 45 乱射，这是埋骨之地的地图BOSS血枪手亚葛的红血暴走技能。而对于玩家职业的技能体
系来说，这是神枪手60级的高伤大招。
出自70级的有枪王之称的一枪穿云之手的乱射，单就伤害来说已经可比埋骨之地这么低
端的地图BOSS要强。而周泽楷的人为操作，更是比BOSS红血时的红射乱射不知要强到哪
去。
血枪手那可真是叫乱射看，而一枪穿云现在却是乱中有序。在乱射的高射速下能准确地
枪枪不落已算难得，更可怕的是他还能在这点稍纵即逝的时间里完成压枪的操作，这完
全是一次巅峰级的演绎。
轮回主场，本就最多周泽楷的粉丝，此时如此惊人的表现，彻底掀起了三天以来场馆内
最大的一次疯狂。更新最快 当然全职高手吧
掌声，尖叫，将无论现场还是转播中的任何音效全都压过。对词无论现场还是转播方都
是心花怒放，他们太希望看到观众的热情了。
周泽楷，虽然在采访互动之类的环节上做得比较差，但是当拿荣耀作为表现的舞台时，
所表现出得煽动力却是完全不输给任何一位职业选手。
乱射技能结束。更新最快 当然全职高手吧
二队的四人早已经被逼得颇远，吴羽策的鬼剑更是直接被一路送飞，其他三人根本没得
援助的机会，他们还统统都在乱射的压制下呢！... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 46 第一千四百一十八章 熟悉的索克萨尔
咒术光纹闪烁着，瞬时凝立成牢。卢瀚文追得太急，看到喻文州的提醒时已经太迟，流
云瞬时被六星光牢锁住。
看到技能命中，魏琛也是稍稍松了口气。这个小小年纪就已经位列全明星的小家伙
可不是浪得虚名的，要不是自己地形利用得彻底，真没办法轻易摆脱这小子。
六星光牢，荣耀第一禁足技能，75级满阶，效果长达9秒。更可怕的是，这个咒术
无法解除。它不属于状态技能，所以什么净化、驱逐、专注等等统统无效。同理，角色
的精神属性再高，抗性再好，也没有办法提前冲破六星光牢。
想在技能时间未到就突破六星光牢，只有一个办法：击杀施术者。但是眼下这显然
是不可能的事。卢瀚文的流云这9秒的六星光牢是坐定了。
对于魏琛来说，这9秒可也弥足珍贵，他总算可以摆脱这个一直热情追杀他的少年
九秒了。不过接下来他也未见得轻松，喻文州的索克萨尔，已经动起来了。
八年。
距离魏琛上一次使用索克萨尔，已经过去了足足八年。
八年时间，索克萨尔从55级升到了现在的75级。新的装备，新的技能，现在的索克
萨尔，魏琛本不该熟悉，但是，他却很熟悉。
因为这个角色，到底是他在荣耀中最大的牵挂。虽然他再也没有触碰... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 47 第一千四百一十八章 熟悉的索克萨尔
咒术光纹闪烁着，瞬时凝立成牢。卢瀚文追得太急，看到喻文州的提醒时已经太迟，流
云瞬时被六星光牢锁住。
看到技能命中，魏琛也是稍稍松了口气。这个小小年纪就已经位列全明星的小家伙
可不是浪得虚名的，要不是自己地形利用得彻底，真没办法轻易摆脱这小子。
六星光牢，荣耀第一禁足技能，75级满阶，效果长达9秒。更可怕的是，这个咒术
无法解除。它不属于状态技能，所以什么净化、驱逐、专注等等统统无效。同理，角色
的精神属性再高，抗性再好，也没有办法提前冲破六星光牢。
想在技能时间未到就突破六星光牢，只有一个办法：击杀施术者。但是眼下这显然
是不可能的事。卢瀚文的流云这9秒的六星光牢是坐定了。
对于魏琛来说，这9秒可也弥足珍贵，他总算可以摆脱这个一直热情追杀他的少年
九秒了。不过接下来他也未见得轻松，喻文州的索克萨尔，已经动起来了。
八年。
距离魏琛上一次使用索克萨尔，已经过去了足足八年。
八年时间，索克萨尔从55级升到了现在的75级。新的装备，新的技能，现在的索克
萨尔，魏琛本不该熟悉，但是，他却很熟悉。
因为这个角色，到底是他在荣耀中最大的牵挂。虽然他再也没有触碰... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 49 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
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《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
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