q****u
发帖数: 1421 | 1 卷八
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱花发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何
名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其
现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触
食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒
故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等
。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩
萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁
戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五
辛。是则名为。第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严
持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断
淫。及... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 2 ● 贪嗔痴三毒是如何驱动人的行为的?(159b) 29/337 arthury
2011-02-10 waterer
02-11 22:19
10 G ● 自然科学对人的决策机制的揭示(229b) 152/1791 arthury
2011-02-05 waterer
02-11 21:56
11 G ● 我在这个版获得的-欢迎跟贴(1.1k) 64/868 JeanIris
2011-02-10 forl
02-11 21:12
12 * ● 为啥俺觉得修观不是唯一的路 (转载)(349b) 59/643 bdbd
2011-02-09 waterer
02-11 20:48
13 * ● 关于二因人三因人的问题(1.8k) 14/232 runsun03
2011-02-11 bdbd
02-11 18:33
14 G ● 印度教如何回应佛教的挑战(1.8k) 18/255 SeeU
2011-02-0... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 3 佛经多说如来藏。只是由于后世研究佛学的人，每由名相来理解佛法，又
自设重重概念来作限制，因此一提到如来藏，便像部派佛教时代的上座部一
样，每说之为不了义，认为只是释迦的权宜方便说。
实际上，当说如来藏为本体，或空如来藏为本体时，的确是权宜的说法，
但当说之为功能时，则为真实说，这一点应该分别清楚。
为了适应世俗的根器，是故表达如来藏思想亦有一个建立的过程。
对小乘声闻众说法，释迦只提“心极光净”或“心性清净”。在这时期，可以将
清净的心识解释为本体。这样解释时，自然可将之视为不了义，因此上座部
的意见，未尝没有根据
到了大乘经典结集，《华严》可以视为一种见地的提出，再由密乘的文殊
师利菩萨与密乘祖师维摩诘问答，说如来藏，这即是以如来藏空智来说般若。
至于文殊师利的一系列经典，则或示密乘意趣，或说如来藏，则可视为如来藏
思想的初步建立。
其后，在《大般涅槃经》中，正式提出了佛性的问题——
我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。
佛本说无我，忽然说到“我”，那是为了说明佛性常住。所针对的是小乘行人对
佛涅槃的失落感。依胜义而言，说佛性为常，其实是说佛的功德事业为常
，是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 My old post:
在原始佛教的《杂阿含经》，有说 「刹那」与「刹那生灭」吗？
对照北传汉译《杂阿含经》和南传巴利文的《相应部》，近于「刹那生灭」的说法见于
北传的《杂阿含经》, 而不见于南传的《相应部》。所以「刹那生灭」的说法应当属于
部派佛教，而且跟说一切有部有关。
What's common between 2 诵本 is the mind changes quickly, much faster than
material body change. What's in question is the unit of time for change.
杂阿含290经
愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身
，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜、
时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如弥猴游林树间，须臾处处，攀捉技条，放
一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。
The corresponding Pali SN12.61 reads:
"It would be better for th... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 难道这些都是断灭见？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 25 17:29:01 2009, 美东)
以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
汉，全部都是断灭见？
+++++++++++++++++
“身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
a)
“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
“若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
61经)
「一切行无常，悉皆生灭法；有生无不尽，唯寂灭为乐。」
“諸所受皆滅 寂靜永清涼 名無餘涅槃 眾戲論皆息”
「友！舍利弗！在此處無感受，怎麼說此處有樂呢？」「友！此處無所受，此處正是有
樂。」
井水喻经中的阿罗汉茂師... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 无记[编辑]
无记（梵文：अव्याकृत，avyāk
ṛta，巴利文：avyākata），佛教术语，意为无法分辨。在部派佛教中，上座部
将所有事物都区分为善、恶与无记三性。
此外，释迦牟尼曾提出一组一般性的哲学问题，这些被称为无记的问题，没有正确解答
、没有益处，因此释迦牟尼不会做出回答。在汉传佛教中，有十四无记的说法，此外又
有十六无记。在巴利文三藏中，则称十无记。
目录 [隐藏]
1 字源
2 概论
3 十四无记
4 说法因缘
5 注释
6 参考资料
字源[编辑]
梵文中，记（梵文：व्याकृत，vyāk&#
7771;ta）是分别、区分、发展、断定的意思。加上否定词头a-，无记的字面意义，为
无法断言、无法区分其特性之意。
概论[编辑]
在部派佛教中，大众部将一切法分为善与恶两大特性，但是上座部则主张，在善与恶之
外，还有一些无法被区分性质的事物，称为无记[1]。
十四无记[编辑]
这... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 佛陀于《谛分别经》（《中部》141经）略说四圣谛后，由舍利弗为比丘们广说、开演四圣谛法。舍利弗以正见来引导、启发比丘们熟练四圣谛法，使之得以成就观力，奠立修行的基础。所以经中，佛陀以生母来譬喻舍利弗。
除此之外，《象迹喻大经》（《中部28经》）也记载舍利弗对四圣谛的广分别，其分别教义条理严密，接近阿毘达磨论究、答问的风格。舍利弗与阿毘达磨论的兴起有极深的
关系。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 let me reframe my statement,
I was not necessarily to disagree with you,
I was intended to say that there is no point to ONLY say something like
“一直假定不同经论说的空意义不同”, without to elaborate further.
your Example just approved this message,
prove 萧平实's 如来藏 is not your definition of 如来藏, it is
circumstantial,
All we know is they are different, could be describing different things, or
same thing from different perspective.
I want to make an example too, I have recall WRON had a post about blind
people ... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 9 西方人普遍认为佛教非常科学先进
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 佛法严格来说并不是宗教，首先佛法里没有主宰世界的神，其次佛法提供了各种修心的
方法可以实证。浩如烟海的佛经对物质和精神世界的描述越来越多地被不断发展的科学
证实。近代科学和佛法的交流并不是单方面一厢情愿的，而是良好互动的。
西方人普遍认为佛教非常科学先进
-彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 西方人看佛教：相似科学超越科学的宗教
作者：彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 作者：彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 13 看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这里的情况的差异。
在欧洲，总的来说，对于佛教的看法是：佛教是非常先进、非常理性和非常复杂的。所
以，当我来到新加坡，发现这里的许多人认为佛教是过时的、非理性和与封建迷信过从
甚密的宗教时，着实使我大吃一惊。这种态度是阻挠人们了解佛教的两种态度... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
汉，全部都是断灭见？
+++++++++++++++++
“身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
a)
“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
“若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
61经)
「一切行无常，悉皆生灭法；有生无不尽，唯寂灭为乐。」
“諸所受皆滅 寂靜永清涼 名無餘涅槃 眾戲論皆息”
「友！舍利弗！在此處無感受，怎麼說此處有樂呢？」「友！此處無所受，此處正是有
樂。」
井水喻经中的阿罗汉茂師羅(Musila)說：「有之滅是涅槃。」
“一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”﹝《杂部经》
第一集第一三六页)
“生死相续的止息，就是涅槃。”﹝杂部经》第二集第一一七页)
“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 西方人普遍认为佛教非常科学先进--彼得·德拉·桑蒂那博士
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 20 17:21:16 2013, 美东)
西方人普遍认为佛教非常科学先进
-彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 16 西方人普遍认为佛教非常科学先进
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 17 西方人普遍认为佛教非常科学先进
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
还是慧解脱。
经。
还要说明一下，阿含经当中，我并没有看到佛陀说初果，二果和三果是直接证涅槃，以
涅槃为所缘的。
而在阿毗达摩，清净道论里面，则强调初果也要证涅槃的。甚至详细列出了心识的变化
状况。
但是我个人认为，慧解脱阿罗汉没有深定，尤其有些还不具备初禅，恐怕很难直接证诸
蕴灭尽的涅槃。
他们是先有了法住智，此时已经解脱，解脱之后，修深定，又有涅槃智。也就是以涅槃
为所缘。
另外，灭尽定和涅槃到底什么区别，这一直是个难点，众说纷纭。
我个人认为，灭尽定很可能就是涅槃，它需要深定才能证得。
须深经和井水喻经是关于慧解脱阿罗汉非常重要的两部经典，关于这方面的研究已经有
一些，但是不能统一。
但不管如何，修行深定，证涅槃，是最为保险的，如果缺乏深定，太多人会把不是证果
的状况说成证果，这是一种危险。
所以，我个人，仍然遵循直接证涅槃这一重要证果认证。但是我认为从法理上，从经文
来看，确实可以找到不少有学的初果到三果，并没有直接以涅槃为所缘的证据。
这是一个比较复杂的问题，真要阐述清楚，足够写一篇完整的论文了。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:27:18 2010, 美东) 提到:
呵呵。 你昧不昧？
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:30:21 2010, 美东) 提到:
黄檗是个明白人。 ：）
这些人天天打来打去逗乐子，和waichi倒是一个做派，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:32:24 2010, 美东) 提到:
其实他们搞来搞去，只不过是要说明小乘里面说的明明白白的事。
佛不是全能（不落因果），只是有智慧（不昧）。
所以黄上来就给他一巴掌，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:40:36 2010... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 （神变修行的方法及引经的解释）世尊曾经指示神变修行的方法说 ∶「彼如是心得等
持，清净洁白无秽离诸随烦恼柔软适于作业安住不动时，引导其心倾向于神变，及证得
种种神变。即以一（身）为多（身），多（身）为一（身），显身，隐身，穿壁，穿墙
，穿山无有障碍，如行空中，出没地上如在水中，涉水不沈如履地上，趺坐空中而复经
行如鸟附翼，日之与月有大神力有大威德手能扪之，虽梵天界身能到达」。
依上面的圣典文句解释而抉择神变之论。此中∶
「彼」──是彼证得第四禅的瑜伽者。「如是」──是指次第证得此第四禅。即是说次
第的证得初禅等乃至第四禅。「等持」──是以第四禅而等持。「心」─是色界的心。
「清净」等的文句中，以舍念而清净故为「清净」。因清净故即为「洁白」──光洁之
义。
由于破了乐等诸缘而离贪等之秽故为「无秽」。无秽故「离随烦恼」。即彼心不为秽之
染污。
心善修习，故为「柔软」。即心得自在之义。因以自在活动故说心得柔软。因柔软故「
适于作业」──即可作业及合于作业之义。因为只有柔软之心才适于作业，犹如经过炉
火的黄金相似。这（柔软和适于作业）二者都是依于心善修习之故，即所谓 ∶「诸比
丘！我实未... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 21 来自主题: _beyond_real_world版 - 十四无记 十四无记指的是14种佛陀认为不应该讨论的议题。关于十四无记，在《杂阿含经·卷第
十六·四○八》、《杂阿含经·卷第三十四·九六二》和《中阿含经·卷第六十·箭喻
经第十》中都有所记载。
这14项议题是：
1.世间有常（世界恒常存在吗？）
2.世间无常（世界不恒常存在吗？）
3.世间有常无常（世界既恒常又不恒常吗？ ）
4.世间非有常非无常（世界既非恒常又非不恒常吗？）
5.世间有边（世界有边际吗？）
6.世间无边（世界无边际吗？）
7.世间有边无边（世界既有边又无边吗？）
8.世间非有边非无边（世界既非有边又非无边吗？）
9.是命是身（生命与自我是同一的吗？）
10.命异身异（生命与自我不是同一的吗？）
11.如来死后有（如来死后还存在吗？）
12.如来死后无（如来死后不存在了吗？）
13.如来死后有无（如来死后既存在又不存在吗？）
14.如来死后非有非无（如来死后既非存在又非不存在吗？）
《大智度论·卷二》如此评述这个问题：“若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：
（1）此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问
构牛角得几升乳，是为非问，不应答。（2）复次世 |
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O**n
发帖数: 649 | 22 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: Odin (风铃), 信区: WaterWorld
标 题: 李开复之殇：偶像的黄昏 (Fwd)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 29 12:32:05 2011, 美东)
李开复之殇：偶像的黄昏
张小湖 | 自由评论 | 出处：原创-IT| 2011年11月29日 13:04 | 阅读 1234 次
没有人不讨厌方舟子，可他总是揭露真相；没有人不喜欢唐骏与李开复，可他们总是让
公众失望。随着李开复与方舟子的微博大战进入白热化，中国的互联网教父人物李开复
正从神坛逐渐跌下深渊，在这个极度欠缺信仰与偶像的年代，最后的寥寥几个偶像人物
也将从人们的视野中消失。
可李开复之辈为什么会跌落？可方舟子之流为什么屡屡得逞？
《百喻经》曾说过一个故事《山羌偷国库喻》，说一个山民偷了国王的衣物。后来国王
抓住了山民，问他衣物的来源。山民回答：“这衣服是我祖父留给我的。”国王让他把
衣服穿好。由于衣服确实不是他的，所以不知道怎样穿。应该穿戴在手上的，却套在了
脚上，应当扎在腰上的，却围在了头上。国王确定山民... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 两个实在太离谱的灾祸应该有答案(多图)
作者：喻梅
四川乐山市公路局局长王川等七人所乘坐的两辆越野车被公路旁高处的岩石砸烂掩埋。
2月，24岁的印度建筑工人穆罕默德·古杜惊遇铁棍穿颅的横祸。
【人民报消息】我们经常从新闻中看到一些人碰到了灾害，对于那些离奇的太离谱儿的
，各媒体都会放入「奇闻」栏目里。下面有两个这样的新闻，一个发生在四川马边彝族
自治县沙腔乡境内，另一个发生在印度孟买。
◎ 若早一分钟或晚一分钟…
图片显示，岩石砸烂并掩埋2辆越野车，但其它地方没有岩石掉下来。很诡异的。
3月8日下午一点钟左右，在马边彝族自治县沙腔乡境内发生一起悲剧，由乐山市公路局
局长王川带队去勘察小凉山精准扶贫交通项目的一行7人，因为道路边岩垮塌而全部被
砸死在车中。
图片显示，其它地方没有岩石掉下来，岩石只是集中砸烂2辆越野车并掩埋起来，很惊
悚、很诡异的。
据华西都市报3月8日报导，记者从乐山市政府新闻办获悉，乐山市公路局局长王川、马
边彝族自治县交通运输局副局长李志强（四川省交通厅公路局下派马边彝族自治县精准
扶贫干部）一行7人，在勘察小凉山精准扶贫交通项目──峨（边）马（边）路途中，
在马边... 阅读全帖 |
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O**n
发帖数: 649 | 24 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: Odin (风铃), 信区: WaterWorld
标 题: 李开复之殇：偶像的黄昏 (Fwd)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 29 12:32:05 2011, 美东)
李开复之殇：偶像的黄昏
张小湖 | 自由评论 | 出处：原创-IT| 2011年11月29日 13:04 | 阅读 1234 次
没有人不讨厌方舟子，可他总是揭露真相；没有人不喜欢唐骏与李开复，可他们总是让
公众失望。随着李开复与方舟子的微博大战进入白热化，中国的互联网教父人物李开复
正从神坛逐渐跌下深渊，在这个极度欠缺信仰与偶像的年代，最后的寥寥几个偶像人物
也将从人们的视野中消失。
可李开复之辈为什么会跌落？可方舟子之流为什么屡屡得逞？
《百喻经》曾说过一个故事《山羌偷国库喻》，说一个山民偷了国王的衣物。后来国王
抓住了山民，问他衣物的来源。山民回答：“这衣服是我祖父留给我的。”国王让他把
衣服穿好。由于衣服确实不是他的，所以不知道怎样穿。应该穿戴在手上的，却套在了
脚上，应当扎在腰上的，却围在了头上。国王确定山民... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 25 你这个列表是山寨的，很多词语都是汉语本來就有的，被日粉給忽悠了。
大部分学日语的中文尤其是文言文很差，以为日本人当年从古汉语学去的词是人家的。
另外，除少数特例外，大部分学日语的国人也都是不怎么样的loser。
共同：
《前汉书平话》卷上：“ 刘武受詔牌金帛了，即请宋公达 、李德 、程彦雄共同商议
。”
《水浒传》第五八回：“先来拜见晁头领 ，共同商议。”
市场：
南唐尉迟偓《中朝故事》：“每閲市场，登酒肆，逢人即与相喜。”
清兰陵忧患生《京华百二竹枝词》：“新开各处市场宽，买物随心不费难。”
指导：
汉荀悦 《汉纪·宣帝纪一》：“囚人不胜痛，则饰妄辞以示之；吏治者利其然，则指
导以明之。”
供给：
《管子·地图》：“论功劳，行赏罚，不敢蔽贤有私，供给军之求索。”
唐薛用弱《集异记补编·叶法差》：“詔衢 、婺 、括三州助葬，供给所须。”
清焦循《忆书》六：“自备供给，而以应用之费分给诸生饭食。”
说明：
《二刻拍案惊奇》卷十一：“争奈满生讳言的是前日孟浪出游光景，恰像凤翔的事是私
下做的，不肯当场説明。”
《儿女英雄传》第四回：“那安公子问了半天，跑堂儿的才説明是要两吊钱。”
方法：
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f****o
发帖数: 8105 | 26 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 喻智官：法轮功起诉江泽民史无前例
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 29 17:25:52 2015, 美东)
近日，上万名大陆及海外法轮功学员及家人起诉前中共党魁江泽民，是鼓舞中国人的一
件大事。
江泽民入主中央前是上海市委书记。一九八九年四月胡耀邦逝世，上海《世界经济导报
》刊登纪念胡耀邦座谈会，内容是与会者为胡耀邦鸣冤，指责中央缺乏应有的民主，江
泽民要求删除报导遭总编辑钦本立拒绝，他立即撤销钦本立的主编职务，勒令《世界经
济导报》停刊整顿。江泽民的强势镇压得到邓小平的赏识，在六四前被上调中央，参与
了震惊世界的六四大屠杀。
江泽民踏着六四鲜血登台，必然以铁腕的手法掌权。一九九七年起，眼见提倡“真善忍
”的法轮功影响日增，中共出于对任何非政府控制组织的警惕，开始对法轮功进行各种
调查，没找到“邪教”的证据。一九九七年，因何祚庥污言法轮功引发争议，又因警察
殴打抗议的法轮功学员使事件升级，上万名法轮功学员到紧邻中南海的国家信访局... 阅读全帖 |
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O**n
发帖数: 649 | 27 李开复之殇：偶像的黄昏
张小湖 | 自由评论 | 出处：原创-IT| 2011年11月29日 13:04 | 阅读 1234 次
没有人不讨厌方舟子，可他总是揭露真相；没有人不喜欢唐骏与李开复，可他们总是让
公众失望。随着李开复与方舟子的微博大战进入白热化，中国的互联网教父人物李开复
正从神坛逐渐跌下深渊，在这个极度欠缺信仰与偶像的年代，最后的寥寥几个偶像人物
也将从人们的视野中消失。
可李开复之辈为什么会跌落？可方舟子之流为什么屡屡得逞？
《百喻经》曾说过一个故事《山羌偷国库喻》，说一个山民偷了国王的衣物。后来国王
抓住了山民，问他衣物的来源。山民回答：“这衣服是我祖父留给我的。”国王让他把
衣服穿好。由于衣服确实不是他的，所以不知道怎样穿。应该穿戴在手上的，却套在了
脚上，应当扎在腰上的，却围在了头上。国王确定山民是贼无疑。
这个时代其实存在着无数类似的“山民”：他们偷窃了原本不属于自己的东西，然后当
作是祖父留下的遗产穿在身上。并且现代的山民很多都是“高等山民”，他们擅长穿国
王的衣服，并且适当的剪裁使其更加合身。要是放在古代，国王一定是无法认出他们的。
可方舟子... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 28 学日语挺好，但是不要自作多情。
你敢肯定这些词都是来自日语？很多词都是古汉语也有，宋元以降的口语也有，谈不上
是从日语引入。
比如“天气”：
指气候。三国 魏 曹丕 《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。” 宋 张
先 《八宝装》词：“正不寒不暖，和风细雨，困人天气。” 清 程趾祥 《此中人语·
河中井》：“时天气炎热，游泳於河，竟失足堕下。” 丁玲 《阿毛姑娘》：“不怕天
气已很冷，沿路上还是有不少烧香的客。”
“独身”：
单身一人。《淮南子·主术训》：“乘众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独
身不能保也。” 唐 韩愈 《顺宗实录四》：“ 裴延龄 判度支，天下皆嫉怨而独幸於
天子，朝廷无敢言其短者， 贄 独身当之，陈其不可用。” 明 李贽 《答李见罗先生
书》：“向时尚有贱累，今皆发回原籍，独身在耳。” 鲁迅 《书信集·致章廷谦》：
“ 北京 似乎不宜草率前去……道路太远，又非独身，偶一奔波，损失不小也。”
“睡眠”：
睡觉。《百喻经·小儿得欢喜丸喻》：“昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，睡眠不觉
。” 唐 李咸用 《谢僧寄茶》诗：“空门少年初地坚，摘芳为药除睡眠。” 宋... 阅读全帖 |
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w*****e
发帖数: 748 | 29 这个回复得多宣传一下。
发信人: cmvmei (cmvmei), 信区: Military
标 题: Re: 抵制日货，从语言做起。。。
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 20 00:08:43 2012, 美东)
你这个列表是山寨的，很多词语都是汉语本來就有的，被日粉給忽悠了。
大部分学日语的中文尤其是文言文很差，以为日本人当年从古汉语学去的词是人家的。
另外，除少数特例外，大部分学日语的国人也都是不怎么样的loser。
共同：
《前汉书平话》卷上：“ 刘武受詔牌金帛了，即请宋公达 、李德 、程彦雄共同商议
。”
《水浒传》第五八回：“先来拜见晁头领 ，共同商议。”
市场：
南唐尉迟偓《中朝故事》：“每閲市场，登酒肆，逢人即与相喜。”
清兰陵忧患生《京华百二竹枝词》：“新开各处市场宽，买物随心不费难。”
指导：
汉荀悦 《汉纪·宣帝纪一》：“囚人不胜痛，则饰妄辞以示之；吏治者利其然，则指
导以明之。”
供给：
《管子·地图》：“论功劳，行赏罚，不敢蔽贤有私，供给军之求索。”
唐薛用弱《集异记补编·叶法差》：“詔衢 、婺 、括三州助葬，供给所须。”
清焦循《忆书》六：... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 内容是两方辩论。你担心什么问题？
两方辩论方式也是一样。月称虽主张中观，他陈述唯识论点是公平的，没有歪曲大战风车，不然不会被选为考格西题材。
辩论基本型式就是提出论点（立宗），指出对方所宗的「「因」或「喻」不成立，自己所宗「因」「喻」成立。一个论点依赖其他论点而成，所以辩论可以延续到其他论点。这形式反映缘起法的特性。
两个论师间的辩论，若是由第三者记下，大藏经中没见过。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 你还是没明白我想说什么，偏向一个宗就容易有知见障啊。
首先, 梦喻梦喻是个比喻，只是显露此识不依外境而已，只是个帮助理解的工具，
即使破了这个比喻（其实也根本未破，梦无心的论证就很牵强），也只是勉强破层壳而
已，
与根本法义也没什么关系。这种破法，就像论证指月之指，不是指是根棍一样。
其次，比喻万千，对几百年前造论的菩萨因时因地应机所作的一个比喻来说事，
本身就很无稽。只所以拿这个破斥，大概是因为后世的徒众把先人的什么都奉为圭臬。
引的后人只攻一点就以为成功了。
没法面对论主，面对本论著来破，本身就很高笑。
无论是空宗还是有宗，被破了多少年了，还都好好的。因为本来就是一体两面的，
只是宗徒潜进去看不到罢了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 这要如何融合? 如何是以阿含为基础的大乘?
除非把”成佛”仅仅当成理想，当成激励自己进步的理想，不然看起来很难融合。
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以阿含为基础的大乘，印顺法师曾经总结过，观点独到。
他用井水喻经作为例子，认为某些人在获得对涅槃的甚深知见之后，虽然已经看到了井
水，但是还没有喝到，这就是忍而不证，在这种状况下，发心将来度众生，最终成佛。
不得不说，理论上这确实有可能。这些人是不是能最终成佛不清楚，但他们确实可能会
走一种比较正确的，对佛法有利，对他人有利的菩萨道。
但是，实际状况当中，找不到这样的明显例子，龙树似乎像一个，可是感觉他还是忽略
了某些问题，印顺也像，可是也有某些认识有问题的地方。这里的seeu，好像也是在走
这条路。
但是井水喻经那个例子，根据注释书，描述的是一个三果圣者啊，他已经不可能再成佛
了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 这要如何融合? 如何是以阿含为基础的大乘?
除非把”成佛”仅仅当成理想，当成激励自己进步的理想，不然看起来很难融合。
--------------------------------
以阿含为基础的大乘，印顺法师曾经总结过，观点独到。
他用井水喻经作为例子，认为某些人在获得对涅槃的甚深知见之后，虽然已经看到了井
水，但是还没有喝到，这就是忍而不证，在这种状况下，发心将来度众生，最终成佛。
不得不说，理论上这确实有可能。这些人是不是能最终成佛不清楚，但他们确实可能会
走一种比较正确的，对佛法有利，对他人有利的菩萨道。
但是，实际状况当中，找不到这样的明显例子，龙树似乎像一个，可是感觉他还是忽略
了某些问题，印顺也像，可是也有某些认识有问题的地方。这里的seeu，好像也是在走
这条路。
但是井水喻经那个例子，根据注释书，描述的是一个三果圣者啊，他已经不可能再成佛
了。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 34 同学，
以前贴得很多文章，理解是：
学‘小乘’修声闻乘的， 是因为‘根性低劣’，无能力学大乘。
如果这个成立的话， 你对这个三车喻的理解，很苍白哈
你或者没有逻辑（如果根性学不了被强迫学的话）
或者没有慈悲心（对根性差的发帖鄙视， 因为自己根性上乘沾沾自喜，不停的炫耀）。 |
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S*******n
发帖数: 1867 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
tyro (NO -> YES) 于 (Mon Oct 15 19:49:20 2007) 提到:
发信人: huazhong (huazhong), 信区: CollegeForum
标 题: 长江水长，喻园飘香，华中科大建校五十四周年！
发信站: 两全其美网 (Mon Oct 15 10:14:19 2007), 转信(lqqm.net)
华中工学院--华中理工大学--华中科技大学，五十四年，它一路走来。
喻家山下，那一片曾经的石头黄土坡，如今郁郁葱葱，高楼林立；东湖之畔，那一片曾
经的荒凉灌木丛，如今绿树掩映，书声朗朗。
五十四年，历经多少艰辛，从无到有，自力更生，奋发图强。查谦，这位卓越的物理学
家，为华工创下了不朽基业。朱九思，这位远见的教育家，冒着危险蹲在牛棚边为华工
招揽了一大批兴校的栋梁！刚刚逝去的黄树槐，在那个年代，带领华工走过了艰难的过
渡阶段。
文革结束，国家教委学校评估，十五项指标，华工十二项全国第一！然而，重点建设的
少数几所高校，没有华工。人民日报每年刊登高校科技论文 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 36 壹、內容綱要
【神救恩計劃的智慧】
一、神照恩典揀選存留以色列人餘種(1~6節)
二、神使其餘成為頑梗不化(7~10節)
三、神藉外邦人蒙恩激發以色列人得救(11~15節)
四、橄欖樹的比喻：
1.新枝(外邦人)不可誇口(16~22節)
2.舊枝(以色列人)仍要接上(23~24節)
五、神定規以色列全家都要得救(25~27節)
六、神兩全的憐憫(28~32節)
七、神豐富的智慧(33~36節)
貳、逐節詳解
1. 以色列人不全然被棄（十一1～12）
以色列人雖然是「悖逆頂嘴的百姓」，但是神並沒有完全丟棄他們；早年他們曾拒
絕神透過摩西與眾先知所傳的話，神也沒有這麼做。「祂預先所知道的人，就預先定下
，這一原則對他們並非不適用。在使徒時期，神揀選祂子民的原則也像在舊約時代一樣
，在祂的保守下之下，將忠實的「餘民」存留。在以利亞的日子，全國性的背道幾乎襲
捲全境，卻仍有七千忠心的少數人拒絕向巴力屈膝；同樣，在保羅的日子，仍有少數猶
太人相信，並不拒絕福音。保羅很清楚這一點──他自己正是其中之一。保羅身為以色
列一族之人，這是不容置疑的，然而他也是耶穌的信徒，正如好些「按肉體」是他同胞
的人... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 〈金刚经>从历史研究的角度讲并不完全是佛陀所亲口讲的经典。而是在佛教发展过程中
， 形成的经典。形成时间在公元一世纪。
〈金刚经>原据倒不是完全出于编造.
其实〈金刚经>的原文是取早期佛教〈增支阿含*帝释天问须菩提病经>和〈杂阿含*筏喻
经>两 部经文合成的.同时在合成的基础上再加以大乘菩萨思想的润色和言语重复.就成
了现在看到的样子.
可以说许多大乘经都能找到早期佛教中经文的影子.只是其中往往有过分渲染佛教某一片
面, 而造成严重的教义变形的后果.
早期佛教中的某些派系，如说一切有部\犊子部\大众部修改佛经\推崇繁琐名相当然应该
被 批评,但大乘空宗为了繁琐定义概念而推崇大空思想,造成僧团的大分裂.破坏佛教,
是更
应受到抨击的.
更有甚者,
性力佛教就是借了这一大空理论,在南印度\斯里兰卡\东南亚等地建立的阿者里教派和黑
衣见者派,以纵欲\美酒\公开奸淫当地上至贵族下至贫农,大至老妇\小至少女的任何女
性为
修行所谓不执着的罪恶, 空宗是难逃其责.
大乘有宗就是在大乘空宗泛滥后出现的派别,他是以名相逻辑来讨论佛教的.
但有宗的初期是绝对唯心主义的,所以到了大乘有宗的中期以后,被大师 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 同意。
有人当面问印顺法师证果没有，印顺法师自己没有直接回答。
从阿含的沙门果经，象迹喻经等，可以看到原始佛教并不是要到证果才对法有信心。修行过程中信心是程度不同而已，证果者的信心是正确又不可动摇的。
现法灭炽然，不待时:
杂阿含215经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，乃至缘自觉」？
佛告富留那∶「善哉富留那！能作此问。富留那！谛听，善思 ，当为汝说。
富留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。
富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？
富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，如实 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 http://www.xiamenfojiao.com/fjzhuanti/HTML/2723.html
《南传大藏经·佛本生》初探
一、概论
"本生"，是巴利语"Jtaka"一词的义译，音译为"陀伽"、"陀"等。早在佛教
创立之前，印度人便相信生死轮回和因果报应。人们引述世间共传的故事，说成是某某
前生往世的经历，以证实善恶有报，业力难违，这便形成了"本生"这一文体(自然是一
种口头文学)。婆罗门教等宗教传教师为生动具体地宣传本教的教义，也往往引用这些"
本生故事"。佛教兴起之后，也把这一文体"拿来"，用以讲述佛陀前生的故事，这便出
现了"佛本生"。
在佛教之前，印度已流行9种或12种文体，称之为"九分教"或"十二分教"，即修多
罗、〖FJF〗癨〖FJJ〗夜、记说、偈陀、优陀那、本事、本生、方广、希法等9类；再
加上因缘、譬喻、议论，便是12类。这其中第7类，便是"本生"。佛教初创时期，也曾
试图以"九分教"或"十二分教"来综理自己的教法。佛陀本人在《蛇喻经》(Alagaddū
pam sutta)等经中也曾说过，佛法可以以此分类。佛经集为经、律、论三藏之后的一
段时间内，大量的"本 |
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r****r
发帖数: 755 | 40 认为“ 圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」”这是个典型的对阿含
的曲解, 也有可能是汉译流传中无意或故意的省略了关键的句子。
关于六见处的经文，可以看南传的《中部•蛇喻经》（与《中阿含经•大品
阿梨吒经》为相应的经典）。结合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
佛先提到凡夫的错误的六见处是什么： |
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t********n
发帖数: 571 | 41 一个东西有用是因为他能使人达到某种目的，是一种方法和工具，方法工具有用的俩个
要素，一是目的和需求的存在，二是正确使用。比如一把嵌子，可以用来拔钉子，拔钉
子时你觉得好用称之为＂高＂，嵌子本身有什么高的呢，你也可以用它来打人，效果还
不如一根棍子。依原始佛教的论述，原始佛法就是一种灭苦解脱的方法，这一点可以从
噶玛人经，箭喻经，到阿含经的十四无记来确定无疑。
但对很多人来说将佛法当作一种平实的方法来反省改正自己太难了，大家都喜欢＂真理
＂是吧？于是就要＂信＂了，信了之后就是唯＂我＂独尊了，＂信＂原始佛法的，就称
之为最高＂真理真相＂，南传典籍中不管说啥都信，什么地狱轮回天人说法的，说得有
鼻子有眼的，和自己见过似的，这种＂信＂本质上和大乘的＂如来藏＂，＂阿弥拓佛＂
没区别。不是说＂信＂不好，＂信＂也是有用的，但应该针对自己，而不是针对别人，
这就是为什么一些南传汉传法师总是说自修自度的原因。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42
我不是不需要读经，而是在实行上确实过了一个台阶，基本能认路。
所以别人用分别意识读经，我能看出来，
我读经就能看见主线，而别人不行。
台阶并不是把所有经都读一遍才能过的，这是很多饱读之士给人的误导，
把所有的经都读一遍再去实修，本来就是假法师误导人的做法，
他们哪怕再说苦集灭道，也是不懂苦谛到底苦在哪里。
就好象剑喻经所说。根本不知道苦。
因为很多经典是重复的，苦集灭道，就像牛顿三定律，
所有的经典、教科书讲的都是差不多。
中学那些学习好的，不是把所有的复习资料都学一遍的，
不是今天看人大复习资料，明天看北大复习资料，后天看清华，
再又看剑桥，牛津,mit的复习资料。这样的学法基本是失去重点。
然后才有那些可笑的说法，什么大乘佛教、小乘佛教、南传佛教、北传佛教。
这都属于用四人帮的方法学习科学，什么资本主义科学，社会主义科学。
其实科学只有一个，佛教也只有一个。讲课风格不同，本质只有一个。
不过从另一方面看，这也是没办法的事情，强求不得。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 行缘识
http://baike.baidu.com/view/7823681.htm
佛教术语，分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，
同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，
同生同灭；异熟识中，安置诸行熏习种子；引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行
是识缘。
二解 瑜伽十卷七页云：问：识亦以名色为缘；何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂
染缘。能引能生后有果故。非如名色，但为所依所缘生起缘故。
三解 俱舍论九卷二十页云：由引业力，识相续流；如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，
驰赴所生，结生有身；名行缘识。若作此释；善顺契经分别识支通于六识。
四解 法蕴足论十卷八页云：云何行缘识？谓有一类、贪嗔痴俱生思为缘故起贪嗔痴俱
生诸识。是名行缘识。复有一类、无贪无嗔无痴俱生思为缘故；起无贪无嗔无痴俱生诸
识。是名行缘识。复次眼及色为缘，生眼识。此中眼是内有为行，色为外缘，生眼识。
是名行缘识。乃至意及法为缘，生意识。此中意是内有为行，法为外缘，生意识。是名
行缘识。复次瓮喻经中，佛作是说：造福非福不动行已；有随福非福不动识。云何造... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 难道这些都是断灭见？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 25 17:29:01 2009, 美东)
以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
汉，全部都是断灭见？
+++++++++++++++++
“身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
a)
“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
“若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
61经)
「一切行无常，悉皆生灭法；有生无不尽，唯寂灭为乐。」
“諸所受皆滅 寂靜永清涼 名無餘涅槃 眾戲論皆息”
「友！舍利弗！在此處無感受，怎麼說此處有樂呢？」「友！此處無所受，此處正是有
樂。」
井水喻经中的阿罗汉茂師 |
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m****h
发帖数: 1672 | 45 这是我准备的查经材料，很多问题的答案是我的原创，与大家分享，
下个月我要在某教会用这个diy
查經材料 – 逾越
（出埃及記 12:1-13:16）
1.0 破冰: (10分鐘)
回想並分享你自己過去，是否有过遭遇到危险，结果死里逃生的经历，比如车祸，疾病
，或者其它突发事件。你是如何逃脱的？
2.0 經文觀察：（5分钟）
首先读一遍经文，并且准备回答以下问题。
1． 在12章，请简略概括耶和华晓喻摩西的命令。
2． 什么人可以吃羔羊的肉？
3． 什么人可以躲在有羔羊血的房里？
4． 以色列人有没有遵守神的命令？
5． 什么人被杀？
6． 什么人出了埃及？
7． 第13章，什么人/动物要归给神，为什么？
3.0 解釋，思考，应用: (40分鐘)
注意：（内容多，查经时带领的同工可以选择其中的一部分进行讨论，不必全部讨论）
1. 上帝让以色列人把逾越节设为一年的开始，新年的开始象征什么？这对以色列人
有何特殊意义？ |
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h***n
发帖数: 1275 | 46 google百度的知识并不可靠
就说文学吧
比如章回小说，开头韵文偈子引题，中间无韵文的故事，结尾韵文结题，这纯粹是百喻
经一类的印度文学的滥觞
格律韵律的概念，也是印度流入中国，格律，词曲都是由此而生
还有你说印度没有说唱传经，梵经本身就是唱的
雕塑的话，中国本身没有雕塑或者水平极低吧，比如汉俑，不比太平洋非洲土著的高明
，当然兵马俑水平在中国雕塑史上是个singularity，应该是西方achaemenid 王朝覆灭
，向东的难民到达秦国所做，时间刚好对得上，佐证还有，秦国开始实施的郡县制，驿
站道，度量衡，等等都是几百年前在波斯就有的
古代中国是小学生，不是山寨，当然不可能事事与印度相同，不知道你要说什么。 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 47 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (天行), 信区: Wisdom
标 题: 对佛陀以及佛教的批判兼谈新禅学（整理性发言）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 9 10:24:11 2016, 美东)
本主题搜集整理散落在其他主题下若干重要发言。
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 48 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: Memory
标 题: 七种水人
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 14 15:24:07 2011, 美东)
读《中阿含经·七法品》中的第四品，《水喻经》，讲七种水人的。读到一个西晋的无名氏的译本。分享给水人们，自己对照吧 :D
“若人没于水。从水出头复还没水。或出头遍观四方。或出头不复没水。或有人欲行出水。或有人欲至彼岸。或有人已至彼岸。净志得立彼岸。”
翻译一下就是：譬如有人在灌水，有人潜水一段又忍不住灌水，有人潜水四下逛版（嗯，嗯，说的是谁，你知道的），有人潜水后不再灌水，有人想戒 bbs，有人想戒网，戒网后又灌水，有人终于戒网成功。 |
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h*****n
发帖数: 1630 | 49 韩寒的作品至少为三人所写(第一部分）
石毓智
http://blog.sina.com.cn/s/blog_63af0500010113lb.html
我手头有以韩寒名义出版的三本书《三重门》、《他的国》和《青春》。我以二十余年
来研究汉语语言的经验判断，这三本书分别出自三个不同的作者：韩仁均、路金波和韩
仁均的儿子——韩寒。
自从我研究生毕业至今，上至《诗经》下至王朔小说，涉猎古今文献上千种，已经有10
余种专著先后在商务印书馆、北京大学出版社、荷兰的约翰·苯杰明出版公司等出版社
出版。这些工作给我一个判断语言风格的敏感性，我自己也设计了一套“语言指纹鉴定
法”，来鉴别同一部作品是否为多人所写，或者不同的作品是否为一个人所写。本文将
以这种方法来鉴别上述三部以韩寒名义发表的三部作品实际上至少是三人所写。
一、直觉判断
先从这三部书中随机摘录一些段落，请读者自己判断一下，它们的风格有何不同。
1.1 《青春》（湖南人民出版社，2011年），其中的相当一部分杂文应为韩寒自己所写
，虽然有可能经过他人的加工润色。
最近盛传韩国人要抢我们古代的文化遗产，从四大发明到文人墨客，都成为韩国人争相... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 50 读《中阿含经·七法品》中的第四品，《水喻经》，讲七种水人的。读到一个西晋的无名氏的译本。分享给水人们，自己对照吧 :D
“若人没于水。从水出头复还没水。或出头遍观四方。或出头不复没水。或有人欲行出水。或有人欲至彼岸。或有人已至彼岸。净志得立彼岸。”
翻译一下就是：譬如有人在灌水，有人潜水一段又忍不住灌水，有人潜水四下逛版（嗯，嗯，说的是谁，你知道的），有人潜水后不再灌水，有人想戒 bbs，有人想戒网，戒网后又灌水，有人终于戒网成功。 |
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