z**n
发帖数: 22303 | 1 这楼越来越歪了，那么作为神棍我就来继续搅一搅。
佛法本身没有来自一个超越自然规律的神或者上帝的救赎，如果你仔细研究原始佛教就
会发现找不到任何宗教性的内容。当然后来发展起来的大乘和金刚乘的确有很多宗教的
形式在内，可是其核心的思想无非是出离心，菩提心和空性见。宗教的形式是工具，这
个修行的工具最终是要被抛弃的，对汉传的禅宗和藏传的大手印大圆满有一定了解得就
知道我在说啥。金刚经说如来说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。至于影响也非常大的
净土宗（汉传有，藏传也有）的修行目标很好很方便，可往生净土是修行的中间阶段，
并不是究竟的目标。所以在某种意义上说，没有佛教这种宗教，也没有佛教徒这种宗教
徒。
佛法相信缘起，认为一切身语意的造作都会以业的形式存在，并在将来条件成熟时发生
作用，所以为了避免受苦我们应该累积善业，并对往昔所造恶业诚心忏悔并发誓不再犯
。对于那些在缘成熟的情况下以果的形式现行的业，基本上没有什么办法可以解决。有
些虔诚的佛教徒不理解生活中的苦信了佛之后仍然没法解决，从而退失信心，那是因为
他们不明白这个道理，而是把佛法当成了宗教止痛片。但佛陀的教法根本没有如何止痛
的方法，只... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 2 赞。想起《金刚经》的名言：如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
翻译一下呢，大约是：属于海的留给海，属于岸的留给岸。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 佛法有宗教的形式作为工具不假，可佛法核心价值观并无任何宗教性内容，佛法承认六
道众生的存在可是否认第一因否认造物主，所以说佛法也是无神论。读过金刚经的应该
知道，佛法是连自身都一起否定的，这一点似乎没有任何其它宗教有这个胆量(世尊说
法如筏喻者，法尚应舍何况非法)：
ZT 1
非佛教徒也许会不经意地问道：“如何才是佛教徒？”这是一个最不容易回答的问题。
如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成，而太过概括性的答
案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教两千五百年传统
的基础：如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常（诸行无
常）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）一切事物皆无自性（诸法无我）涅超越概念（涅寂静）
这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一
般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲淡了兴
头，无法引起更多的趣味。话题也就转变，而结束了这个题目。
四法印的意旨，原本就是要让人直接了解，而非隐喻或神秘性的。它不应该像餐后
幸运饼干里的字条一样，看看就算了。然而法印也... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 其实把眼光投向佛陀最原始的教授就会发现，四法印，四圣谛，以及其他，根本就没有
一个主宰世界的造物主，也没有任何宗教性的内容。佛法是佛陀基于证悟后的体验传授
的世界观和方法论，唯一的目的就是指引众生导向最终的证悟和解脱，因为轮回无法修
补，痛苦没有解答。
学佛要以科学的态度，而不是宗教的态度.为了方便度人，佛法在漫长的时间和空间的
跨度上传播的过程中具有了纷繁芜杂的宗教的形式，但是这仅仅是工具，不仅宗教这个
工具，就连佛法本身最终也要被抛弃（世尊说法如筏喻者，法尚应舍何况非法），敢于
连自身都彻底否定的唯有佛教。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 其实把眼光投向佛陀最原始的教授就会发现，四法印，四圣谛，以及其他，根本就没有
一个主宰世界的造物主，也没有任何宗教性的内容。佛法是佛陀基于证悟后的体验传授
的世界观和方法论，唯一的目的就是指引众生导向最终的证悟和解脱，因为轮回无法修
补，痛苦没有解答。
学佛要以科学的态度，而不是宗教的态度.为了方便度人，佛法在漫长的时间和空间的
跨度上传播的过程中具有了纷繁芜杂的宗教的形式，但是这仅仅是工具，不仅宗教这个
工具，就连佛法本身最终也要被抛弃（世尊说法如筏喻者，法尚应舍何况非法），敢于
连自身都彻底否定的唯有佛教。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 6 学佛的真相（四）佛悟到了什么？
其实，当写下这个题目的时候，就知道，这是个“Mission Impossible”。佛悟到
的，或者说证到的，他花了余生一直在说，都没有说完说清楚，后来他自己感叹：“我
所说法，即非佛法，是名佛法”，“我所说法，如伐喻者，法尚应舍，何况非法”，“
无一法可得”，“是诸法空相”。
我以凡夫之聪辩，又怎么可能把佛自己都说不明白的话说明白。
然而，又不能不说，因为不说的话，那就更是“空空如也”了，所以，佛一边在感
叹说不清楚，又不得不喋喋不休说了几十年。标榜“不立文字教外别传” 的禅宗，也
不得不承认“不立文字，不离文字”。现实就是现实，虽然佛法“不可思议”，不能用
思想与语言描述，但是，不用语言，能用什么呢？不用思想，又能用什么呢？我们也只
有这么一个比较好的工具可以用，那也只好将就了——当然，这只是入门时的途径，真
到了深处，别有洞天。
世间事往往如此，没有完美，没有十足的先决条件，我们只能因陋就简，只能根据
现实条件做事情，所以，我一向忽视那些以完美无缺标准来衡量别人的意见，把它们归
于书生之见，而所谓的书生之见，也就是说 |
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m*****a
发帖数: 92 | 7 犹太人的圣经包含三部分，名称分别是Torah、Nevi’im和Ketuvim。在《犹太人的“四
书”》一文中，这三部分用“典、经、记”来表示。《犹太人的“五经”》一文列出了
“典”——Torah（托辣）五卷的名称。《说说“先知”》一文列出了“经”——Nevi
’im（喻者）所含八卷。现在说说犹太人圣经的第三部分“记”——Ketuvim。
Ketuvim（读音似“刻图文”）由Kaf、Tav、Bet、Vav、Yod、Mem这个五个希伯来字母
组成，如配图所示。其中三个红色字母——Kaf、Tav、Bet——是这个希伯来词的词根
，意思是“书写”。Ketuvim是复数形式，指”文集”，由于其中包含多种形式和内容
，所以有人称之为“杂集”。Ketuvim的希腊化名称是Hagiographa，所以也有人称这部
文集为“圣著”。这个希腊化的词分两部分：Hagio-（意思是“神圣”）和Grapha（意
思是“文书”）。
Ketuvim所含经卷目录如下：
一、Tehillim，读音似“特希林”，常见汉语译名为“诗篇”，英语名是Psalms；
二、Mishlei，读音似“米市类”，常见汉语译名为“箴言”，... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 8 传统文化跟圣经对不上的不止这一点。
唯有上帝才拥有至高的统治权，耶和华的地位凌驾一切，这对不上“圣人处无为之事，
行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不
去”。
换句话说，我们民族的智慧，懂得圣人要用无为的方式对待世事，桃李不言下自成蹊，
让万物成长而不限制，让万物生养而不据为己有，劳动但不自恃凌驾一切的地位，建立
功劳却不居功自傲。正因为不居功自大，所以能够长久。
道德经这个道理，和金刚经是相通的。如来在然灯佛所，于法实无所得。知我说法，如
筏喻者，法尚应舍，何况非法。若做是言“我当灭度无量众生”，即不名菩萨。如果一
个菩萨说“我就是创造主”，着了我相，即非菩萨。所以一切圣贤皆以无为法而有差别
。
总之，这些智慧，在圣经里是看不到的。圣经里说的是，只有一个神是绝对伟大光荣正
确的，如同党中央，没有共产党就没有新中国，别的信仰都是反动派，是注定要失败的。
于“ |
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m*****a
发帖数: 92 | 9 http://www.jewishjournal.com/you_tai_ren/
item/the_third_part_of_jewish_bible_20110621/
犹太人的圣经包含三部分，名称分别是Torah、Nevi’im和Ketuvim。在《犹太人的“四
书”》一文中，这三部分用“典、经、记”来表示。《犹太人的“五经”》一文列出了
“典”——Torah（托辣）五卷的名称。《说说“先知”》一文列出了“经”——Nevi
’im（喻者）所含八卷。现在说说犹太人圣经的第三部分“记”——Ketuvim。
Ketuvim（读音似“刻图文”）由Kaf、Tav、Bet、Vav、Yod、Mem这个五个希伯来字母
组成，如配图所示。其中三个红色字母——Kaf、Tav、Bet——是这个希伯来词的词根
，意思是“书写”。Ketuvim是复数形式，指”文集”，由于其中包含多种形式和内容
，所以有人称之为“杂集”。Ketuvim的希腊化名称是Hagiographa，所以也有人称这部
文集为“圣著”。这个希腊化的词分两部分：Hagio-（意思是“神圣”）和Grapha（意
思是“文书”）。
Ketu... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 5337 | 10 在这里发言基本只能用最平实的主语谓语宾语，形容词副词能省就省。你要胆敢用个隐
喻啊反讽啊什么的，就会有大批观众不懂，引来一阵胡搅蛮缠。
挺同情E侠这样的绝顶高手的：） |
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m*****a
发帖数: 92 | 11 犹太人的圣经包含三部分，名称分别是Torah、Nevi’im和Ketuvim。在《犹太人的“四
书”》一文中，这三部分用“典、经、记”来表示。《犹太人的“五经”》一文列出了
“典”——Torah（托辣）五卷的名称。《说说“先知”》一文列出了“经”——Nevi
’im（喻者）所含八卷。现在说说犹太人圣经的第三部分“记”——Ketuvim。
Ketuvim（读音似“刻图文”）由Kaf、Tav、Bet、Vav、Yod、Mem这个五个希伯来字母
组成，如配图所示。其中三个红色字母——Kaf、Tav、Bet——是这个希伯来词的词根
，意思是“书写”。Ketuvim是复数形式，指”文集”，由于其中包含多种形式和内容
，所以有人称之为“杂集”。Ketuvim的希腊化名称是Hagiographa，所以也有人称这部
文集为“圣著”。这个希腊化的词分两部分：Hagio-（意思是“神圣”）和Grapha（意
思是“文书”）。
Ketuvim所含经卷目录如下：
一、Tehillim，读音似“特希林”，常见汉语译名为“诗篇”，英语名是Psalms；
二、Mishlei，读音似“米市类”，常见汉语译名为“箴言”，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 你偏见而且无知,金刚经中强调不能着相的地方太多了,比如,"若以色见我,以音声求我
,是人行邪道,不得见如来","知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法".
佛教本身是无神论的,你可能无法理解.至于善男信女,说实在的,有很多的确是迷信.
佛法和现代科学的对话达到的层次是基督教没法比的,不信自己去搜.
大梵天这样怪异的事多了，不正显出它不可信么。 |
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u*******n
发帖数: 112 | 13 新约是有很多讨论教会和建立教会的内容.不可避免的有对当时的风俗的讨论....一时
的习俗,对错之分..都是随事变时移的....你问这个问题的立足点是什么?
创世纪 2: 16 耶和华神吩咐他说:"园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶
树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死"
如果读过柏拉图的the Allegory of the Cave,你就能理解为什么很多人说新约是犹太
教和希腊哲学的结合...整个耶稣受难复活的历程也代表真理的存在形式...
真理和普世的价值,不必单单局限在圣经中,圣经中的矛盾过时的讨论,也不妨碍圣经论
述以神为基础的普世价值.真理和普世价值也不必非要在历史事实中体现,也不必非要在
基督教中体现,也可以在小说电影各式各样的形式来体现...
所以老子说道可道非常道..禅宗说不立文字,明心见性. 金刚经说 知我说法如筏喻者，
法尚应舍，何况非法
约翰14. 6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里。 7
你们若认识我，也会认识我的父。从现在起，你们不但认识祂，而且也看见祂了。”
这里指的道路真理和生命,是指基于上帝恩典的救赎..... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
你弄错了。
本经文强调的是“如理思维”的重要，既闻思修当中的“思”，也是证果四要素的第三个环
节：亲近善士，听闻正法，如理思维。。。
在“以慧究明其意义”而真正理解之后，才能如是受持（这才是实修），如果不能理解，就应该问其他人
“于是从予所说理解之意义，其应如是受持，又若不理解从予所说之意义者，对此汝等
应问予，或应问彼贤明之比丘。”
不过你连证果四要素当中第一个都不具备，就崩琢磨后面的了，那不是对你这类盲修瞎
练的人讲的。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 15 末学理解「见缘起法就是见佛」其实是说见到缘起法时,就见到了一切法皆因缘而生没
有自性,也就是见到了空性,也就是佛的法身.
经论本身也是因缘而生的."汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法" |
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l*t
发帖数: 1695 | 16 ”诸法无我”，是说根本上是怎么样，“修心”是方法学。
就好比说，众生本来都俱足如来智慧德相，但是不去除“妄想”和“执着”，也证不到啊
金刚经也讲过“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，就是说啊，过了河就要把船放下了
，但是没有船，也没法过河啊。
为什么本来无我，还要修心呢？修行是不是虚妄的呢？
念咒，结手印，拜忏，都是有相法，金刚经云“凡所有相，皆是虚妄”，那么是否矛盾
呢？
不矛盾，佛在圆觉经里面已经解释了：这就好比用两个木头摩擦取火，火出来了，木头
同时也灰飞了。
借假修真啊，假是真的显现啊
佛也说“观身不净”，可是这个报身，也是佛性的显现啊，修白骨观，佛祖就提醒行者
不要自杀，为什么要自杀，因为有些行者着相了，执着美妙的身体，和执着“厌恶这个
身体”都是执着，都是邪见。
肉身虽然不净，但是如果现在舍弃自身，连修行的基本资粮都没有，业风轻轻一吹，就
飘走了啊，怎么定得住？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 这是个问题.
今天看了一个故事, 说一个人沿着河边走, 路很不平, 突然发现对岸路很平很好, 但是
没有桥能过河, 于是他就用树木做了一个筏子, 过了河, 因为舍不得这个筏子, 他把
筏子又背在了背上继续走, 虽然路更平了, 但是他更累更慢了..
你们说这个筏子到地应该不应该舍呢?
初看这个故事, 还以为是在讲金刚经中的,"知我說法，如筏喻者；法尚可舍 "..觉的答
案是显然的..
然而这个故事在现实生活中可能又有新的含义. 如果我们理解两岸是不同的人生轨迹,
这个筏子是曾经陪伴或帮助过我们的人, 在我们人生路上有了新的道路的时候, 那些曾
经的人或物, 如果他们可能成为负担, 是不是应该舍弃?
下面是我跟孩子关于这个故事的对话, 我想她只是把这个筏子当成了心爱的玩具, 不过
思路也蛮有意思:
Me: Do you think it's better to leave the boat?
She: I dont know, it's hard to tell.
Me: why?
She: The boat will miss me.
Me: Maybe, but it's going... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 18 杂阿含（1246）经
摘自
http://ahanjing.com/wap/view/1/1246/
如是我闻
一时。佛住王舍城金师住处
尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置于槽中。然后以水灌之。粗上烦恼。刚
石坚块随水而去。犹有粗沙缠结。复以水灌。粗沙随水流出。然后生金。犹为细沙．黑
土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土随水流出。然后真金纯净无杂。犹有似金微垢。然
后金师置于炉中。增火鼓韛。令其融液。垢秽悉除。然其生金犹故。不轻．不软．光明
不发。屈伸则断。彼炼金师．炼金弟子复置炉中。增火鼓韛。转侧陶炼。然后生金轻软
光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具
如是。净心进向比丘粗烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块
复次。净心进向比丘除次粗垢。欲觉．恚觉．害觉。如彼生金除粗沙砾
复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．生天觉。思惟除灭。如彼生金除去
尘垢．细沙．黑土
复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净。犹如生金除去金色相似之垢。令
其纯净
复次。比丘于诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。为法所持。不得寂静胜妙。不得息
乐。尽诸有漏。如彼金... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 19 父母久病，子女是否孝顺主要决定于过去世。
父母久病，子女孝顺与否对子女的未来有很大影响。当然对于啥叫孝顺也是仁者见仁，
智者见智的问题。
在大乘佛教中如果子女对父母不孝，已经犯了菩萨戒了。
无常、不确定属于道谛，是达到灭谛的一种途径。“知我说法，如筏喻者”。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 20 “知我说法，如筏喻者”。能把人渡过去是目的。
我记得以前好像哪里看到过说对哪个法门有信心，就修哪个法门。别人修什么是他们自
己的选择。 |
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f***l
发帖数: 117 | 21 比如幼儿，如果不先从认字开始，渐次学习先哲思想，除非天才，很难有所成就。
对初学者而言，读经应该是进步很快的一种方法。先不要管所谓的大小乘显密内外道之
争，多读读一些比较公认的经典论述。慢慢等有一定的辨别能力后，再做判断也不迟。
也许到那时这些已经不是你的问题了。就如《金刚经》云：“如來常說，汝等比丘，知
我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。” |
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M*******A
发帖数: 14451 | 22 这个怎么说～指月之指，对没开悟的人来说，肯定是要的，对开悟的人来说肯定是不要的
所以佛说，法尚应舍。又说，如筏喻者。
不过我们现在还迷惑颠倒，先抱住这个筏子。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 23
这个推理是正确的。凡夫的经验是靠不住的。《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身
意亦非，若诸根是量，圣道复益谁？”。佛对于佛法不是也说 “知我说法，如筏喻者
，法尚应舍，何况非法”。
因此证悟就很重要了。因为证悟之后，了知外境和自我的方法发生了质的变化。也只有
到一步，才能真正观察缘起法，证人无我，部分证得法无我。
这个问题《心经》里说的很清楚：“无苦集灭道，无智亦无得”。 |
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n****f
发帖数: 905 | 24 末學不曾看遍經教。 但以末學以為， 佛法乃如筏喻者， 而非針對於『彼岸』的定義
和描述。 行者到彼岸後， 自然明了。
『箭寓』就是這方面的說明。 佛之教法乃治療『眼疾』 之法， 而不是， 或者說不是
重點 去對盲人去解釋 『白色』 之法。
末學認為， 在修行初期， 非要去解釋『究竟真如』， 和一群盲人辯象， 沒什麼本質
上的區別。
或， 換一個角度分析。 這個八識也好， 九識也罷， 當下對各位的佛法修行， 造成
某種障礙否？
"不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此。" |
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r******2
发帖数: 1021 | 25 @tuziwang ：你創造出"异时缘起"這種如此2的詞匯， 夠絕的
===============
我认为你并没有看懂我说的是什么，而且异时缘起本就是一个佛教词汇，它指的是缘起
支的异时性，而不是同时性。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认非五蕴的本体的存
在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是前一个现
象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种缘起被列
为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法”，后一
个现象叫做“缘生法”。前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还驻留者，这意味着现象必然是持续存在甚至是恒
常不变的，被观察的灭其实是假灭，是经验上的错觉，然而这已经和... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 26 @ neohorizon : 解脱的实用法门和大一统的精妙理论是不同的。 实用法门可以名言假
立,截取片段,大一统就需要论证前提结论。形而下的与形而上的是有区别的。似乎人们
都喜欢大一统， 佛陀说了,要治箭伤先,莫管箭从何来。不过现在,人们都在关心 箭 从
何来了,因为。 。。:)
=============
这就是佛陀的严重错误，他太实用主义了。
佛陀显然经验观察到了现象的生灭（无常），经验观察到了现象的不圆满（苦），于是
认为灭苦第一，就像箭喻经所说的先解决箭伤，但是佛陀却没有深入的理性思辨现象究
竟从何而来（箭从何来）？现象的生灭如何发生？他所经验到的现象生灭是否真的能够
成立。他表现出极强的经验主义和实用主义的特点，缺乏形而上的理性思辨和追根溯源
的精神，后者被认为无益于灭苦而被忽视，可是却正由于这个忽视，造成了佛陀理论的
严重矛盾，造成了佛陀只窥一斑而未知全豹，将最为重要的五蕴现象背后的形而上本体
忽略舍弃。
不顾当下的箭伤，追问箭从何来的那些看起来很傻的人也许更有智慧，也更有机会从根
源上避免屡屡被箭射中。因为他们忍着当下的苦痛，追根溯源，求取真相，方能从根源
上实现了灭苦... 阅读全帖 |
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b****s
发帖数: 10197 | 27 ft! 这还低?!
你实在不能哩喻了,我替赖赖抱打不平! |
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t********r
发帖数: 4908 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
lailaimom (15个大饺子) 于 (Tue Mar 23 12:07:04 2010, 美东) 提到:
我现在有点明白老大的Sarah是怎么变成自推的了，因为她入门了。说起来简单，但这
个入门真的不容易，一旦入门估计畏惧和抵触情绪就会少很多。比如赖赖，他的英语现
在就还好，不能跟先进们比，但基本上算入门了，所以他现在就可以自己读写作
workbook。但是数学死活入不了门，所以他现在一听要作数学就头大。我觉得越是这种
时候，越要把他推进门，进去就不愁了，否则要一直怕的。那么靠学校可以不可以呢？
当然可以。但是真的学校会包好包好么？咱们从小到大班上总是分三六九等的吧，还不
是一个教室里的？所以完全靠学校就可以的孩子，一个先决条件，当然是先天智力优越
。否则，追赶起来是很困难的，旧的没掌握，新的又来了。
☆─────────────────────────────────────☆
fourpigs (目前小猪两个,已经焦头烂额了) 于 (Tue Mar 23 12:11:10 201... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 31 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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O*****k
发帖数: 195 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
guvest (我爱你老婆Anna) 于 (Sat Jan 7 16:36:50 2012, 美东) 提到:
本版居然有这么多居士.
一本全国不知道才印了几册的佛经,
居然这么多读书广博的人,读书都读到了这段.
LoL
前面的坑,其实再挖也超不过十年前金黄争论的范围了.
不如坐等佛经,共同研究下.
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yupek (yupek) 于 (Sat Jan 7 16:50:56 2012, 美东) 提到:
没读过那个佛经。不过搜一下不久有了吗：
http://www.fowg.cn/fxdg/HTML/fxdg_14186.html
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
尊者言。大王。我今为王略说譬喻。诸有生死。著味过患。王至心听。昔日有人。行在
旷路。逢大恶象。为象所逐。狂惧走突。无所依怙见一丘井。即寻树根。入井中藏。有
白黑鼠。牙啮树根。此井四边。有四毒蛇。欲螫其人。而此井下。有大毒龙。傍畏四蛇
。下畏毒龙。所攀之树。... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 35 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 36 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 38 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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j******u
发帖数: 41683 | 41 【一丁不识】 一字不识。
【一人之下，万人之上】 《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上， 惟圣
人能行
之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一
人，
谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。
【一人之交】 好友；至交。谓亲密如一人。
【一人有庆】 《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传： “天子
有善，
则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。
【一人向隅，满坐不乐】 谓满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。
【一人飞升，仙及鸡犬】 同“一人得道，鸡犬升天”。
【一人得道，鸡犬升天】 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡 ·道虚
》：“
儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并
会淮
南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中
。”
后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。
【一人得道，鸡犬飞升】 见“一人得道，鸡犬升天”。
【一人善射，百夫决拾】 ①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。 ②喻
凡事为
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z**n
发帖数: 22303 | 42 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 43 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 44 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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b****h
发帖数: 163 | 45 辰光（时间、时光）
早更头家（大清早天蒙蒙亮的时候，拂晓）
八大老早（很早）
晏（晚、迟）
早起（早晨）
小日中（接近中午）
日中（中午；又有“中饭”之意，例：快点家来吃日中）
老日中（中午偏后）
晚茶时辰（中、晚饭之间吃小餐的时候，下午三、四点钟）
掸散暗（黄昏前）
黄昏头（黄昏）
夜上（夜里，天黑以后）
新近头里（春节至元宵节期间）
清明脚下（清明节左右。另有“端午脚下”、“月半脚下”等说法）
腊月黄天（腊月）
年脚下（临近春节）
初头家（农历每月初的几天）
先子（前天）
昨朝（昨天）
今朝（今天，“今”读成“根”音）
明朝（明天）
后朝（后天）
期朝（以后，将来）
朝日家（往日，也作“朝朝家”）
才将（刚才）
几时（什么时候）
亮星（有月亮的夜里）
暗星（没有月光的夜里）
变天（阴天）
天作变（天要下雨）
丢点（开始下雨）
住点（雨止）
烹毛雨（小雨飘落）
起水（发大水）
热和（暖和）
三伏（一年中最热的时候，在夏至与立秋期间）
三九（一年中最冷的时候，在冬至后第19天至第27天）
扫竹星（扫帚星，即彗星，喻会带来坏运气的人）
一伏时（一天一夜的时间）
平常三四（平时）
打春（立... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 46 书名：《妖刀记》卷廿三 造极之战
作者：默默猴
出版：台湾河图出版社
手打团将会常驻本吧，第一时间为书友奉上妖刀记以及多数河图有爱书籍的手打
版（仅供试阅），欢迎广大书友们前往探讨。
《妖刀记》卷廿三 造极之战
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
第百十二折 鼎天剑脉，伐毛洗髓
第百十三折 难陀现首，代战者谁
第百十四折 九诀三易，起手无回
第百十五折 皇律清夷，鸟散鱼溃
人设：
李锦屏：17岁，153公分，85C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑式?郢都白雪。
外号：当年还在当大户人家婢女时，外号李剃头。不过谁敢当面这样叫，李剃头
会翻脸。但是方翠屏很爱这样叫。
方翠屏：16岁，155公分。81C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑势?太华青灯、水月剑势、燕子梭（暂名）。
琉璃佛子：年龄不明，180公分。
萧谏纸：67岁（老而不死是为贼也）、172公分。
出身：鲲鹏学府、玉霄派
武学：云海苍茫诀、八表游龙剑、各门派剑法若干。
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
迎着满场的错愕目光，李寒阳浓眉轩起，抬头扬声：“这便是你的条件？”
蒲宝被瞧得浑身发毛，猥琐的笑意全僵在脸上，... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 47 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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发帖数: 2 | 49 第百零六折天仗风甫，八寒阴狱
韩雪色这一下变招快绝，风篁猝不及防，厚实的胸膛肌肉忽变得温软如绵，于掌力
及体的瞬间身子一挪，生生卸去三成劲力，然而毕竟是亡羊补牢，仍被轰得倒飞出去，
仰天喷出鲜血。
“风兄！”
耿照正欲动作，一股微妙悚栗掠过背脊，本能擎出“藏锋”；激越的龙吟声乍现倏
隐，刀刃停在无声掠至的聂雨色喉前，矮小的黑衣男子急停顿止，发鬌逆风激扬，乌缎
般“泼喇！”摊上刀锋，抚刃皆断，寂然无声。
约莫同时，韩雪色抄住旋落的寻真刀，遥指风篁，虽未回头，声音却是出奇地平静
。“耿兄弟，本座无意伤人，实不得已而为。请你把刀放下，你我之间，没必要见血。
”既没有偷袭得手的雀跃，也无撕破脸的决绝，非喜非怒，自透着一宫之主的威严。
耿照瞳孔微缩，突然意识到这名身穿单衣的高大男子，的的确确是指剑奇宫的主人
，是龙庭山群龙之首，外表的狼狈丝毫未损其高贵优雅。即使是衣装完好、于席间从容
谈笑之时，韩雪色也没像现在这样，周身散发着难以言喻的沈静威压，恍如一堵苔浓遍
染的千年古城墙，光是伫立不动，便使人不禁仰望，未敢轻攀。是他……稳稳控制着场
面。
“这个人……绝不简单！”
若只将此人当作偷鸡摸狗之辈... 阅读全帖 |
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发帖数: 133 | 50 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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