G**W
发帖数: 1865 | 1 口水之爭其實只存在於己實證的行者與凡夫之間, 或者凡夫與凡夫之間.
因為很多性障深重凡夫無法証實證者之所證而又因所知障胡言亂語,
証悟者為免眾生被誤導, 只能發話回應,
口水之爭只為有緣人,就如 :
「种种色身，威仪进止 ；譬如死尸，咒力故行；亦如木人因机（机关）运动。若能於
此，善知其相，是名人无我智。」这一段佛语，绝大多数的人读《楞伽经》到这一段时
，全部死於句下，不能通达。
如何真能通达 ? 全憑自身多生累劫福德因緣與真善知識的教導. |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 我还在想， 其实从我贴 5蕴和12因缘法的时候我就想了， 只不过后来搁置了
正如上贴， 我的思路还是没有顺， 很多还是不明白
继续学习呗
不过你说的無明就是不知道,也就是對生命界
作用的迷惑, 具体說就是我見,我執,我所執 etc....,
个人觉得不是这样的
有人这样分
過去因緣
無明(無始煩惱)
行 (善惡之業)
現在苦果
識 (本識攬渧)
名色(識煖胚團)
六入(扶塵具形)
觸 (根攝境界)
受 (苦樂捨感)
現在因緣
愛 (因受生著)
取 (因執追求)
有 (業牽後有)
未來苦果
生 (倒識投胎)
老死(生後苦死)
虽然说12支“依此有故彼有、此生故彼生”
但你用过去因缘来解当世有些不妥， 当下虽然也有无明， 却不是12支中的”无明“
这样的话， 你就不能说 無明必依心識而有了
对 12支中的无明 和 行， 不能有任何造作， 只能面对现世... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 3 整部《佛說大乘莊嚴寶王經》就是在講述六字大明咒利益六道眾生，整部經的精華可以
濃縮為六字大明咒。所以若只是因為教派之爭，因而詆毀了此經就等於是詆毀了六字大
明咒，也詆毀了所有修此咒的成就者、也等於詆毀了觀自在菩薩的本心、也等於詆毀了
說此咒的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、蓮花上佛、寶上如來等諸佛。
諸位不妨仔細思考：為何自此咒翻譯以降，歷代開悟祖師皆無人公開批判六字大明咒？
難道這麼久的時間，都沒有佛菩薩化身來人間？就近代來說：太虛大師、虛雲老和尚、
印光大師、廣欽老和尚、宣化上人、慈航法師（台灣第一位肉身舍利菩薩，亦有親近蒙
古甘珠呼圖克圖修學密咒），都沒有提出對此咒的任何質疑的記載。
對於你無法全然理解的法，或你不相信的法，也不要輕易的評斷。《妙法蓮華經》卷1
〈方便品〉：言：「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相……」。
所以除非你已經成佛，否則有些較為高深的法門，既使是菩薩也是無法完全理解的。
光是念此咒的一字、兩字，如嗡om、吽hum，依據經典的敘述就已經功德非常殊勝，更
何況六字具足誦。
《守護國界主陀羅尼經》卷9言：「……善男子，十方世界如恆河沙三世諸佛，不於月
輪... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 4 不知道楼上的修为见解是不是比太虚弘一这些大师们还高：
太虛大師對於宗喀巴的《菩提道次第論》，也是推崇不已，例如他說：「而借觀西藏四
、五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為
之勝緣者雖非一；而此（《菩提道次第》）論，力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士
，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為主要原因。」又說宗喀巴：「雖未嘗不
別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一
切言教，皆趣修證。」（《太虛大師全書．文叢》七七八—七七九頁）此一下中上三士
道的思想，與太虛大師所倡因緣生法為五乘共法、三法印為三乘共法、諸法實相至無礙
法界為大乘不共法之說相近。但在太虛大師，猶謙稱他是「粗引端緒，語焉不詳」。故
當他讀了《廣論》的漢譯本，見到三士道的總建立時，頗為欣悅。
太虚大师作偈赞宗喀巴大师
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
viamedia (Mens conscia recti) 于 (Tue Dec 2 11:47:50 2003) 提到:
從前有個書生，和未婚妻約好在某年某月某日結婚。
到那一天，未婚妻卻嫁給了別人，
書生受此打擊，一病不起。
家人用盡各種辦法都無能為力，眼看書生奄奄一息。
這時，路過一游方僧人，得知情況，決定點化一下他。
僧人到他床前，從懷裡摸出一面鏡子叫書生看。
書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上…
路過一人，看一眼，搖搖頭，走了....
又路過一人，將衣服脫下，給女屍蓋上，走了....
再路過一人，過去，挖個坑，小心翼翼把屍體掩埋了....
疑惑間，畫面切換。書生看到自己的未婚妻。
洞房花燭，被她丈夫掀起蓋頭的瞬間...
書生不明所以。
僧人解釋道，那具海灘上的女屍就是你未婚妻的前世。
你是第2個路過的人，曾給過他一件衣服。
她今生和你相戀，只為還你一個情。
但是她最終要報答一生一世的人，
是最後那個把她掩埋的人，那人就是他現在的丈夫。
書生大悟，唰地從床上坐起，病癒！... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 6 转按：旁观者清，当局者迷？
－－－－－－－－－
中國知識份子的邊緣化
⊙ 余英時
我想借這個機會提出一個比較有趣的問題，供大家討論，這個問題──中國知識份子
的邊緣化──牽涉的範圍太廣，而我自己的思考也遠遠未達成熟的地步。現在我只能寫出
一個簡單的提綱，我的目的是在提出問題，因為我也沒有自信這裡的提法是否合適。文中
所表示的看法都屬未定之見，尤其要聲明一句的是：我所想做的是盡量客觀地展示歷史的
問題，不是下價值判斷。這裡並沒有「春秋筆法」。
一 從士大夫到知識份子
中國傳統的士大夫（或「士」）今天叫做知識份子。但這不僅是名稱的改變，而是實
質的改變。這一改變其實便是知識份子從中心向邊緣移動。
1 傳統中國的士
在中國傳統社會結構中，「士」號稱「四民之首」，確是佔據著中心的位置。荀子所
謂「儒者在本朝則美政，在下位則美俗」大致點破了「士」的政治的和社會文化的功能。
秦漢統一帝國以後，在比較安定的時期，政治秩序和文化秩序的維持都落在「士」的身上
；在比較黑暗或混亂的時期，「士」也往往負起政治批評或社會批評的任務。通過漢代的
鄉舉里選和隋唐以下的科舉制度，整個官僚系統大體上是由「士」來操縱的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 殺人(=Bhikkhuni Parajika 3)
【因緣】佛在毗舍離時，教導比丘不淨觀，讚歎入不淨三昧。諸比丘修不淨觀後厭棄自
身，請求鹿杖比丘 殺他們；鹿杖殺比丘後生起邪念 ，以為殺人即是助人解脫，有時一
天連殺六十個比丘。
【犯相】1.對象：人類 。
2.動機：殺害。
3.方式：(1)自己殺人：以器具或藥物等致人於死﹑讚歎死亡﹑設陷阱。
(2)唆使殺人：用言語或書信，間接命令別人去殺。
4.結果：使人斷送性命。
【無犯】1.無意。2.不小心。3.不是故意殺人。4.比丘精神失常。
================================
殺生(=Bhikkhuni P 142)
【因緣】佛在舍衛城祇樹給孤獨園時，優陀夷比丘因為不喜歡烏鴉，將烏鴉射下來，割
斷其頭，並串在一起。
【犯相】1.對象：動物 。2.方式：奪取生。
【無犯】1.無意。2.不小心。3.沒有起殺心。4.比丘精神失常。
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根据以上内容，很显然，佛教对于犯杀人和杀生戒的定义是非常清楚的，强调动机必须
是“杀害”，也就是有杀的意念 |
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n**********a
发帖数: 438 | 8 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（27）寶海童子──供養佛塔 俱生具寶
一時，佛在舍衛城。城中一富如多聞天子的大施主娶妻後過著美好的生活。其
妻懷孕後出現許多不共的瑞相：所居宮殿自然顯出佛幢、寶傘等各種莊嚴飾品，大地遍
滿鮮花，芬香四溢，床榻也變成天人的寶床……施主疑惑不解，擔心妻子著魔了或遭到
夜叉的危害便去請教相士。相士告訴施主此非違緣而是胎兒的福德力顯現。施主聞言釋
然。
十個月後一個端嚴可愛的男嬰降生，與眾不同的是他沒有胎盤，無血污的垢染
，非常潔淨，俱身有寶珠、瓔珞、天衣等嚴飾。僕人們準備給他沐浴時脫去服飾，馬上
又自然顯出一套，僕人只好遵其母言合衣沐浴。浴畢將他抱上床，床剎那變為妙寶大床
，床前有一充滿各種寶藏的寶塔，寶物取之不竭，非常稀有。房頂上亦自然顯出一個非
常莊嚴的宮殿，上方有寶幢、寶幡、巴達等，宮中有五彩繽紛的鮮花和芳香撲鼻的香水
。施主內心無比喜悅，舉行了非常隆重的誕生... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 维基百科，自由的百科全书
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维基主题:佛教
明心，佛教術語，明證本心之意。
指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』
[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相
承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀
阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去
、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中
說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成
佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏
萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作
用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿
賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說
明阿賴耶... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 11 2014年2月8日農曆正月初九是個很特別的日子，是法鼓山創辦人聖嚴法師圓寂五週年
，聖嚴法師留給我們最珍貴的禮物就是“佛法”，以及聖嚴法師一生實踐佛法的體驗。
讓我們重溫聖嚴法師的四句偈。
無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋
聖嚴法師早在2004年2月18日即預立遺言，其中末後說偈言：「無事忙中老，空裡有哭
笑，本來沒有我，生死皆可拋。」
這四句話也呼應了聖嚴法師常對世人的告誡：「不怕死，不等死，不找死，但隨時準備
死。要好好活著，當一日和尚撞一日鐘。」法師不為自己求安樂，不為自己而去追求什
麼，真可說是「無事人」，但是法師為了度眾生，所以忙碌一生，而在忙碌中，不知不
覺地年歲漸漸大了，一句「無事忙中老」，可說是法師一生的寫照。
佛法說因緣聚散無常，所以究竟是空的，但是在這空裡的每一個當下，法師踏踏實實的
用生命去體驗和品味，其中交織著歡笑與淚水，「空裡有哭笑」實是法師發光發熱的生
命光輝。既然無常，這副身軀也只不過是因緣聚合所成，是短暫存有的，其中又何來真
實的「我」呢？相信「本來沒有我」不光是佛家常談，更是法師的親身體悟。
正因為「無我」，所以是超越生死，不生不滅，更沒... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 维基百科，自由的百科全书
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维基主题:佛教
明心，佛教術語，明證本心之意。
指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』
[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相
承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀
阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去
、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中
說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成
佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。
唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八
界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六
、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切
善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說明阿賴耶... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
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于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 14 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
=====================================================================
于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 律藏对于不杀生戒的详细定义
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 25 13:49:12 2009, 北京)
殺人(=Bhikkhuni Parajika 3)
【因緣】佛在毗舍離時，教導比丘不淨觀，讚歎入不淨三昧。諸比丘修不淨觀後厭棄自
身，請求鹿杖比丘 殺他們；鹿杖殺比丘後生起邪念 ，以為殺人即是助人解脫，有時一
天連殺六十個比丘。
【犯相】1.對象：人類 。
2.動機：殺害。
3.方式：(1)自己殺人：以器具或藥物等致人於死﹑讚歎死亡﹑設陷阱。
(2)唆使殺人：用言語或書信，間接命令別人去殺。
4.結果：使人斷送性命。
【無犯】1.無意。2.不小心。3.不是故意殺人。4.比丘精神失常。
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殺生(=Bhikkhuni P 142)
【因緣】佛在舍衛城祇樹給孤獨園時，優陀夷比丘因為不喜歡烏鴉，將烏鴉射下來，割
斷其頭，並串在一起。
【犯相】1.對象：動物 。2.方式：奪取生 |
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h**z
发帖数: 196 | 16 （八）耐人尋味
從加州屋侖，到紐約市郊等地，在大概年半的時間裏，我一直是一個忠誠的跟隨者。我
所有的靈界經歷，連跟隨法師已久的僧尼也羨慕不已，他們邀請我在他們全寺的年鑒裏
寫了一篇見證（是用英文，又翻譯成印度文），述說一個真正虔誠的愛神瑜伽修習者，
無論什麼國籍，都能在異常短促的時間內進入至終的境界（他們認為我的境界已進入接
近終極了）。這篇文章刊登後，數以千計從世界各地湧來的跟隨者，不僅要謁見法師，
更要來見見我，表示他們對我的尊敬和羨慕。甚至有一天晚上我漫步在附近的街道，一
位與我素未謀面的跟隨者遠遠看見我的身體所發出的光環已到達紫金色，他認定這就是
聖者，便上前向我表示尊敬。我想既然我已到達此境界，也好計畫跟隨法師返印度寺院
打坐研經，深山遁隱，甚至削髮為尼，終生修行。再入世救人時該是已臻化境之女神人
了（Gurumai）。
然而，就在這完全在望的階段，我卻不斷發現一些令人十分困惑的事情。特別當我越吃
越少，越睡越少，完全放棄任何思想，全人空白，集中內視時，我發現自己的靈魂不受
控制地被吸入一個聲、色、光的漩渦內，越鑽越深，耳邊的梵音（OM，被稱為宇宙原始
之音）頻率越來越高，眼... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 17 又和人谈到runsun， 想到了这个---
某帖中， 曾说过时间， runsun 说是一维， 后来又说是
和空间一样是“同一”的2个侧面。。。
然后说佛教对时空的认知差地很远。。。
贴2个以前看过的， 对于“时间”， 中论是这么说的
其实中论中
觀有無
觀縛解
觀業
觀法
觀時
觀因果
觀成壞
很多现象对我们来说似乎很有逻辑， 其实是时间造成的假象， 时间本身也是假象
===========================================================================
中論
觀時品第十九
龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
問曰。應有時以因待故成。因有過去時。則有未來現在時。因現在時。有過去未來時。
因未來時。有過去現在時。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰。
若因過去時 有未來現在
未來及現在 應在過去時
若因過去時。有未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有法
成。是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明。如是因過去時。成未... 阅读全帖 |
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r******m
发帖数: 10 | 18 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 摩門經.摩羅乃書（7-8).有了贖罪，小孩才因基督得生命
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 21 09:52:15 2010, 美东)
第七章
邀請世人進入主的安息──祈禱要真誠──基督的靈使世人能分辨善惡──撒但誘拐世人否認基督並作惡── 眾先知顯明基督的來臨──憑著信心，才有奇蹟和天使施助──世人應希望得到永生，滿懷仁愛。約主後四○一年至四二一年。
1 我，摩羅乃，現在要寫我父親摩爾門所講關於信心、希望、仁愛的一些話；他在人民所建作為崇拜之所的會堂中，教導人民時這樣說：
2 我心愛的弟兄們，我，摩爾門，現在要對你們說；我靠父神和我們主耶穌基督的恩典，及祂神聖的旨意，並由於祂給我的召喚的恩賜，獲准在這時刻對你們說話。
3 因此，我要對你們這些屬於教會、從今以後直到與主一同在天上安息為止，作基督和平的信徒，並獲得充分希望，可以進入主的安息的人說。
4 弟兄們，我這樣評斷你們，是由於你們對人類兒女行事和睦。
5 因為我記得神的話... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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p*****c
发帖数: 20445 | 20 2013-05-25 15:19 新聞速報 【中央社】
足球的魅力有多大？德國總理梅克爾為了看歐冠盃聯賽（UEFA Champions
League）飛往英國，因緣際會讓即將訪德的大陸國務院總理李克強得在柏林孤單等待，
等梅克爾回國後，雙方才會面。
多家大陸媒體引述德國小報「圖畫報」（Bild）的消息指，李克強將於德國當地
時間25日中午抵達柏林，當天晚上，歐冠聯賽將在英國溫布利球場（Wembley Stadium
）開踢，兩支德國隊伍多特蒙德（Borussia Dortmund）、拜仁慕尼黑（Bayern Munich
）爭冠，足球迷梅克爾要飛倫敦看球，雙方不會在李克強抵達的第一時間見面。
這樣的行程安排，也因緣際會造就了國際政治上少見的情況，即：梅克爾（
Angela Merkel）為看歐冠，人不在德國迎接來訪貴賓，讓總決賽當天造訪的李克強得
自己一個人看轉播，等她返德後再商談兩國大事。
大陸媒體報導時則解讀，除大陸國家主席習近平外，李克強也是中國新一屆領導
班子中的「體育迷」。
報導說，李克強在德國的第一晚「沒安排任何公務」，他顯... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 八字生肖運程算命,助您逢凶化吉,生財旺運,趨吉避凶,前世今生,扭轉命運
八字生肖運程算命(助您生財運突爆升,此生錢財用不完,桃花運旺爆異姓緣熱爆燈,長壽
健康之命能延百歲,九代同堂)
八字生肖運程算命,助您逢凶化吉,生財旺運,趨吉避凶,前世今生,扭轉命運,漁漁得水,
助您看清前世今生來世未來,一切因果得失去向,看清您一生的總運程及去向將会如何及
如何馬上急改善,看看您將來是大富大貴,五代同堂,財星高/拱照 – 还是晚年堪苛,潦
倒終生,無子送終?
教您如何改善家庭關係或與家庭成員之關係及與身邊人的任何人的人際關係以及可大幅
度提升關係層次,如何招財旺運或走出目前任何大困境(經濟狀況/工作 情況 /各种複雜
的人際關係/公司營運环境前途好與坏/個人前途問卜及去向/各類生理病痛/生與死之問
題)等等,尋覓新因緣,桃花運的多寡,近身異性誰是正花誰是邪花,那种較多,那种花較合
適您的人生,新感情可否開花結果,解決夫婦不育問題,能生兒育女,改善夫婦/情侶間的
感情問題,終有天開花,且結果,能助您挽救快要分崩離合的夫妻感情,全力為您搶救,古
語有云 : 但願人長久, 千里共嬋娟.最終一切走向順景,... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 673 | 22 接觸三字經與弟子規的緣由和好處
2009/05/24 23:00
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接觸三字經與弟子規的緣由和好處 /信仁君
前一陣子我看電視轉到鳳凰電台時，看到大陸節目邀請學校的老師，教育界學者，討
論精神教育的重要，如何培養孩子品德高尚的人格，重新往下紮根，他們認真的神情，
和憂心忡忡的態度，以及積極的推動四書五經教育，令我為之動容。
如今在中國大陸全國各地，舉辦三字經各項朗讀、背誦活動，有的省鄉縣，還召集來
自四面八方的教育學者，替自己的家鄉，根據三字經不同的版本，進行一些刪減與增修
，符合現代社會道德需求，訂出新三字經讀本，然後推行到各個學校去。
最近聯合國教科文組織把三字經列入世界兒童道德教育叢書，連中日韓的小朋友，都
在學校提倡，因此版本有日文版、韓文版，廣東版，由此可以看出它的重要性。當時我
在網路上看到這些文字報導覺得很奇怪，三字經有什麼內容，不過是人之初、性本善、
性相近、習相遠，然後點點點就結束了，為什麼變成了目前世界各國最流行的學齡教育
讀本。
因此，我才上網下載三字經開始認真研究了解，看完全部的內容後，令我驚訝不已，
引述一段話來說：三... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 3433 | 23 看〈剩山圖〉可以了解黃公望最初作畫的構圖動機，從一座頂天立地渾厚大山起始，長
篇鉅製，拉開序幕，如同貝多芬《命運交響曲》第一樂章一開頭的重音，莊嚴大器，有
立刻震懾住人的視覺的效果……
二十世紀七○年代的論戰
上個世紀的七○年代前後，曾經掀起過有關黃公望〈富春山居〉圖的熱烈討論。參與論
戰的有徐復觀先生、張光賓先生等。筆者當時就讀藝術研究所，多在故宮上課，〈富春
山居〉包括「無用師卷」、「子明卷」都常在課堂討論，也有機會同時看到兩件原作。
徐復觀先生是大家尊敬的學者，但是或許因為在繪畫創作上實際經驗較少，他指明「無
用師卷」是偽作的結論多不為藝術界接受。張光賓先生考證平實詳盡，給予當時還是學
生的筆者最大啟發。張先生在當時論戰中立論最為謹慎，態度最為謙遜平和，匆匆四十
年，張先生已屆九十高齡，書畫創作登峰造極，以寬闊包容之心入書畫逸境，大癡〈富
春山居〉如此，張先生亦如此。
當時論戰各方多從史料考證入手，較少談論到繪畫筆墨本身。考證史料是論戰基礎，但
藝術創作最終還是要回到畫的本身。一卷〈富春山居〉如此多的傳奇故事，但是作為元
代最傑出的一件繪畫，繪畫本身的美學定位或許才是重點。
浙江... 阅读全帖 |
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G****a
发帖数: 10208 | 24 大都會在今天(1日)世界大賽第4戰第8局因Daniel Murphy的離譜失誤，最終讓皇家攻下
3分演出逆轉，最重要的意義在於，大都會從原本可以2勝2敗追平戰局演變成1勝3敗的
懸崖邊緣。
8局1出局時Tyler Clippard先自亂陣腳連投2次保送，儘管終結者Jeurys Familia提前
上班且令Eric Hosmer擊出內野滾地，這球雖不至於形成雙殺但至少可穩當拿下第2個出
局數，沒想到Murphy卻讓球從手套下方通過。
此後Mike Moustakas、Salvador Perez連續敲安，雖然Alex Gordon擊出內野滾地讓
Murphy策動雙殺但為時已晚，大都會從3比2領先變成3比5落後。
當然，9局Yoenis Cespedes的跑壘錯誤讓大都會1出局2人在壘的大好追分局面瞬間畫下
句點也令人扼腕，但關鍵仍屬Murphy那次守備。
頗為自責的Murphy說：「我想要單手去接，或許應該是要2手去做的，我沒有做好，球
從手套下穿過，他們讓我們付出代價而陷入極為糟糕的局面，這真令人氣餒。」
「我無法形容這種感受，當你是直接影響比賽的人時，那種感覺讓人心痛，我沒有做好
該... 阅读全帖 |
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S*****X
发帖数: 1129 | 25 Cheer Up~~ Have a Great Weekend~~ 这个歌词不错， 很有佛教的意境～～
此首《煙花易冷》其歌詞故事背景處源於《洛陽伽藍記》。
《洛陽伽藍記》是一部集佛教典故、文學筆觸、與朝代歷史，以及地理人文於一身的千
古名著，為北魏人楊衒之所撰，成書於東魏孝靜帝時(西元547年)。正因其獨特近
似近代紀錄片的史觀，使得《洛陽伽藍記》與《水經注》、《齊民要術》等合稱
北魏百年來三大奇書之一。《煙花易冷》所描述的正是一千五百多年前楊衒之筆
下那個盛極繁華後傾塌頹圮的千年古都洛陽城中，一名皇家將領與其所傾慕之女
子間的愛情故事。該名將領因緣邂逅女子後，倆人一見鍾情並且私定終身，此時
將領卻被朝庭徵調至邊境征戰，在連年的兵荒馬亂中，帝都洛陽已淪廢墟，殘破
不堪，最後女子苦守將領不遇後，落髮為尼，待將領歷經風霜歸來尋至女子所出
家的伽藍古寺，但卻人事已非，塵緣已盡。就在雨夜的古寺中，倆人相望無語，
感嘆著世間的繁榮就如同璀璨的煙花般易逝！
烟花易冷
繁华声 遁入空门 折煞了世人
梦... 阅读全帖 |
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Q**J
发帖数: 23283 | 26 ORZ
虽然我也饭过， 可是也太老了吧。
大家还是与时俱进一下下吧。
此首《煙花易冷》其歌詞故事背後之典故出處源於《洛陽伽藍記》。《洛陽伽藍記》是
一部集佛教典故、文學筆觸、與朝代歷史，以及地理人文於一身的千古名著，為
北魏人楊衒之所撰，成書於東魏孝靜帝時(西元547年)。正因其獨特近似近代紀錄片的
史觀，使得《洛陽伽藍記》與《水經注》、《齊民要術》等合稱北魏百年來三大奇&#
173;書之一。《煙花易冷》所描述的正是一千五百多年前楊衒之筆下那個盛極繁華後傾
塌頹圮的千年古都洛陽城中，一名皇家將領與其所傾慕之女子間的愛情故事。該名將領
因緣邂逅女子後，倆人一見鍾情並且私定終身，此時將領卻被朝庭徵調至邊境征
戰，在連年的兵荒馬亂中，帝都洛陽已淪廢墟，殘破不堪，最後女子苦守將領不遇後，
落髮為尼，待將領歷經風霜歸來尋至女子所出家的伽藍古寺，但卻人事已非，塵
緣已盡。就在雨夜的古寺中，倆人相望無語，感嘆著世間的繁榮就如同璀璨的煙花般易
逝！
文＼方文山 |
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Q**J
发帖数: 23283 | 27 此首《煙花易冷》其歌詞故事背後之典故出處源於《洛陽伽藍記》。《洛陽伽藍記》是
一部集佛教典故、文學筆觸、與朝代歷史，以及地理人文於一身的千古名著，為
北魏人楊衒之所撰，成書於東魏孝靜帝時(西元547年)。正因其獨特近似近代紀錄片的
史觀，使得《洛陽伽藍記》與《水經注》、《齊民要術》等合稱北魏百年來三大奇&#
173;書之一。《煙花易冷》所描述的正是一千五百多年前楊衒之筆下那個盛極繁華後傾
塌頹圮的千年古都洛陽城中，一名皇家將領與其所傾慕之女子間的愛情故事。該名將領
因緣邂逅女子後，倆人一見鍾情並且私定終身，此時將領卻被朝庭徵調至邊境征
戰，在連年的兵荒馬亂中，帝都洛陽已淪廢墟，殘破不堪，最後女子苦守將領不遇後，
落髮為尼，待將領歷經風霜歸來尋至女子所出家的伽藍古寺，但卻人事已非，塵
緣已盡。就在雨夜的古寺中，倆人相望無語，感嘆著世間的繁榮就如同璀璨的煙花般易
逝！
文＼方文山 |
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A******a
发帖数: 61 | 28 【 以下文字转载自 OnTheRoad 俱乐部 】
发信人: Ataraxia (静), 信区: OnTheRoad
标 题: 彼岸花
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 7 11:39:16 2010, 美东)
每次看见这个名字就琢磨着这到底是个什么花呢？是真真有的吗？
今天去医院打了steroid针，打完了医生死活让回家歇着去。一路上昏昏沉沉地在bus里
颠簸着到了家，再也没了心思做别的，只得随手翻看最近的红楼梦打发时日。
看到这一集宝玉生日众姐妹贺寿吃酒，麝月抽到一支签：未到荼糜花事了。宝玉在那
里嗫嚅着不舍得解破，我在这厢里就又琢磨开来：荼糜花是什么样的呢？
于是就去google/baidu开来，才知这荼糜花竟然真是有的，还点解了我多年的疑惑：原
来这荼糜花就是那彼岸花。
看到这里，有如下注释：
http://tw.myblog.yahoo.com/fei-regi/article?mid=2381&prev=2383&next=-1
“
荼蘼花在很多佛教著作中都有提及，有學者認為荼蘼就是彼岸花。原因是佛說:“一切
有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外 |
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j****c
发帖数: 19908 | 29 對於女性來說，漂亮無疑是驕傲的資本，但對於某種職業女性來說，漂亮卻是麻煩之源
，比如女保鏢，長得太漂亮反而影響工作，台灣地區領導人馬英九的保鏢林姿妤就是個
例子。
外表靚麗隨和 有人趁機騷擾
林姿妤，23歲，大眼睛，鵝蛋臉，長頭髮，身材高挑，穿著時髦，長相清秀漂亮，
外形與保鏢的高大威猛感覺毫不沾邊。馬英九喜歡深入民間，而在其左右最引人注目的
就是身穿白色上衣或鐵灰色上衣的貼身保鏢。作為第一線的護衛，林姿妤每天都跟著馬
英九跑行程，身著便服在外圍警戒。據說，由於外表靚麗隨和，經常會遇到不知情的民
眾以為她是普通的圍觀民眾，上前搭訕，趁機騷擾，常讓林姿妤十分尷尬。
從小隨父習武 練就一身功夫
漂亮美眉如何會走上保鏢之路？還得從林姿妤的家庭說起。林姿妤父親開了家跆拳
道館，她從小在父親身邊耳濡目染，練就一身功夫，之後進入“中央警察大學”，並在
2005年“全台大專院校運動會”上獲得女子甲組跆拳道第一量級銅牌。
2007年6月，年輕的林姿妤開始成為政要們的貼身護衛。據說，像林姿妤這樣的保
鏢都歸台安全部門特勤指揮中心管理，“最高使命”就是保護台灣地區政要及其家人安
全，因此他們被稱為台灣“終... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 30 去年第一次听这歌就泪了
不泪不正常啊
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死； 汝愛我心，我憐汝色。以是
因緣，經百千劫，常在纏縛。 ──楞嚴經 |
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f*n
发帖数: 48 | 31 作者：陳寅恪
此書上卷寅恪曾任審查。認爲取材精審,持論正確。自刊佈以來,評論贊許,以
爲實近年吾國思想史之有數著作,而信寅恪前言之非阿私所好。今此書繼續完成,
體例宗旨,仍複與前卷【冊】一貫。允宜速行刊佈,以滿足已讀前卷【冊】者之希
望,而使《清華叢書》中得一美備之著作。是否有當,尚乞鑒定是幸!寅恪於審查此
書之餘,並略述所感,以求教正。
佛教經典言:"佛爲一大事因緣出現於世。"中國自秦以後,迄於今日,其思想之
演變歷程,至繁至久。要之,只爲一大事因緣,即新儒學之産生,及其傳衍而已。此
書于朱子之學多所發明。昔閻百詩在清初以辨僞觀念、陳蘭甫在清季以考據觀念
,而治朱子之學,皆有所創獲。今此書作者取西洋哲學觀念,以闡明紫陽之學,宜其
成系統而多新解。然新儒家之産生,關於道教之方面,如新安之學說,其所受影響甚
深且遠。自來述之者皆無愜意之作。近日當盤大定推論儒道之關係,所說甚繁,(《
東洋文庫本》)仍多未能解決之問題。蓋道藏之秘笈,迄今無專治之人,而晉、南北
朝、隋、唐、五代數百年間,道教變遷傳衍之始末,及其與儒佛二家互相關係之事
實,尚有待於研究。此則吾國思想史上前修所遺之缺憾,更有俟於 |
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r******4
发帖数: 178 | 32 公元前約480年，佛陀入滅那年夏季雨期，摩訶迦葉尊者從庫西那加拉回到王舍城，在
郊外的七葉巖召集五百位阿羅漢，由阿難尊者誦法，優波離尊者誦律，經過會眾的確認
之後，次第編輯，攝題記誦，是謂第一結集。
當時的結集記誦均以語言傳持並未以文字記錄。用心記誦，一方面是對法的敬重，
一方面是因為當時印度社會的文字運用、刻劃工具、書寫材料都還沒有充分發展出來，
語言傳誦的方法遠較文字記錄來得簡易而有效率，親切而詳細。所以第一次結集成經律
之後，僧伽代代傳誦，直到公元前80年左右，才普遍用文字記錄下來，輾轉流傳翻譯成
為今日讀誦的經律。
迦葉尊者的結集工作主持得非常嚴謹，編輯的次第也非常切合四聖諦的教法─先由
「五陰相應」闡釋「苦」聖諦，其次以「六入相應」闡釋「集」聖諦，接著以「因緣相
應」闡釋「滅」聖諦，然後以「道品相應」闡釋「道」聖諦；戒律方面則詳細地說明制
戒的緣起，開遮的事例，犯戒的輕重…等；結構堅實而精要，傳誦的內容也非常平實簡
明─忠實地傳述了佛陀與弟子在世間的修行生活規範，並教導弟子對現實人間的種種苦
惱現象有真實的認識，對導致痛苦的原因有真實的剖析，對熄滅痛苦的目標有真實的信
念，對 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 2000年來流傳中國的大乘教法，畢竟
仍有著無形的約束力量，規範著當代學人們的思想模式。深願當代的學人們都能依照「
四聖諦」來檢驗佛法，再參酌歷史的流變作為佐證，輔以親身的實踐經驗作為註解，應
可共同理出一個明晰的方向來。舉例來說，世尊說苦聖諦，大乘法卻不畏輪迴之苦，情
願留惑渡眾生，而有「地獄不空，誓不成佛」的豪情壯志；世尊說苦集聖諦，大乘法卻
以「緣起即是性空」演繹出「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」的玄論，更有「諸法
無我」、「萬法唯心」的方廣論說，進而提出「不斷煩惱」、「不修禪定」的修行理念
；世尊說苦滅聖諦，大乘法則以層層增上的善行因緣，期望開展一個福行利他的莊嚴佛
土或光明世間，甚至願為救渡眾生而生生世世住此娑婆世界；世尊說苦滅道跡聖諦，大
乘法則強調六波羅蜜行，願以菩薩的萬德莊嚴，無緣大慈，作為修持的楷模。世尊教導
僧伽修習正法律，成為四雙八士聖弟子而證解脫涅槃；大乘法則教導弟子修習52階位的
十地菩薩行法，志求佛果；世尊教導弟子學「法」，大乘則說學「佛」；世尊教導無常
、苦、無我的思惟，大乘則懷有常、樂、我、淨的理想。仔細回想遊方行者須跋陀羅對
各學派的猶豫不決，幸而在 |
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d******y
发帖数: 3668 | 34 在缅甸南传出家的华人
弘扬的是所谓“原始佛法”（第一次结集以前），不是现在的“南传佛法”
copy一段通告里的简介：
隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama
隨佛法師簡介
一、隨佛法師為華人，出家於緬甸上座部僧團，為緬甸BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 長
老的弟子，現為中華原始佛教會、臺灣內覺禪林、美國內覺禪覺會、馬來西亞中道禪林
之導師，相近共學之僧團，為奉守原始佛法的「中道僧團」。
二、隨佛法師修學佛法已三十餘年，熟習漢傳佛教各宗宗義，印度菩薩道之「般若」、
「瑜伽」與「如來藏」等三系思想，特別是對『般若經』、『中論』思想與「禪宗」的
禪法，有著深入的體會與教學經驗。
三、隨佛法師對於佛教教法的探究與修行，主要的義旨是「從佛教傳承的最古老教義中
，探尋佛教初始時期的教法，並致力於 釋迦佛陀教法、禪法及菩提道次第原貌的探究
、闡揚與實踐」。經過多年的探究與努力，已經清礎、正確的還原失傳於世約有二千一
百餘年的正覺禪法──十二因緣法與十二因緣觀，引攝世人復歸於 佛陀之道，正向於
正覺、離貪、具足「慈悲喜捨」、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提。
四、隨佛法 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
這個根本就不成立，因為南傳分別說部關於生住異滅的觀點更多，主要體現在阿毗達摩
裏面。
佛法絕無可能在部派時代就已經滅了。目前流傳的阿毗達摩，整體上是沒有問題的，是
佛法的瑰寶，也是辨別正法邪法的重要依據，不理解阿毗達摩的認識論，基本上很難看
懂經藏。因為經藏當中有很多世俗諦的方便說法，缺乏明確定義。
另外，我現在已經將你師父隨佛比丘列為可能性最大的混入原始佛教的“危險人物”，
你師父隨佛比丘有一些非常危險的觀點和傾向
我發現他的緣起理論極像部派佛教時期的說一切有部的三世實有說，你師父似乎也對北
傳阿含有特別的喜好和推崇，而北傳阿含就是說一切有部的。
你師父否定解脫的關鍵無常觀，否要刹那生滅，這些都是解脫道極為關鍵的。而他自稱
徹底還原原始佛教，搞出什麽中道僧團，又搞出大乘的那套素食論，還有否認南傳凈人
傳統等，這很有破和合僧的嫌疑。
再加上你這小魔頭，我更懷疑了
我會通過多個途徑搜集你師父的一些言論並且關注你師父的動向，未來也會致信你師父。
未來原始佛法的滅亡，就是會葬送在這樣的人手裏面。
現在真正危險的不是大乘，而是那些混在原始佛教，打著原始佛教旗號但實際搞的是另一套的人。 |
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s********h
发帖数: 938 | 36 ZT:
原始佛教會
Ven.Bhikkhu Vūpasama隨佛比丘
佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響、時
代演革及地域文化的融合，形成了三種出於不同時代與思想主張的教派，也就是目前的
南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。
佛滅當年「第一次經典結集」以後，佛教僧團形成兩大師承系統，一是以傳承經法為主
的阿難系僧團，二是傳承律戒為主的優波離系僧團。經法與律戒兩大師承系統的分合過
程，在佛滅後百年內原是和合一味，但佛滅後百年時，先有師承自優波離系宣化於恆河
中游東方毘舍離的僧團，因為擅行「受取金錢」等十事，而受到宣化於西北印摩偷羅之
阿難系僧團及西印優禪尼之優波系僧團的責難，為此僧團舉行了「第二次結集」，使論
諍的兩系三大僧團復歸於和合。其次，佛滅後百一十六年，優波離系毘舍離僧團舉「五
事異法」，而優波系優禪尼之僧團則妥協附和。由於優波離系兩大僧團改變了古老的經
說，使得傳承經法的阿難系僧團和優波離系僧團，發生了嚴重的對立與分裂。從此原本
和合無諍、法同一味的僧團，分裂為堅持原說的北印阿難系僧團，以及改變經說的優波
離系東印大眾部僧團、西南印分別說部僧... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 37 35天行般舟的“精彩”经历
明良
我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺
180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只
要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。
到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了
，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵
《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜
，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》
，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东
来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比
较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时
就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较
好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕
累，用了4天才拜... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 38 FYI -
《思惟略要法》
於一切眾生忍辱不瞋。是名眾生忍。
得眾生忍已易得法忍。法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。
能信受是法忍。是名無生忍。
......
當興大悲誓度一切。常伏其心修行二忍。所謂眾生忍法忍也。
眾生忍者。若恒河沙等眾生種種加惡。
心不瞋恚。種種恭敬供養。心不歡喜。
又觀眾生無初無後。若有初者則無因緣。
若有因緣是則無初。若無初者中後亦無。
如是觀時不墮常斷二邊。用安隱道觀諸眾生不生邪見。
是名眾生忍。法忍者。
當觀諸法甚深清淨畢竟空相。心無罣礙能忍是事。是名法忍。 |
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A*******o
发帖数: 956 | 39 自在步紅塵 第四十九集
[ 89.04.07華視播出 ]
「望子成龍，望女成鳳」是天下父母親共同的期望，
父母都希望自己的兒女能夠比別人更優秀，
能夠出人頭地，好為自己爭口氣。
然而，對兒女過高的期望，可能適得其反，造成兒女身心極大的壓力。
【 惟覺談禪 】：理想的教育
問題一
父母親該抱持什麼樣的態度來教育子女呢？
老和尚開示：
所謂「望子成龍，望女成鳳」，這是父母對子女的愛心。如果愛心當中有智慧，就
能得到相輔相成的效果；相反的，如果過於溺愛，就可能產生負作用。所以，我們中國
的教育思想就是「中庸之道」。這就是說，太積極了，會使孩子產生壓力，有情緒反彈
、起無明；太鬆了，會使孩子懈怠放逸，兩者都不適當。
中國有一個故事，一個農夫看到自己的稻子長得又矮又瘦，心裡很難過，整天想著
「怎麼樣才能讓稻子趕快茁壯，趕得上鄰家的稻子那麼茂盛？」他忽然想到一個方法，
就到田裡面去把自己的稻子往上拉，把每一棵稻子都拉高了，自己感到非常歡喜，覺得
這個方法真是太好了。不料，第二天到田裡一看，稻子全都枯萎了，這就是因為過份求
好心切而產生的結果。
佛經裡也有一個故事，叫做「愚人吃鹽」。在一個鄉村裡面，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 40 敬錄自《索達吉堪布仁波切簡介》
近年來，師又發出“啟動愛心”的倡議，號召大家在救護動物的同時，不應漠
視身邊可憐的人們。並身先士卒、以身作則，在短短兩三年時間裡，於藏地先後建立了
智悲小學、養老居士林、小沙彌學院等；資助失學的高中生和大學生；在幾所中學分別
設立獎學基金；救濟身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人……師曾立誓：“只要有可憐
而無助的人們向我發出求救信號，只要各種因緣具足，我將盡己所有地為他們提供幫助
，直到因緣終結、山窮水盡。” |
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C*******r
发帖数: 10345 | 41 黃居士說︰「慈善福利事業只是人間佛教的部分環節，並非最重要的內容。人間佛教最
重要是思想上澄清學習的趣向，那就是以人為對象，對治人間的煩惱，希望人人覺悟，
這是超越福利事業的人間佛教。」
布施是善行，不過布施背後的出發點，卻能帶往截然不同的方向。「一般行善布施沒有
思想性，缺乏清淨慈悲的精神。如果布施只為了積福，便擺脫不了人的慾望，甚至做布
施是為了炫耀、比較，這樣的布施只會帶來煩惱。」
「人間佛教是解脫人間煩惱的，人間佛教的布施必須有正確觀念，要明白自己的執著、
世間的無常，要認識因緣法，要慈悲，要放下。社會上不乏各色各樣的慈善福利事業，
比如建醫院、老人院，許多宗教團體和慈善團體都積極參與，這與佛教團體所做的有沒
有分別？就要看當中有沒有建立正確思想。」
「清淨的布施源自慈悲精神，看見別人的不幸，就會無條件幫忙，不是希望自己得到甚
麼。這才是菩薩行境界。佛教講因緣所生法，施與受的財物都會流失，但是如果我們得
到正確的思想的引導，以慈悲心作布施，細水長流，受益更大，生生世世行菩薩道，就
能夠徹底解脫，讓更多人得到自在，人人乘願再來，人間就是淨土，用不著到西方極樂
世界。所以說，單純做... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 谤正法、谤贤圣 是否会下地狱，这你不清楚沒關係, 我找了一段你喜歡的四阿含中的
開示
《中阿含經》卷51︰
「若此眾生，成就身惡行、口意惡行，誹謗聖人，邪見成就邪見業；彼因緣此，身壞命
終必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身妙行、口意妙行，不誹謗聖人，正見成就正見
業；彼因緣此，身壞命終，必昇善處，上生天中。」 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
我觉得只有证得涅磐才能真正了知轮回的（因素）
不然就只是在监狱出生的人癔想在监狱外的美好生活 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44
这是“谁在轮回？”或“谁在解脱”的问题。
佛陀以“破”法回答：无我，无我所；没有恒常的主体。
谁在轮回？
此有故彼有，此生故彼生；因緣具足則生
谁在解脱？
此无故彼无，此灭故彼灭；因緣消散則滅 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
我觉得只有证得涅磐才能真正了知轮回的（因素）
不然就只是在监狱出生的人癔想在监狱外的美好生活 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46
这是“谁在轮回？”或“谁在解脱”的问题。
佛陀以“破”法回答：无我，无我所；没有恒常的主体。
谁在轮回？
此有故彼有，此生故彼生；因緣具足則生
谁在解脱？
此无故彼无，此灭故彼灭；因緣消散則滅 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 "緣起法是：
「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……法（空）定、法如、法爾，法不
離如、法不異如，審諦、真實、不顛倒。」（《雜阿含二九六經》）
這是普遍、一貫的真理，自自然然、本來如此的特性，不會因時間、空間而不同，也不
會有因生命型態，或其他任何形式的例外。"
总结的有意思，把缘起法当成“真理”或“恒常”，本身就不符合缘起法吧。所以把具
体进行抽象，一步一步不断抽象到概念或超概念，自然就成为“常”了。： ））。
“常”是这么来的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 佛於入楞伽經又這麼開示 : "阿梨耶識者。名如來藏" :
入楞伽經 (卷7)
佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依
于如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺（外道以意識覺
知種種變相境界為真心，或妄想有造物主、冥諦和梵我，總不離我和我所。只因不知不
覺如來藏故）。
是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外道無始
世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無
常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。 |
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l**o
发帖数: 491 | 49 有一位西藏喇嘛，有一天去外面弘法，回程的時候，在一個小石頭上救了一隻小老鼠，
是一隻凍傷的小老鼠，他把這隻小老鼠帶回修行的山洞，給牠食物、給牠溫暖，小老鼠
又活了過來。
從此以後，這隻老鼠，就陪著喇嘛上師一起修學，牠活得很快樂。
但是這個當中，有一個不足的地方，就是喇嘛上師除了小老鼠之外，身邊還養了一隻貓
，這隻老鼠，看到貓就感到渾身不自在。
牠剛開始也是忍著，但是久了之後，實在忍不住，只好向上師求說：「師父啊，我實在
對這隻貓沒辦法接受，你可不可以用你的神通力，也把我變成一隻貓呢？那就圓滿了。」
牠的師父很慈悲，就用神通力把牠變成一隻貓，牠的那種恐懼心馬上就消失了。
但是，這隻貓有一天到外面去遊玩，看到一隻大狗，又感覺很害怕，回來又跟牠師父求
說：「師父啊，你乾脆把我變成一隻大狗好了。」
牠師父又把牠變成一隻狗，當牠變成一隻狗，牠的恐懼也暫時消失了。但是，當這隻狗
跑到森林遇到老虎時，牠又很害怕，再向師父請求說：「師父啊，你就把我變成一隻老
虎吧！」
當牠變成一隻大老虎，牠就覺得自己威風自在了，百獸之王啊，無所畏懼。
但是有一天，這老隻虎從外面回來的時候，一進門看到貓，突然嚇得渾身是... 阅读全帖 |
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