B*********L
发帖数: 110 | 1 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 教義和聖約（124）為死者的洗禮和圣職職位和其權鑰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 10 12:11:12 2010, 美东)
第一百二十四篇
一八四一年一月十九日，在伊利諾，納府，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，4:
274–286〕。由於迫害增加和政府官員的非法處置，聖徒被迫離開密蘇里。一八三八年
十月二十七日，密蘇里州長里本 · 包格發布撲滅令，使聖徒沒有選擇的餘地〔教會史
，3:175〕。一八四一年，給予這啟示時，位於伊利諾，原克貿斯村的納府市，已由聖
徒建立起來，教會的總部也設在這裡。
1–14，約瑟 · 斯密被命令向美國總統、各州州長及各國統治者發出福音的嚴正文告
；15–21，海侖 · 斯密、大衛 · 裴坦、老約瑟 · 斯密及其他已故和在世的人，皆
因他們的正直和美德而蒙福；22–28，聖徒被命令在納府建一所接待客旅的家宅和一所
聖殿；29–36，為死者的洗禮要在聖殿中執行；37–44，主的人民一向為執行神聖教儀
而建造聖殿；45–5... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 2 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 教義和聖約（124）為死者的洗禮和圣職職位和其權鑰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 10 12:11:12 2010, 美东)
第一百二十四篇
一八四一年一月十九日，在伊利諾，納府，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，4:
274–286〕。由於迫害增加和政府官員的非法處置，聖徒被迫離開密蘇里。一八三八年
十月二十七日，密蘇里州長里本 · 包格發布撲滅令，使聖徒沒有選擇的餘地〔教會史
，3:175〕。一八四一年，給予這啟示時，位於伊利諾，原克貿斯村的納府市，已由聖
徒建立起來，教會的總部也設在這裡。
1–14，約瑟 · 斯密被命令向美國總統、各州州長及各國統治者發出福音的嚴正文告
；15–21，海侖 · 斯密、大衛 · 裴坦、老約瑟 · 斯密及其他已故和在世的人，皆
因他們的正直和美德而蒙福；22–28，聖徒被命令在納府建一所接待客旅的家宅和一所
聖殿；29–36，為死者的洗禮要在聖殿中執行；37–44，主的人民一向為執行神聖教儀
而建造聖殿；45–5... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 3 17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？
24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
25 你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法
的人吗？
28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的
称赞不是从人来的，乃是从神来的。
1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 4 发现本版很多爱思考爱讨论的网友却对基督教的信仰常识都不清楚，结果往往是各说各
话。
推荐大家看看这本小册子，将基督教的信仰讲的很清楚。
又名《真道初阶》，网址：
http://www.chinachristianbooks.org/Home/ChildrenContent.aspx?
CategoryId=8fcf6c42-e69c-4847-b892-343866810b70&SubCategoryId=00000000-
0000-0000-0000-000000000000&ContentId=c60a02ee-351e-4146-9741-
68bdf008131d
儿童要理问答《圣言小学的开端》
作 者：亞伯拉罕. 海倫伯勒克牧師
翻 译：錢曜誠牧師
出版社：加爾文出版社
引 言
第一章 关于认识神的知识
第二章 论圣经
第三章 论神
第四章 论神的预旨
第五章 论平安的旨意
第六章 论创造
第七章 论护理
第八章 论行为之约
第九章 论神的形象
第十章 论罪
第十一章 论恩典之约
第十二章 论恩约的中保
第十三章 论有效的恩召
第十四章 论教会
第十五章 论因信称义... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 5 第二章 论圣经
问１：关于圣经你所了解的是什么？
答：是神所记载下来的道。约五39：“你们查考圣经，因你们以为 内中有永生；给我
作见证的就是这经。”提后三15：“并且知道你 是从小明白圣经；这圣经能使你因信
基督耶稣，有得救的智慧。”
问２：总是有所记载下来的道吗？
答：不是的；在摩西时代之前并没有所记载下来的道。
问３：那时神用什么方法传达他的道呢？
答：借着向列祖所说的话并启示。创十八1：“耶和华在幔利橡树那 里，向亚伯拉罕显
现出来。”创廿八12：“梦见一个梯子立在地 上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯
子上，上去下来。”
问４：他们如何保守这启示呢？
答：从列祖到众子孙传下来。创十八19：“我眷顾他，为要叫他吩 咐他的众子和他的
眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯 拉罕的话都成就了。”
问 5：在那时怎能完成这事呢？
答：因为那时人活的比较长久，而且数目较少，神时常启示他自 己，而撒但的诡计又
没有那么多。
问６：谁吩咐人写下圣经？
答：神。提后三16：“圣经都是神所默示的。”
问７：神借着谁写下圣经？
答：在旧约时借着先知，在新约借着福音书作者与使徒。出十七 14：... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 6 地方召会:
一个纯正的基督教运动
格雷琴 巴莎迪诺
© 2008 by Gretchen Passantino
校园里富有挑战的属灵选择
在我的记忆中，我在大学念书的日子，是一段热情澎湃，渴望改变世界的时日。我是在
六十年代末七十年代初美国大学风暴中一位富有活力的领导者；我曾努力不让我的欧洲
发展史教授失去他的职位，同时也反对企业在附近天然湿地开发扩张。作为一个全心投
入、墨守传统的报社记者的女儿，我坚守一个信念：如果我不喜欢我周遭的世界，我就
应该有所作为来改变它。
当我将人生献给耶稣基督，以祂为我个人的主和救主，我的整个世界就完全翻转过来了
。我将过去探索詹姆斯 乔伊斯之忧惧的热情，或在系主任办公室示威抗议的热情，毫
无保留地投注于我新寻得的基督信仰。我完全相信，在教会被提和大灾难与敌基督来临
前的几个月，我和我的“耶稣迷”同伙，必会有所作为，为着耶稣基督改变这个世界。
难怪我的父母亲都非常担心我已误入歧途深渊。他们不知道是该为我有如此坚强的信心
而感谢神，还是为我成了属灵的鲁莽分子而害怕。
试验属灵运动的资格
这是近四十年前的事了。过了一段时间之后，我的父母才确信我的属... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 7 http://blog.sina.com.cn/s/blog_627ed91d0100roco.html
我们不是呼喊派，不是异端，不是邪教
2011年4月26日早晨，将近七点钟，我正准备去上班的时候，一群警察粗暴地敲开了我
们家的门，闯了进来。人数大约有七八位，穿便衣和制服的都有。进门就问“某某”在
不在，确认之后就让那位弟兄（以下简称M弟兄）坐在沙发上。同时有人问我是谁，我
报上我的名字，他们也要求我坐在沙发上。那时M弟兄的孩子还在家，M弟兄简单地安排
他吃了一点早饭，孩子就默默地离开去学校了。应M弟兄的要求，他们出示了证件，是
××市国安局的。他们也出示了搜查证，但是没有告知搜查的根据，也没有告知我们请
律师的权利。随后不久，他们问M弟兄另外一位W弟兄在哪里，并要求M弟兄带他们过去
。M弟兄带一部分人去了。我留在家里。当时也不知道事情会如何结束，还以为当天可
以去上班。我就提出来是不是可以先向单位请个假，但没有得到同意。
我的手机、钱包、钥匙，以及所有随身的东西都拿出来放在客厅的茶几上，M弟兄的也
放在上面。我可以喝水、吃早饭，但不可以读圣经。我被要求坐在茶几旁的一张单人沙
发上... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 8 金陵协和神学院 王 芃
http://wellsofgrace.com/resources/hot/mengtou/mengtou18-j.htm
一、对提前2章9至15节的几种不同的解释
1、从原文考据的角度。因为这段经文的争论的焦点在于2章12节“我不许女人讲道
”，因此，有些学者通过原文字义的研究，否定了这节经文的中文和合本圣经翻译的字
面意思。认为这里的“讲道”是didasko，应译为“教导”或“教训”（太4：23，9：
35，28：20译作“教训”；西3：16，罗12：7，林前4：17，提前4：11译作“教导”）
。因此这里保罗不是不许妇女讲道，而是不许她们教导人，讲道是圣灵的恩赐，不能禁
止。但问题是，早期教会的传统中有百基拉教导亚波罗的先例（徒8：24-26），提多书
2章3至4节鼓励老年妇人“用善道教训人”，而且，“教训”或“教导”也必定包含在
讲道之中。仅从原文字义的角度，还不能完全弥补本节经文与林前11章5节之间的缝隙
。只能说，这里无论是“讲道”还是“教导”，都不是绝对的不分时空的禁止。
2、从早期教会的传统和古代社会习俗的角度来看。例如骆振芳教授认为，虽然这
段... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 9 三、耶稣基督──「整个启示的中保和圆满」
“天主既把自己的圣子给了我们，而这圣子又是祂唯一和决定性的圣言，祂便藉这圣言
，只一次就给我们说了一切，不再有更多内容……因为过去曾局部地向先知们所说的，
藉圣子已全部地说出来，并将这一切，即祂的圣子给了我们。因此，谁还想询问天主
，要求祂给予神视或启示，不但做了一件糊涂事，而且也得罪了天 主，因为他不定睛
注视基督，却去寻找其他的事物和新意。”
如果我们相信耶稣是神，那么道成肉身的启示就必然圆满。圣灵会继续做工，但在救恩
上不会有新的启示。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 10 ４２５ ＂传授基督徒信仰，主要是宣讲耶稣基督，好能引人信奉他。首批门徒一开始
就满腔热忱地要宣讲基督：「我们不得不说我们所见所闻的事」(宗4:20)。他们邀请各
时代的人，都要进入与基督共融的喜乐：
论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过、我们亲眼看见过、瞻仰过、以及我
们亲手摸过的生命的圣言——这生命已显示出来，我们看见了，也为他作证、且把这原
与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们——我们将所见所闻的传报给你
们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和他的子耶稣基督相通的。我们给你们写
这些事，是为叫我们的喜乐得以圆满(若一1:1-4)。＂ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 耶稣基督的福音是上帝赐给基督教会以及每个信徒的至宝。耶稣基督的福音是最崇
高最宝贵的真理，而非众多真理之一。福音本是上帝拯救的大能，也是上帝赐给人和天
使的最大启示。因此，使徒保罗把福音放在讲道的首要位置，竭尽全力讲明福音，甚至
咒诅一切胆敢篡改福音真理的人。
每一代基督徒都是福音信息的管家，上帝把这个宝贝交给我们，让我们靠圣灵的能
力，妥善保守这个宝贝。我们要当忠心的管家，就得潜心钻研福音，下苦功夫理解福音
的真理，不惜生命捍卫福音的内容。这样，又能救自己，又能救听我们的人。
正是这种责任感促使我写这个系列。我无意从事艰苦的写作，而且今天也不缺基督
教书籍。我把这些讲道材料整理成书是因为我心里有负担，我讲道也出于同样的原因。
和耶利米一样，我要是不讲，“便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中;我就含忍
不住，不能自禁。”使徒保罗也说：“若不传福音，我便有祸了!”
众所周知，“福音”一词来自希腊文“euangélion”，意思是“好消息”。在广
义上，圣经每篇都包含福音;但在狭义上，福音是指一个非常特定的信息——上帝的儿
子耶稣基督亲自降生、受死、复活和升天，为堕落的人类成就了救恩。
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 耶稣基督的福音是上帝赐给基督教会以及每个信徒的至宝。耶稣基督的福音是最崇
高最宝贵的真理，而非众多真理之一。福音本是上帝拯救的大能，也是上帝赐给人和天
使的最大启示。因此，使徒保罗把福音放在讲道的首要位置，竭尽全力讲明福音，甚至
咒诅一切胆敢篡改福音真理的人。
每一代基督徒都是福音信息的管家，上帝把这个宝贝交给我们，让我们靠圣灵的能
力，妥善保守这个宝贝。我们要当忠心的管家，就得潜心钻研福音，下苦功夫理解福音
的真理，不惜生命捍卫福音的内容。这样，又能救自己，又能救听我们的人。
正是这种责任感促使我写这个系列。我无意从事艰苦的写作，而且今天也不缺基督
教书籍。我把这些讲道材料整理成书是因为我心里有负担，我讲道也出于同样的原因。
和耶利米一样，我要是不讲，“便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中;我就含忍
不住，不能自禁。”使徒保罗也说：“若不传福音，我便有祸了!”
众所周知，“福音”一词来自希腊文“euangélion”，意思是“好消息”。在广
义上，圣经每篇都包含福音;但在狭义上，福音是指一个非常特定的信息——上帝的儿
子耶稣基督亲自降生、受死、复活和升天，为堕落的人类成就了救恩。
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B***o
发帖数: 133 | 13 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 14 须知一句阿弥陀佛。以唯心为宗。此惟心之义。须以三量楷定。三量者。现量。比量。
圣言量也。谓亲证其理也。如罗什大师。七岁随母入佛寺。见佛钵。喜而顶戴之。俄而
念曰。我年甚幼。佛钵甚重。何能顶戴。是念才动。忽失声置钵。遂悟万法唯心。高丽
元晓法师。来此土参学。夜宿冢间。渴甚。明月之下。见清水一汪。以手掬而饮之。殊
觉香美。至次日清晨。乃见其水为墓中控出。遂恶心大吐。乃悟万法唯心。便回本国著
述。此皆现量亲证也。比量者。借众相而观于义。比喻而知也。诸喻之中。梦喻最切。
如梦中所见山川人物。万别千差。皆不离我能梦之心。离梦心外。别无一法可得。即此
可以比喻。而知现前一切万法。但唯心现也。圣言量者。三界唯心。万法唯识。千经万
论。皆如是说。已约现等三量。楷定唯心。更约事理二门。辨明具造。谓由有理具。方
有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。离事造外。无别所具。由有事造
方显理具。事若不造。争知理具。所以事造。只造理具。离理具外。别无所造。只此一
念心中。本具十界万法。即此一念随缘。能造十界万法。理具。如金中本具可成瓶盘钗
钏之理。事造。如随工匠炉锤之缘。造成瓶盘钗钏之器。又理具。如面中 |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 闻就是圣言量，思就是比量，判断的对错因人而异，不过个人可以有各人的选择。
声闻乘，南传的有修观得证阿罗汉的。你的修不出佛慧从何谈起？
连三法印都不要的，也能号称圣言量？
别人波罗蜜多不多您看得出来？
hoho |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 很有趣。
从空泛，大而无当和打风车上来看，
原教旨主义和基督教们攻击佛教的内容很类似了。
原教旨主义真是‘原’无极限阿，
都到了“只有《杂阿含经》才能代表世尊的原始法教”的地步了。
不过这样标准明确，至少表面上尊重‘圣言量’，
也许比师心自用的从阿含和大乘经论里来截取判断什么是世尊法教，
把‘圣言量’庸俗化，最后变成“自心量”的还要好一点。
更搞笑的原教旨主义动不动搬出什么象法出，正法灭什么的，
问题是佛陀只说从正法到象法，再到末法，从没有说什么正法复兴，
那么标榜原始佛法的原教旨主义论调算什么呢？
想一想很有趣，也很可怕。 |
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k****s
发帖数: 1209 | 17 现量──实证
比量──逻辑
圣言量──佛说
实证是基础。诸“大师”所说可参考，不可轻作圣言。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 18
70
据说这位法王生前卖了无数甘露丸
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甘露丸
百科名片
密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以
尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以
结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思
议的。
甘露丸
简介
各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖
师、法
释迦金液制见尝解脱甘露法药
王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝
圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚
尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净
，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业
障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清
除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德
、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛
净土的因缘... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 19 贞观年间的某一天，在长安城的皇宫内，正要举行一个盛大的仪式。宫内的大殿里挤满
了人，可大殿 里的气氛却无比庄严肃穆。这些人中，有身穿黄袍的太子，有头戴王冠
的众王爷。另外一些人，却是平时一般不会露面的，这些人身着艳丽的绸缎，头上顶着
凤冠， 一个个国色天香，远远看去，令人眼花缭乱。不用问，这是皇帝的众嫔妃们。
这些一人之下，万人之上的人们，此刻正虔诚地站在那里，等待着仪式的开始。
这里举行的，不是皇帝的登基大典，也不是皇太子的婚礼。而是一个受戒仪式，受戒者
就是皇太子、众王爷和六宫的嫔妃们。主持受戒的是唐代的大德高僧——玄琬。玄琬因
为守戒坚定，威服四众，所以被皇帝召来为众皇亲受戒。
玄琬未入佛门之前就对大道有所领悔，有些戒律他能够自然遵守。
一 次，家人送玄琬到一个亲戚家去住，亲戚为招待玄琬而杀了一头猪。可当他们把炖
好的猪肉端上桌时，玄琬就觉得腥气扑鼻，五脏六腑如翻江倒海一般难受。玄琬正 襟
而坐，严肃地对亲戚说：“众生平等，不仅不能杀人，而且也不能杀一切有生命的东西
。否则，将来就难免下地狱。你们要为来世的福德着想。”亲戚把猪肉端下 去，换上
素食，玄琬面对西方，合掌忏悔后，才吃... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 ZT
佛弟子均知,佛法的实质是智慧之学。声闻人闻佛（或圣弟子）说五蕴十二处六入十八
界之意涵，智慧观察一切有情无我，断除恶见，修除我执而出三界轮回；缘觉圣人，于
无佛之世，依自观察思惟，亲证蕴处界空，成辟支佛果；大乘别教菩萨依菩萨道五十二
阶位之六种菩萨性--十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种
性、等觉性、妙觉性，次第修习，成就一切种智，断尽一念无明及无始无明，成大菩提
果。三乘菩提，皆由智慧观修而得，本质上与神通无关。然而，藏密一脉，多有上师及
其徒众，在宣扬上师的佛法证量时，不是在三乘菩提的道次第上用心拣择，而是夸耀神
力来证明上师修证高深，类同神通外道。兹举一斑以窥全豹：
“一次，小索尔.喜饶札巴在上师门旁的一佛塔处，绕塔巡礼，上师发现他的双脚不
触地面，离地面一尺左右高而行走，上师惊叹不已，认为他不是一般的活佛。他经过实
修，其修炼的功力，与上师的修悟意境一般无二。有一次，上师在静室中修法时，对四
位也正修持佛法的高峰弟子说：‘现在你们比试一下所修功力吧！’四位弟子按师父之
意，盘膝贾府入定，其他三位意念生起如山不动般稳固，而小索尔则盘膝从坐垫上跃... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 当今世界上确实是有很多人不信宗教，或是不信佛法，他们认为：所有宗教不管是佛教
、基督教或是伊斯兰教，都是假的、是迷信的，目的只是要人们拿钱出来供他们教徒们
自己使用而已，是欺骗人的行业。然而，宗教是否真的全部都只是骗人的东西呢？如果
我们以世间上的道理来说，说宗教是骗人的东西，那么科学与哲学当然更是骗人的东西
了；因为就科学来说，科学家们所提出来的定理定律，一开始，都是以假设的理论、大
胆的信念为基础，再去做进一步推论，一步接著一步的假设、研究与推测的，如此一来
，岂不是一开始就已经不是真实的事相了吗？一开始就已经是假设性的论说了。很有可
能在一百个、一千个假设里，才有一个最后证实是正确的理论，其他的九十九个假设，
都成为虚幻的想像、都成为了骗人的东西了；那么在哲学这一方面，又是如何的现象呢
？被称为科学之母的哲学，到了如今二十一世纪，则是走入了象牙塔的世界里，在那里
述说著没有多少人能够听得懂的梦音呓语；更有人发出“哲学已死”的论调，来说明哲
学的当今无用论。如此看来，现代人所赖以生存的万能科学，原来是不实的假设所堆砌
的假象；现代人所信受的哲学亦只是一群一群不同的人，粉墨登场，在舞... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 22 （二）密宗。
从果起修，即身成佛的大法。它称为密，不是保密的意思。而是由于这是佛自己亲
证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为密。佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉
都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一样，没有领会，从这个意义
说“秘密”。日本判教，分成十个等次，从众生的一住心到最高的十住心。十住心称为
秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现：真言、种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的身
口意三密，一一具足如来亲证的秘密庄严心的无量殊胜功德。至于我们众生的身口意，
身造身业，口造口业，意造意业。善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做三
业。密宗的方法，是让凡夫的身口意三业顿时契同于如来的三密，佛的三密是佛果位所
证的德，叫做果德。以佛的果德作为众生用功下手之处，这就是从果上起修，所以称为
果教派。譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒
种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟
缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆
在这儿，你只要吃。所以称为果教派。凡夫三业顿同佛的三密... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 23 1. 有一个婴孩为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们」（依.九,5）。第一篇读经所宣
读的依撒意亚先知的话，蕴含着我们今夜重温的圣诞节的真理。
一个"婴孩"诞生了。外表看来，他和世界无数婴孩无异。一个"婴孩"诞生在白冷的一个
马槽里，生在极其贫苦的环境中，他是穷人中的穷人。
然而，诞生的这一位却是杰出卓越的"儿子"：有一个"儿子"赐给了我们。这个婴孩是天
主的儿子，他与圣父同性同体。他就如先知们所预言的，因着圣神降孕，生于童贞玛利
亚。
等一会儿，当我们在信经中高唱「他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人」这句经
文的时候，我们众人都要下跪致敬。我们将在静默中默想已经实现的天主降生为人的奥
迹。天主圣子来到我们中间，我们屈膝跪下迎接他。
2. 「圣言成了血肉」（若.一,14）。在这不寻常的一夜，永恒的圣言，"和平之王"（依
.九5），诞生在简陋寒冷的白冷山洞。
「天使向牧人们说，你们不要害怕，今天在达味城中为你们诞生了一位救世者，他是主
默西亚」（路.二,11）。我们也像那些平凡却幸运的牧童，争相奔去会晤改变历史轨道
的那一位。
在简陋的马厩中，我们瞻仰一个「裹着襁褓，躺在马槽里的婴孩」 |
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s******t
发帖数: 2511 | 24 A10.教会训导为天主的话语服务
1——有朋友问道：「基督教没有教会训导这东西，天主教却有。有时，天主教的教会
训导限制了圣经的涵义，收窄了圣经的演绎。训导又常常改变，到底天主教的训导权限
去到那里？」小弟试回覆如下。
2——简单来说，天主教的教会训导并非高过天主的话语（包括书写的或传授的天
主圣言，即圣经和传授／圣传），它却是在圣神的默佑之下，为天主的圣言服务。
3——论及教会训导的服务性质，曾志罡着的《圣经与传授》第25页就指出：「服
务的性质是圣善地保管，无误地宣布，忠实地解释天主的话语。
4——所谓保管，并不是对天主话语的专权和垄断，或作任何限制与束缚；而是保
存，维护天主话语的纯洁与完整，使它免于乱真，使它不致走样，使它‘活泼灵通’（
希四：12），适应时空的需要，并在训导权的监督下，使信民能尽量活学活用它，务使
天主话语‘广布流传而大放光明’（得后三：1）。
5——所谓宣布，是训导权把天主子民对启示宝库中蕴藏的奥义所研习的心得与新
的领悟及发现，以最高权威的方式，而视为神启的真理提供出来，作为信友当信当守的
准绳。
6——所谓解释，．... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 25 C3.教皇无误的真正意思
有朋友问道：「基督教没有教会训导这东西，天主教却有。有时，天主教的教会训
导限制了圣经的涵义，收窄了圣经的演绎。训导又常常改变，到底天主教的训导权限去
到那里？」小弟试回覆如下。
简单来说，天主教的教会训导并非高过天主的话语（包括书写的或传授的天主圣言
，即圣经和传授／圣传），它却是在圣神的默佑之下，为天主的圣言服务。
论及教会训导的服务性质，曾志罡着的《圣经与传授》第25页就指出：「服务的性
质是圣善地保管，无误地宣布，忠实地解释天主的话语。
所谓保管，并不是对天主话语的专权和垄断，或作任何限制与束缚；而是保存，维
护天主话语的纯洁与完整，使它免于乱真，使它不致走样，使它‘活泼灵通’（希四：
12），适应时空的需要，并在训导权的监督下，使信民能尽量活学活用它，务使天主话
语‘广布流传而大放光明’（得后三：1）。
所谓宣布，是训导权把天主子民对启示宝库中蕴藏的奥义所研习的心得与新的领悟
及发现，以最高权威的方式，而视为神启的真理提供出来，作为信友当信当守的准绳。
所谓解释，．．．是依循圣经的原则与传授的教诲标准，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 古往今来，东西方兵家泰斗、兵法大师层出不穷，各民族各种兵书也灿若星河，但都无
法企及孙武、孙膑、尉缭等这几位兵家奇人的智慧与高度。由孙武创作的《孙子兵法》
、孙膑写就的《孙膑兵法》及尉缭的兵书《尉缭子》像是浩瀚星河中的璀璨将星，赋予
人出奇不意的谋略和奇策，至今引人乐道和推崇。本篇将要介绍的是孙武的后世子孙“
计圣”—— 孙膑。
在今河南省有一个风景极为秀丽的地方——云梦山。围绕这座山留下了很多的传奇，伴
随着历史风云的足迹，名家风流人物也在此引出历史一线脉络，鬼谷子、黄石公、孙膑
、庞涓、吕不韦、商鞅、毛遂等人，在此山巍峨的气度下，或圣或贤或佞各自造化。有
人心胸如山高耸入云；有人气度如山巍然屹立；也有人如山的危峰兀立、濒于悬崖绝壁。
鬼谷奇人 策划风云
就在这座云梦山的深处有一个鬼谷。战国时期，这里曾居住着一位隐士，自号“鬼谷子
”。这位鬼谷先生颇有通天彻地之才，他深知日星象纬、占卜八卦；又精通兵法，行军
布阵、六韬三略，其计变化无穷鬼神莫测；擅长游学辩才、广记多闻；而且他还深通修
身养性之道，学究精深。
鬼谷先生兼有旷世之才，屈身深幽洞谷，因他善观天象，预见战国七雄即将分足鼎立。... 阅读全帖 |
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y****t
发帖数: 9189 | 27 zz
在《四圣试禅心》这一回中, 唐僧对几个美女已经是动了心的, 但他不表态。尽管
他没有表态, 我们还是可以从他的行为看得出来, 他派出一个徒弟打头阵, 试探女方是
否真心嫁给他们, 这几个徒弟各自说了一番话:
孙悟空说：“我从小儿不晓得干那般事。”
猪八戒说：“大家从长计较。”
沙和尚道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父。自蒙师父
收了我，又承教诲，跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死
也要往西天去，决不干此欺心之事。”
沙和尚搬出菩萨压唐僧, 宁死也要往西天去，这是很有分量的, 唐僧从此不敢再小
看了这个沙僧, 他肯定会怀疑沙僧是菩萨特意安排来监督他的, 所以一路上对这个沙僧
总是不冷不热。
而孙悟空是花果山的猴王, 一座山上只有猴王一个人有交配权, 所有的母猴都是他
的, 小猴都是他的种, 否则, 他怎么会叫他们为“孩儿们”呢?
第42回孙悟空去请菩萨时, 菩萨还怕孙悟空骗她貌美的善财龙女，说他不是好心，
专一只会骗人。孙悟空道：菩萨这等多心，我自从入了沙门，一向不干那样事了。这就... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
5.1 上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动
和事物（但4:34，35；诗35:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（
太10:29－31；太6:26，30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104
的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩
慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
l 上帝创造了宇宙的一切物质，也形成了最初的有机物和无机物之后，一直继
续的维系和维持祂所造的。这里有四种常见的解答方式：（1）自然神论：上帝创造了
世界，祂制定了第一系列的因果，然后就让它自己运作。这显然是不正确的：“保护以
色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4）。（2）泛神论：宇宙的每一现象都是神（那
永恒之质）所显现的存在方式。这也是错误的，因为圣经里清楚地把上帝和祂的创造物
区别。（3）继续创造说（Creatio Continua）： 上帝不断的施展... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 《马太亨利圣经注释》序
阿奇巴德·亚历山大（Archibald Alexander）
选自《马太亨利旧约新约注释》（1708-10）美国第一版（费城，1828）
圣经注释可以简单分为两类，批判性和应用性注释。前者通过对原文字词的文法分析，
努力确定每一段经文的字义；把整个批判注释过程呈现在读者面前，为使其他人能判断
解释正确与否。对于学者来说，这种帮助非常重要，因为在所有情况下，首先必须明确
经文的字义，然后才能对其作出任何正确的应用，或者建基在它之上，作出任何其它解
释。一个隐喻，或者一个比喻的正确意思、确切意义和含义，只能通过首先明白所用字
词的字义才能为人所知；对于认识任何圣经经文的所谓奥秘、或属灵含义而言，情况也
是如此。但是，虽然这种批判分析必不可少，但它只对学者有用。所以普通读者需要另
外一种圣经注释，他们和批判学者一样，对圣经真理同样深感兴趣，也同样当尽查考圣
经的本分：因为每一个人都必须亲自为他的信心和行为向神交账，所以必须有权自己作
出判断。因此当提供最好的帮助，使各等人都能对信仰这个最重要的问题形成正确认识
。出于这个原因，人已经编写了许多应用性，不仅针对孤立的经文... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 30 第一讲
天国近了
「所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9-10）
「从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！」（四17）
「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（十一12）
「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，
直到永永远远。」（启十一15）
祷告：主阿！我们实在感谢赞美你！因为你给我们这样的恩典，来到你桌子面前，叫我
们能记念你、能称颂你，因为你永远是配。我们带着感激的心聚集在你面前，求你解开
你的话语，叫我们每一个人里面的心窍被你开启，能看见你自己荣耀的旨意，叫我们与
你同心、与你同行，让你自己的旨意能完成。奉主耶稣基督的名。阿们！
主教导我们的祷告
在我们的主教导祂门徒的祷告里，祂说：「我们在天上的父，愿你的国降临。」换句话
说：我们的主要祂的儿女，为着父的国来祷告。弟兄姊妹！在我们的祷告中，有没有这
样的祷告呢？恐怕许多时候，我们祷告一开始就说：「赐给我们日用的饮食。」可能「
免我们的债，如同我们免了人的债」，都没有... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 贺治：信经信条简史
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 5 08:48:38 2012, 美东)
信经信条简史[1]
文/贺治
译/杖恩
校/煦
新旧约圣经，都是神所默示的，是人在现状当中唯一且全备的信仰和实践准则，这是威
斯敏斯特信条第一章的宣称，也是这篇说明的主张。人所应当相信的关于神的一切事，
以及神要求人的全部责任，都在圣经里面启示了，而且正因为包含在圣经里，所以人应
当相信并顺服，因为它是神的话。因此，这圣言是教义的唯一标准，具有约束人良心的
内在权威。而所有别的标准，只有当它们所教导的是与圣经所教导的吻合时才有价值或
权威。
然而，虽然圣经是来自神，但理解圣经却是人的事。人必须尽他们所能对圣经中每一部
分分别做出解释，然后把圣经对每个主题的教导结合起来成为一个一致的整体，并调整
这些不同主题的教导，使各部分相互一致形成一个和谐的体系。这是每一个研读圣经的
人都必须做的，而且显然，他们这样做时所使用的表达方式，就是他们祷告和讲道中的
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 你还要多少证据才能相信圣经呢？
----南乡哥
圣经乃是神直接启示给人类的。
圣经的核心启示是命题式的。比如说，圣经头七个字说“起
初，神创造天地”。就是这样。如果你细看后来的进一步描
述，如果你总结人类几千年历史中经历和积累的知识，你就
知道神出于他的智慧与恩典，确实在不断地解说和证明着这
个命题，但是，出于人永远无法真正明白的实际局限性，神
用命题式的启示把底线摆在那里。
神要亲自拯救人，也是个命题式的启示：“神爱世人，甚至
将他的独生子赐给他们。”圣经没有说神为什么非爱世人不
可，只是命题式地宣告神爱世人。整本圣经都在围绕这个中
心启示，整个宇宙和历史的发展也在见证着这个启示。这些
命题式的启示都是神摆给人的底线。
这样的底线成为背逆之子的死胡同，他们终将把生命耗费在
徒劳的反抗这样的底线上，而至终他们因此而产生的背逆记
录又成为末日审判定罪他们的铁证。背逆上帝的人会反复诘
问：“神要爱我们，为什么他这样这样这样？”他们绝不愿
意想：“如果神不爱我们，我们怎能这样这样这样？既然神
爱我们，我们怎能这样这样？”
反抗上帝的人为了推翻上帝的启示，就会想尽办法来推翻圣
经的可靠性。他们... 阅读全帖 |
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v****g
发帖数: 11080 | 33 吗？
北宋范仲淹因敢言被逐，老朋友梅尧臣就给他写了一首诗《啄木》，诗曰“中园啄木尽
，未肯出林飞。不识黄金弹，双翎落斜晖”。
这是劝老朋友要结舌钤喙，三缄其声，自己海阔天空奔前途，不要多言引祸上身。树下
有弹弓瞄着你呢，吧唧一下就把你射下来鸟。
范仲淹就回了一篇《灵鸟赋》，赋里就有“宁鸣而死，不默而生”这千古警句。
后来，像范仲淹这种能才华有能力又敢说敢言的士大夫就太少了。苏轼大概算一个，他
不“宁鸣而死”，他不求死，虽然他也差点因言死掉，但他也“不默而生”，结果是一
再被逐。
在那之后，敢说话的文人知识分子似乎真死绝了，南宋那一帮忧国忧民的士人整天哀叹
，除了极其隐讳的发发牢骚外，也只能以酒浇愁了。到了明末的知识分子就更犬儒了，
金圣叹装疯卖傻，歪批水浒，含沙射影，还是落了个杀头。
民国似乎有短暂回光返照，好几个大知识分子当面骂过蒋公，似乎没事。其实蒋只是没
能力做到绝对专制，只好表面上开明，明里不来，他暗里来。
到了红朝，老毛呵呵一笑，说鲁迅活到现在，估计也只好“闭嘴”。其实平心而论，这
是毛式幽默讽刺，意思并非话面上那个意思，你自己去琢磨。后来好歹还让右派鸣放过
，阳谋也好阴谋也... 阅读全帖 |
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x****t
发帖数: 824 | 34 风波愈演愈烈，手持诏书的给事中们愈发左右为难，他们原本指望太后冷静下来后
主动收回诏旨，这样各方面子都过得去。但没想到太后一次又一次的下诏，一次比一次
强硬，在这个风口浪尖上，封驳诏书的后果只会比想象的更加严重。
眼见太后已经钻了牛角尖，摆出不惜一切代价的架势，如若将诏书毫不客气的封驳
回去，必然要触发更加可怕的事情。可是若将诏书下发，只怕登时遭遇千夫所指，天下
人的唾沫也能将他们淹死。
其实作为在内廷办公的官员，内阁也好，六科也好，除了秉性特别刚正无畏的人之
外，最怕的就是这种针尖对麦芒、毫无回旋余地的极端状况。
君主和外朝互不让步，内阁与六科夹在中间两头纠结，一个不小心便两面不是人。
作为距离君主最近的文臣，他们必须站稳立场后据理力争，没有推脱躲避的空间。但作
为内廷官员，距离君主太近也是隐患，更易被君主迁怒伤害，自身安危处境反而不如外
朝。
眼看着局势朝着最极端的状况迅速发展，里外两面的压力几乎让相关给事中喘不过
气来，守着诏旨在房冇中不敢出门。
在宫外，太后第三次下诏至六科后，已经被公认为朝臣急先锋的李大人不负众望，
果然还是连夜将奏疏送进通政司当值官员处。
八月三十日上午，李... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 佛说：“十八界空无所有。”然而，却有喇嘛教徒与索徒们(索达吉的弟子们)认
为十八界法灭后，在空无所有的灭相境界里，说十八界法的作用还在、还能显现出来。
他们还由此发展出现空不二，再变化说为现空双运的理论，认为不管是缘起时还是相灭
时，一切法与此空无所有的境界其实无有差别，例如匿书(没有出版背景资料的《般若
锋兮金刚焰》一书)中说：“缘起是假立、虚幻的法，其实质正好是空性，又因为是空
性，才能产生出万法，故缘起与空性其实无二无别。”“正在显现之时，外、内、中、
上、下都不存在，远离了四边八戏，也正是在这空性中，假立的世俗因缘集聚了，它就
有显现。说没有，它能显，说有，它又是空性，这境界远远超出分别心所能了达的范围
，因此才说它是稀有法。”。
喇嘛们的意思是说：“一切法都是缘起性的，因此是假立法、是虚幻的法；而一切
法灭后空无所有的实质，正好是空性，也因为有这个空性的缘故，才能产生出万法，是
故说一切缘起法与空性其实无二无别。”“一切虚幻的法在显现时，去分析它们，结果
都无实体，因此都不存在，这就是空性，空性是远离四边八戏种种戏论的。也正是在这
空性中，假立的世俗因缘集聚了，一切... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 36 http://theory.jschina.com.cn/a/200904/t32280.shtml
摘要：顾颉刚及其领导的“古史辨”派，曾经在上世纪二三十年代左右史坛，风靡
一时。改革开放以来，随着史学研究的发展和出土文物的丰富，人们对疑古史学有了新
的认识。本文即剖析顾颉刚疑古思想提出的背景和目的，抽出其有代表性的十大论点进
行探讨，评价它的成就和影响。
关键词：顾颉刚；疑古思想；古史；伪史
作者简介：杨善群(1937-)，男，上海人，研究员，主要从事中国古代历史文化研
究。
上世纪二三十年代，一个以“疑古”为旗帜的“古史辨”派在史坛崛起，其领导人
物顾颉刚被称为“疑古大师”［1］。从1926到1941年，《古史辨》共出版了七册九本
（第七册分为上中下三本），洋洋数百万言，人们称其为“疑古文献的大成”［2］，
在史坛上掀起一股巨浪。改革开放以来，随着史学研究的迅速发展，特别是地下文物—
—有关的古籍竹简、帛书不断出土，人们对“古史辨”派的疑古思想有了新的认识，需
要对《古史辨》的成败得失重新进行评价和总结，对它的经验和教训进行检查和反思，
以利于史学研究的进一步健康发展。正如已... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 37 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: xiaopo (小坡), 信区: Joke
标 题: 京剧《党员哭祖庙》
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 3 10:09:39 2015, 美东)
【二黄导板】
祭国博不由人心中悲惨，
【叫头】
先烈们，众先生，先烈哇！
【二黄碰板回龙】
倒叫人一阵阵泪洒胸前。
【反二黄三眼】
遥想那伦敦城一场大乱，
正义者同盟军歃血长言。
思归宗教归流主义来建，
屈指算到今朝百半余年。
马克思领宗庙功劳无算，
一支笔著春秋不愧宣言。
称科学称社会唯物之辩，
德先生赛先生始列人前。
叹马祖初攻读柏林书院，
旧思想崇神学难以回天。
无奈何携巨著耶拿辗转，
称博士得美誉升任主编。
【反二黄原板】
可怜他《莱茵报》两遭被斩，
可怜他寓伦敦乞丐一般。
可怜他携燕妮难安茶饭，
生六子丧三儿骨肉不全。
可怜他为稿费通宵达旦，
可怜他欠租债被赶出房间，
还扔了他故子的摇篮。
眼见得生无着心灰意懒，
得识那恩格斯仗义儿男。
恩祖爷如伯乐天生慧眼，
援助那马祖爷生死边缘。
十八载倾其囊三千铜钿，
衷肠话六百封更胜金钱。
《资本论》如《论语》身后成卷... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 38 [其他法师居士] 唯听佛说，少执人言
真实老实论经道，修佛无须起高调。别以世智辩聪说，更别以字解文套。以执妄心造作
语，何解经法真谛妙？佛法应机有心得，法不对机纯瞎绕。总爱论一二乘法，问己受利
益多少？不要自我多膨胀，凡夫偏爱顶圣帽。其实是自骗自己，终了还迷堕六道。佛是
对机施教法，不是教尔全搬照。凡夫明己啥根性，唯信佛救念佛好。靠佛横超出三界，
功德乃是佛名号。
现在的人，无明迷妄，执着太强，就拿念佛来说，多迷执人言，不正信佛说。佛发超世
之愿，以名号救度众生，恒顺一切众生，以方便、简单、易行、解脱在当下，即得大利
益。可是凡夫众生多以我相妄念执着之心，添加有为妄心造作：什么念佛要达到心无杂
念，功夫成片，万缘放下，一心不乱，净念相继，业尽情空........，试问?世间能有
几人何？几人又能得解脱？自我设障，非佛不慈悲，是故念佛，应唯听佛说，少执人言
，面对名号之救度，唯信顺、接纳、领受，感恩的称念，才真得心定大安，快乐自在，
生活无所障碍，往生当然是法尔自然之事了。还用执着求佛接引吗！还怕念佛不能往生
吗！善哉！
------佛一居士 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 39 通鉴卷二百
王玄策之破天竺也，得方士那罗迩娑婆寐以归，自言有长生之术。太宗颇信之，深加礼
敬，使合长生药。发使四方求奇药异石，又发使诣婆罗门诸国采药。其言率皆迂诞无实
，苟欲以延岁月，药竟不就，乃放还。上即位，复诣长安，又遣归。玄策时为道王友，
辛亥，奏言：“此婆罗门实能合长年药，自诡必成，今遣归，可惜失之。”玄策退，上
谓侍臣曰：“自古安有神仙！秦始皇、汉武帝求之，疲弊生民，卒无所成。果有不死之
人，今皆安在！”李对曰：“诚如圣言。此婆罗门今兹再来，容发衰白，已改于前，何
能长生！陛下遣之，内外皆喜。”娑婆寐竟死于长安。 |
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x****o
发帖数: 21566 | 40 【二黄导板】
祭国博不由人心中悲惨，
【叫头】
先烈们，众先生，先烈哇！
【二黄碰板回龙】
倒叫人一阵阵泪洒胸前。
【反二黄三眼】
遥想那伦敦城一场大乱，
正义者同盟军歃血长言。
思归宗教归流主义来建，
屈指算到今朝百半余年。
马克思领宗庙功劳无算，
一支笔著春秋不愧宣言。
称科学称社会唯物之辩，
德先生赛先生始列人前。
叹马祖初攻读柏林书院，
旧思想崇神学难以回天。
无奈何携巨著耶拿辗转，
称博士得美誉升任主编。
【反二黄原板】
可怜他《莱茵报》两遭被斩，
可怜他寓伦敦乞丐一般。
可怜他携燕妮难安茶饭，
生六子丧三儿骨肉不全。
可怜他为稿费通宵达旦，
可怜他欠租债被赶出房间，
还扔了他故子的摇篮。
眼见得生无着心灰意懒，
得识那恩格斯仗义儿男。
恩祖爷如伯乐天生慧眼，
援助那马祖爷生死边缘。
十八载倾其囊三千铜钿，
衷肠话六百封更胜金钱。
《资本论》如《论语》身后成卷，
恩祖爷完巨著焚在灵前。
似这般情和义天下少见，
羊左羞钟俞愧气煞桃园。
【反二黄原板】
哭罢了二祖爷迷蒙双眼，
又想起宗庙内一辈先贤。
伊里奇生沙俄伏尔加畔，
称列宁骋妙笔有誉文坛。
继遗志承二祖习学共产，
避兄祸离... 阅读全帖 |
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L******e
发帖数: 651 | 41 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
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L******e
发帖数: 651 | 42 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 第二课
圣经
━━神的启示与默示记录
一、序言
“圣经是进入神的心意必经的门径”━━这是现代名神学家柏克博士（J.I. Packer）在
其名著“神曾说”（God Has Spoken）一书中所特别强调的一句话〔注1〕。既然圣经是
神的见证，是基督的见证( 约5:39 )，信徒必须明白圣经的本质，而至其内容及信息；
这样，圣经才能成为他们信仰与生活最绝对的权威与准则。
二、圣经的本质
A.圣经是神的启示
1.启示的定义━━“启示”最基本的定义就是神将人所不能知道的事直接或间接地告诉
人，故启示便是关乎神对过去、现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。
2.启示的样式━━神给人启示的样式总分为二大类：
(1)普通的启示（General Revelation）━━这启示样式亦称为自然启示（Natual Reve
lation）；质言之，乃是神透过其创造的世界，让人知晓他的存在与全能（参罗1:20；
徒14:13-17；诗19:1），故普通启示的对象乃全人类〔注2〕。
(2)特殊启示（Special Revelation）━━这启示亦称为超自然启示（Supernatural Re
v... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 杂阿含91经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时有年少婆罗门，名!4钴闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！俗
人在家，当行几法，得现法安及现法乐」？
佛告婆罗门∶「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护
具足，善知识具足，正命具足。
何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书
疏、算画；于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓善男子所有钱谷\，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，
不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，
是名善男子善守护（具足）。
何等为善知识具足？若有善男子不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰
，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是
名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少
入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，
莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 45 西藏密宗在历史上坐大千年的原因！(2008-03-31 01:18:37)转载▼
标签： 杂谈
西藏密宗之所以能流传千余年，是有其极为复杂的历史原因的，略举例如下：
1，中央政府对西藏政教合一的政权无力采取措施。
中华民族自唐朝以来，几乎一直受北方少数民族的威胁。宋、明且不说，乃至元、清直
接是北方少数民族掌握政权，中央政权，对西藏的影响极为有限，而且，至晚期，西藏
更是建立了政教合一的政权，从官方的角度来看，汉地的中央政权为了维护其统治，无
力或不能对西藏产生多少影响力。
而且，密宗之修行法门，本来就是贵族、国王、皇帝之间，为求对于后院诸宫众多后妃
之淫乐及摄受，而令国王皇帝能够广御后妃之技术尔，本是贵族之间不为人知之床笫游
戏尔，同于中国流传之黄帝洞房御女术，无少差异，唯是密宗以佛教表相及佛法名相、
果位名相而附会包装之，有所不同；是故密宗如是不传之秘，往昔“唯流传于皇宫中之
种种双身修法图像及实修法秘本”，一向不对平民百姓弘传。如密宗的大圆满法的根本
经典《那洛六法》云：
“本来密宗在昔日，只有帝王可修，民间连密宗之名尚且未闻，遑论修持哉！雍正皇帝
因敬重喇嘛之故，特将其自居之... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 46 作者:余杰
2013-11-30 17:07:46
儿子很喜欢玩“愤怒的小鸟”的游戏，其中有一款动画短片为“愤怒的小鸟之中东风云
”，先由小鸟向突尼斯的本．阿里发起进攻，在第一轮攻击中，弱不禁风的本．阿里应
声而倒；然后轮到躲藏在金字塔背后的穆巴拉克，几番较量之后，穆巴拉克渐渐不支而
垮台；第三个对象是顽固的卡扎菲，小鸟们久攻不下，只好请来美国老鹰，老鹰一出，
卡扎菲灰飞烟灭。在短片结束时，耐人寻味地出现了北韩金家王朝的剪影。
儿子对这个短片百看不厌，对这几个独裁者拗口的名字也倒背如流。不过，在现实生活
中，民主制度并不能随着独裁者的垮台而自动建立起来。二零一三年七月三日，埃及史
上首位民主选举产生的总统穆尔西（Mohammed Morsi）被埃及军方罢黜。埃及诺贝尔和
平奖得主、国际原子能机构（IAEA）前总干事穆罕默德．巴拉迪（Mohamed ElBaradei
）在穆尔西被罢黜之后评论说，“被罢黜总统”穆尔西若继续执政对埃及有害无利：“
军方推翻穆尔西的行动不是政变。两千多万人涌上街头，埃及局势令人无法继续容忍。
不推翻穆尔西，埃及可能成为法西斯国家，或者爆发内战。这是一个令... 阅读全帖 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 47 玉狐梦话上一章：http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/816827.html
《西游记》中唐僧一共经历了九九八十一难，其中最无厘头的磨难发生在第23回 三
藏不忘本 四圣试禅心。这是师徒四人进入西牛贺州的第一难。
这段讲的是观音拉着黎山老母、文殊、普贤几位一起变为母女四人，要招赘唐僧师
徒上门为婿。说是要考验取经敢死队成员，拜佛求经之心是否至诚。结果，其他人都心
比金坚，只有猪八戒没经住考验，动摇了决心，结果被菩萨们惩罚了一番的故事。
这么欢乐的章节看下来，我当然也是忍俊不住，不过我笑的不是没当成女婿，反被
收拾的猪八戒，而是那几位小丑一般，长蹿下跳的神仙菩萨。
客观地说，几位神仙定下的这个考验计划，
动机是不纯的；
设计是变态的；
效果是等于零的。
说它动机不纯，是因为这次考验原本就是冲着整人而来的。
人有七情六欲，按说这些都是杂念，都是不利于取经大业的。既然要考验，那就应
该都好好测验一番。比方说：先安排几个高级公务员的岗位，考验一下是否有官迷... 阅读全帖 |
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T***c
发帖数: 17256 | 48 迈克泰森祭出昊天镜，嘴角一丝若有若无的邪笑：看我五雷天心
张大牛举起双手：兄弟我是红袍法师会专精预言系的，不参与肉搏
圣科比目光冰冷,身上天罡北斗袍无风自动,大喝一声：六丁六甲，天魔解体
李富贵： 你妹的红袍法师，圣言！ 圣光！ 天使凭依！
丰田头又大： 焚天的意志！ 迦楼罗火翼！
好像也看得下去啊 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
6.1 我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪（创3:12；林后11:3）。上
帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪的
发生（罗11:32）。
l 这部分介绍了关于亚当与夏娃堕落的事实。他们是因着上帝至高主权的准许
之下，因撒旦的诱惑而堕落的。有好几项问题尚未回答，也不是我们有限的智力所能回
答的，因此威斯敏斯德的神学家也并没有尝试回答这些问题。这些问题就是：（1）撒
旦（与他的一伙）原来是被造为圣洁与良善的，他们是怎么堕落的？（2）既然人的意
志始终是在占主导地位的倾向与欲望的约束之下（比较 太12:33,35），那么，当时亚
当（亚当的意志一定是正直与圣洁的）与夏娃都有完全公义的性情，他们如何在撒旦的
诱惑下堕落呢？（3）上帝为什么允许撒旦、亚当和夏娃堕落在罪中呢？
l 对于这些时常被问及的问题，我们应该克制，不要勉强回答。一些伟大的神
学家也尝试过解答，却毫无进展。就好比一匹壮马尝试将一辆困在烂泥里的大车拖出来
一样，越是努力，车子却越陷越深。
l ... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 50 第四篇 宗教的虚空与全然无望
在本篇信息中，我们要说到在宗教徒被定罪里所显示宗教的虚空，（二17～三8，）
以及在普世的人被定罪里所显示的全然无望。（三9～20。）如我们所指出的，保罗论
到定罪的四方面：一般的─对人类，专一的─对自义者，特别的─对宗教徒，总括的─
对普世的人。这是非常有意义的。从神定罪的这些方面，我们能看见四件事：邪恶的根
源、约束的路、宗教的虚空、以及全然无望。
壹 宗教徒被定罪─宗教的虚空
首先，让我们来看宗教的虚空。人类的文化是人类最好的发明，在这文化里首要的一
项是宗教。宗教是人类文化的顶点。人的文化需要宗教，因为没有宗教，文化便是粗野
的。宗教若从人的文化中除去，文化就流于粗野。所以，大多数人都尊重宗教。
在人类当中两个最好的宗教是犹太教和基督教。这两种是典型的宗教，是真正、健全
、且基要的宗教；二者都出于同样的源头，就是圣经里神圣的启示。随着这两个宗教，
有回教，是犹太教的仿冒品。犹太教是回教的源头。回教的圣书可兰经，实际上乃是模
仿旧约圣经，但其内容曾被更改，以传播谎言。可兰经甚至说到基督，说祂比穆罕默德
更大。照可兰经说，基督从未被钉十字架。当人企图将... 阅读全帖 |
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