s*******g
发帖数: 535 | 1 天主有自己的外在表象和内在属性
在第二位天主，子，耶稣基督身上，死亡前的疑惑，祷告都是耶稣降生成人后，人性的
表现。
“天主子所摄取的人性灵魂，具有真正人类的知识。由於是人的知识，它本身不可能是
无限的，
它要在时空内按它生存的历史情况下运作。为这缘故，天主子成了人後，能够「在智慧
、年龄和
恩宠上，渐渐地增长」(路2:52)，而且也须询问一些在人生处境下靠经验才能获知的事
情。这完
全符合他取了「奴仆形体」(斐2:7)，甘愿贬抑自己的事实。
不过，同时，天主子的这种真正人性的知识，表达了他位格的属神生命。「天主子的人
性，不是
凭自己，而是凭它与圣言的结合，在基督的位格内，认识及显示那一切适合於天主的事
情」。首
先，就是成了人的天主子，对其天父的那种亲密和直接的认识。天主子即使在他的人性
认知中，
也显示出属神的洞悉力，透视人心中隐密的思想。” |
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D*****y
发帖数: 5788 | 2 我若相信圣经是神的教导，就一定不会认为摩门教是对的。
启示录里我告诉过你。你不想接受就算了， 18我向一切听见这书上预言的作见证
，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言
，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。20 证明这
事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。
因此，你们摩门教的基督一定不是我的主耶稣基督。你割裂圣言的理解方式让你始终无
法完全按着圣经的教导去理解圣经。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 3 “懂”对于圣经来说，就是看了后相信神的就是懂了神的心意，懂了圣经，因为圣言就
是教导人来认识神归正的；如果人如果看了只作为故事，文学作品来理解，那么这样的
“懂”不是圣经的目的，对于神的心意来说就是不“懂”了。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 4 从哪个开始学比较好呢？
我觉得 圣言小学的开端比较适合入门，但是他不是信条。
很多人推荐从 要理问答，学习，那个刚好组织成一年可以学完一遍。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 5 加 4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。(CUV)
In the same way we also, when we were children, were enslaved to the
elementary principles [1] of the world. (ESV)
[1] 4:3 Or elemental spirits; also verse 9
我们也是这样，作孩童的时候，被世俗的言论所奴役；（CNV)
加 4:9 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用
的小学，情愿再给他作奴仆呢？（CUV)
But now that you have come to know God, or rather to be known by God, how
can you turn back again to the weak and worthless elementary principles of
the world, whose slaves you want to be once more? (ESV)
现在你们既然认识 神... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 我就问你，这个“小学”是怎么翻译出来的，有没有误？
希伯来书 5：12里 又错一次，硬翻出一句“圣言小学的开端”这种啰嗦不通的话来
错两次就算对么？
你列出来的新译本倒是没用“小学”，你自己刚才还说新译本有错误。
情愿 |
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h*o
发帖数: 1035 | 7 都来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 8 注：其中6789四问的回答。很多改革宗的人认为第一块石板4条诫命，第二块6条诫命。
我个人觉得这个只是个人的猜测没有圣经依据。
注2：这些资料都来自 《真道初阶》（圣言小学的开端），可以在 中国基督教书刊 网
站上看到。
论神的律法
问１：神给以色列人几种律法？
答：三种：（1）道德律；（2）民事律；（3）礼仪律。
问２：这三种律当中有哪一种现在仍然有效力？
答：道德律，就是永远的律。
问３：那几个律何时废除的？
答：当新时代开始时。
问４：道德律有几条诫命？
答：十条诫命。
问５：几块法版？
答：两块。
问６：头块法版所要求的是什么？
答：爱神超过一切。
问７：第二块法版要求什么？
答：爱邻舍如同自己。
问８：头块法版有几条诫命？
答：四条。
问９：第二块法版有几条诫命？
答：六条。
问 10：此律于何处颁布？
答：西乃山上。加四25：“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类
，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”
问 11：何时？
答：在以色列人出离埃及不久。
问 12：基督在新约时代没有增加此律吗？
答：没有，因此律已经完全，不需要再加什么。
问 13：我们能完全遵守... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 9 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 10 摩西有神的特殊启示，还有亚伯拉罕、诺亚等一样都有的。
孔子是否有圣经没有记载，但是根据已经知道的孔子的文献，应该是没有，因为他的观
点跟圣经教导的不一致。
也许他后来受到了神的特殊启示，也有一些文献但是没有流传下来。
不过，圣经中明确说，神的圣言（旧约全书等）是借着以色列人保存下来的。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 这个就是神的计划，为什么要这个计划，我不知道，但是可以知道的是神的计划一定是
比我们能想到的更好，因为他是全知全能全善的。
因为以色列是神的选民，旧约部分就只写了这部分，神借着以色列人保存圣言，同时也
借着以色列的历史来类比警告世人。当然旧约里也有非以色列人的部分，不过不多。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 12 这样说来可以让他封14天然后去投诉他。
不过建议娃哈哈多读读书，除了读经祷告
例如
圣言小学的开端（真道初阶）
韦斯敏斯德小要理问答
海德堡要理问答
儿童要理问答
等 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 13 建议多读读书，除了读经祷告
例如
圣言小学的开端（真道初阶）
韦斯敏斯德小要理问答
海德堡要理问答
儿童要理问答
等
网上搜索都能搜到
关于基督教的基本知识，如三位一体，十诫，基督论，神论，人论，差不多都有 |
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R*o
发帖数: 3781 | 14 this post is good also
要正确理解"没有义人，连一个也没有"的意思
http://www.tlyeo.com/node/452
可见，保罗说"没有义人，连一个也没有"的意思是指"没有明白的，没有寻求上帝的"犹
太人（当然也可提一切不相信耶稣基督救赎的人），并不是指世上真的没有义人，因为
在第三章开始中保罗指著犹太人说："这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢
？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们
的不信就废掉上帝的信吗？"（罗3:1－3）所以，犹太人因为不信摩西律法和先知书为耶
稣的见证，就不得称义，但上帝依然"在义人的族类中"，圣经为些作了美好的见证说：
"信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。"（来11
:1、2）这些古人就是先祖和先知，他们因著信得到被上帝称为义的证据，亚伯因著信，
就献上羔羊；以诺因著信，就以正直和平安与上帝同行；挪亚因著信，就放胆传义道并
著手造方舟；亚伯拉罕因著信，就离开拜偶像的父亲家到上帝应许所赐的迦南地去……
。
这些人的信都被上帝称为义，因为他们寻求上帝，... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 基督徒信什么？（48）信基督中保的职分
基督履行先知的职分
基督藉着祂的圣灵和圣言，在各个时代，以各种不同的施行方式，在关乎他们的造就和
救赎的一切事宜上，向教会启示上帝全备的旨意，如此便履行了先知的职分。
基督履行祭司的职分
基督为祂百姓的罪，将自己作为无瑕疵的祭品，一次向上帝献上，使神与他们和好，并
为他们继续代祷，如此就履行了祭司的职分。
基督君王的职分
基督履行君王的职分，通过做如下三件事情，第一，祂从世界中召出一个民族归祂自己
，赐给他们圣职人员、律法和裁决，祂以此有形的方式治理他们；第二，祂把救赎恩典
赐给选民，报偿他们的顺服），纠正他们的过犯，在各样的试探和苦难中保守并支持他
们，遏制并战胜他们所有的仇敌，为祂自己的荣耀，并为他们的益处，大有权能地吩咐
万有；第三，并报应其余那些不认识上帝，不顺服福音的人，如此就履行了君王的职分。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 第二十二章 论合乎律法的宣誓和许愿
一．合乎律法的宣誓是崇拜的一部分（申10:20），即在必要的时候，宣誓者严肃
地呼吁上帝，为他所讲述或承诺的事作见证，并按照他宣誓的真伪对他施行审判（出20
:7；利19:12；林后1:23；代下6:22-23）。
二．惟有上帝的名才是人应当用来宣誓的，应用时当存完全圣洁的敬畏之心（申6:13）
；所以，人若用那荣耀和可畏的名虚空地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的
，可憎恶的（出20:7；耶5:7；太5:34，37；雅5:12）。然而，不论是在旧约圣经还是在
新约圣经中，在严肃的场合和重要的事件上，宣誓都是上帝的圣言所认可的（来6:16；
林后1:23；赛65:16）；这样，在这类事件上，合乎圣经的权威所规定的合乎圣经的宣誓
也应当予以遵行（王上8:31；尼13:25；拉10:5）。
三．凡宣誓者，都要正当地考虑此严肃行为的庄重性，并且只宣述他完全相信真实无疑
的事（出20:7；耶4:2）。任何人不应起誓把自己束缚于任何事上，除非那事是善良和公
义的，是他如此相信的，并且是他能够而且决心实行的（创24:2，3，5，6，8，9... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 所有的人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，所以公义的神要灭绝罪人，这事合情合理的。
那些对这件事有疑惑的人，你自己对照一下看看你自己有没有犯过那些罪吧。
神凭他的主权，在不同时期选择了不同的人，为了神的慈爱，要救他们。所以日期满足
的时候，神的儿子耶稣基督道成了肉身，他无罪，但是却死了，为罪人做了赎罪祭，所
以那些信他的人（包括旧约时期对其有盼望而相信的），神就不算为罪人，因信称义，
并且神收养那些人为其后嗣，并且派圣灵保惠师与其同在，帮助其成圣。而那些不信的
人，是被遗弃的，最终都会受审判而灭亡。虽然稗子和麦子可以被允许一起生长一段时
间，但是到了收割的时候稗子是被提出并烧掉的。
在旧约的时候，神拣选了犹太人作为神的选民，因着被拣选这个民族是特别的，神用他
们来记载并且传抄保存神的圣言，神也透过向他们颁布道德律、礼仪律和民事律等律法
来预表耶稣基督，也透过以色列的历史，让人们认识到罪人的种种表现和问题。既然他
们是神的选民，神自然就对他们有特别的看护和保守，包括争战得胜，包括让其被掠受
苦，等等。
而有些人竟然无知到，本来自己就选择背离神，竟然还希望神能够像爱护其选民一样来
爱护他自己，真的... 阅读全帖 |
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Q*******e
发帖数: 57 | 18 暗夜大光 《约翰福音》17:6-9 9月21日
参考经文：《启示录》7：1－8
信徒乃是圣父按照永恒之约"赐给"基督的，这约在信徒出生以前就早已定好；乃至时候
满足，圣灵就呼召他们，把他们从世界中分别出来。他们是圣父的特殊产业，同样也是
圣子的产业。他们本来属于世界，并不比别人强多少。但是，上帝把他们从世界当中呼
召和拣选出来，成为基督的子民，他们自身并没有任何可预见的功德，这就是他们的实
底。
这些事极为深奥，需要我们带着特别的敬畏之心去领悟，因为这些话乃是圣子对圣父说
的，所涉及的是关乎信徒的事，惟独永恒的三一上帝才能对此事做出积极稳妥的处理。
到底谁是圣父赐给基督的，我们只能通过一个人外在的表现才知道。但是，所有信徒都
是这样由圣父赐给基督的：预定，拣选，选定，藉永恒之约呼召，他们的名字和准确数
目自永世就已确定。这乃是我们必须真诚地相信的真理，不要犹豫不决。只要我们还活
在世上，就必须面对各样的邀请、应许、命令、证据和信心，上帝的拣选绝不会抹去我
们自身的责任。一切真信徒，就是那些真正悔改归信，拥有圣灵的信徒，当他们想到自
己在认识或关注基督之前，基督就... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 19 基督徒信什么？（68）信耶稣基督的君王职分
下面的八个问题的回答是关于耶稣基督履行君王职分的相关内容和圣经来源。
问 1：基督也被应许担任君王的职分吗？
答：是的。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗 2：6）。
问 2：祂担任君王的职分作什么？
答：治理并保护祂的百姓。
问 3：祂如何治理自己的百姓？
答：藉着祂的圣言与圣灵。“求祢发出祢的亮光和真实，好引导我，带我到祢的圣山，
到祢的居所”（诗 43：3）。
问 4：祂保护祂的子民抵挡谁？
答：抵挡他们属灵的与属肉体的仇敌。“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能
从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺
去”（约 10：28-29）。
问 5：祂是属世的君王吗？
答：不是的。祂是属灵的与属天的君王。“我的国不属这世界”（约 18：36）。
问 6：祂在旧约时代也是王吗？
答：是的。在那时祂是王，祂赐律法给 祂 的教会，并且保护 祂的教会 。
问 7：祂继续作王要到多久？
答：直到永远。“祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽”（路 1：33）。
问 8：为什么信 祂 的人称为基督徒？... 阅读全帖 |
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Q*******e
发帖数: 81 | 20 建议去看看给小朋友普及知识的
《真道初阶》（又称为《圣言小学的开端》）
和《儿童要理问答》
看完后就清楚正统基督教信仰的内容了。 |
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Q*******e
发帖数: 81 | 21 你说的很对，人所说的都是不完全的，是否正确要看是否符合圣经教导。
但是现在正统教会的基督徒都认同这些教导，这些人也都有各自的经历见证
如果你真的是要去判断是否正确，还有一个，就是祷告求圣灵光照你，使你真的明白圣经
当然我不知道你为什么感兴趣。最重要的是每个人的得救的问题。即罪的问题。
这个我建议你去看看两个小册子，都是给小孩看的，基督教信仰入门扫盲用的：
真道初阶 又名 圣言小学的开端
和
儿童要理问答 |
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m****a
发帖数: 9485 | 22
很好的问题，这个问题圣经已经有先例了。
亚伯拉罕被神命令杀死自己的儿子，他是怎样做的？他顺服了神的命令。神最后让他杀
了吗？没有，最后一刻阻止了他，这是神对亚伯拉罕的考验。（创世纪22：1）
什么考验呢？
是否信赖神的考验，是否相信神可以赐人生命，也可以把人复活过来，
是否相信神对他的应许，就是通过亚伯拉罕，他的子孙将像海边的沙子那样多。
要知道那个时候夏甲已经带着以实马力离开了，亚伯兰身边只有好不容易在高龄才得来
的独生子，亚伯拉罕要有多大的信心才能信赖神呢？顺服他的命令呢？
亚伯兰含在圣经中被神称为信心之父，被神高度评价，称为神的朋友。
十诫的命令是不许杀人，不能通奸。同样情况出现在史密当时的情况，神启示给他为什
么神在特定情况下允许多妻，解释了亚伯拉罕，以撒为什么多妻--是有神的特别目的。
神的很多命令，很多先知都能在不是很明白的时候顺服的，对神完全的信赖，无条件的
顺服，这是先知们所经历的。我们不是先知，我们或许也不理解神的用意。但真正信赖
神的，是顺服神的命令。
参考教义与圣约132篇，看看有关从圣经记载以来，被神允许的多妻，是在什么条件下
允许实行的。里面清楚谈到亚伯拉罕... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 我们都知道历史上召会的堕落，召会堕落到一个地步，无法完成神永远的目的，所以召
会就有恢复的必要。因此，本文的目的乃在阐明『恢复』的意义，也为今日主的恢复作
点见证。
恢复的定义
『恢复』的字意乃重新得到已经失去的事物，或是将事物回复到正常的情形。为了使一
件事物得到恢复，首先这件事物必定是已经存在，并且处于一种特定的状态。在失去或
是被破坏之后，又被还原成先前的状态，这就叫恢复。『恢复』这个字就是指着在破坏
、失去之后，复原、回复成原来的状态。所以我们说神正在恢复某些事物，就是在召会
历史中被遗弃、误用、或毁坏的，神现今将他们恢复成原初的状态或情形。简单来说，
在神的眼光中，恢复是指把某些事物复原到原初的情形里。
恢复的原则
恢复的原则可见于马太福音十九章三至八节。法利赛人来问主关于休妻的事，祂回答说
，『那起初造人的，是造男造女，为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一
体。』接着主又指出，神所配偶的，人不可分开。然后法利赛人又问祂说，为什么摩西
允许写休书休掉妻子呢？对此，主回答说，『摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但
从起初并不是这样。』注意这两个词『起初』和『从起初』。... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 24 什么是主的恢复
我们都知道历史上召会的堕落，召会堕落到一个地步，无法完成神永远的目的，所以召
会就有恢复的必要。因此，本文的目的乃在阐明『恢复』的意义，也为今日主的恢复作
点见证。
恢复的定义
『恢复』的字意乃重新得到已经失去的事物，或是将事物回复到正常的情形。为了使一
件事物得到恢复，首先这件事物必定是已经存在，并且处于一种特定的状态。在失去或
是被破坏之后，又被还原成先前的状态，这就叫恢复。『恢复』这个字就是指着在破坏
、失去之后，复原、回复成原来的状态。所以我们说神正在恢复某些事物，就是在召会
历史中被遗弃、误用、或毁坏的，神现今将他们恢复成原初的状态或情形。简单来说，
在神的眼光中，恢复是指把某些事物复原到原初的情形里。
恢复的原则
恢复的原则可见于马太福音十九章三至八节。法利赛人来问主关于休妻的事，祂回答说
，『那起初造人的，是造男造女，为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一
体。』接着主又指出，神所配偶的，人不可分开。然后法利赛人又问祂说，为什么摩西
允许写休书休掉妻子呢？对此，主回答说，『摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但
从起初并不是这样。』注意这两个词『起初... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 25 “他们拜我也是枉然，因为他们遵从人的教导，过于上帝的教导"
用先知以赛亚的这句话，耶稣同他那个时代的听众显明，文士们用人的思维和想象甚至
可以用他们自己的吩咐将上帝的诫命废除。人的理解若不是从上帝的圣灵而生，怎会发
明产生出很多复杂的无法让人理解的教义？
恰恰是一些受过教育的很虔诚的信徒更容易受错误教义的误导。整个教会的历史充斥着
这样的例子。而只有那些被上帝圣灵带领、忠实于上帝可靠的圣言的圣徒们，才能免于
受错误思想的影响。
使徒保罗早已深知这个问题，并且在他离开Milet时就警告教会的长老们“在你们中间将
会有人出来，教导错误的教训并引诱门徒跟从他们." 撒旦从一开始就要通过错误的教义
来误导年轻的教会。所以在使徒时代，就已经出现拒绝接受耶稣复活这一言论的宗教团
体。还有一些宣称耶稣已经复临，甚至有人教导门徒说耶稣不是上帝的儿子，然而在使
徒们还健在的时候，这些诱惑人的并没有机会传播错误的言论，因为使徒们有从耶稣来
的纯正的福音并且他们通过各样的方式来与撒旦的诡计作了顽强的斗争。
转变
Bruno Olrich，基督复临安息日会的神学大学讲师，在他关于“三位一体”的文章中证
实，“... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 26 在召会里常受的话已经胜过了道理，你们还不是照样拿着生命读经和晨庚圣言做盾牌。
是他们，不是派别。你若是为了神的话，那大家就全胜。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 3:1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢。
3:2凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。
3:3既便有不信的，这有何妨呢。难道他们的不信，就废掉神的信麽。
3:4断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，
显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
3:5我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎麽说呢。神降怒
，是他不义麽。
3:6断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢。
3:7若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢。
3:8为什么不说，我们可以作恶以成善呢，这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人
定罪，是该当的。
3:9这却怎麽样呢。我们比他们强麽。决不是的。因为我们已经证明，犹太人和希利尼
人都在罪恶之下。
3:10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
3:11没有明白的，没有寻求神的。
3:12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
3:13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。
3:14满口是咒骂苦毒。
3:15杀人流血他们的脚飞跑。
3:16所经过的路，... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 28 经过这段时间的调查和交通，现在我对于“朱事件”已经大致清楚了。
这件事情的起因是“相调弟兄”们依靠“水流职事站”的势力（财力支持，行政操控，
成全培训），对整个地方召会进行的一次权力掠夺。犹如发动了一场宗教里的“文化大
革命”。其目的，是要把整个召会的控制权集中到自己手中，从而使召会成为一个以他
们这个组织机构为中心的宗教体系。这个做法，有点类似天主教，是完全违背倪弟兄的
教训的。“什么时候，我们以职事来设立'教会'，我们就是有心作教皇了。”----倪柝
声《工作的再思》
由于这个缘故，召会上下，无论男女老幼，属灵高低，每日的“喂养”一概是《晨兴圣
言》和《生命读经》。无论谁发表刊物，一概要得到“水流职事站”的许可。所有的长
老，不再是本地召会的最高权柄，不再对主负责，而要对安那翰的“总部”绝对服从。
朱弟兄在这里扮演了一个反抗“天主教”的角色，因此触怒这个“教皇机构”，以“与
李弟兄不同的教训”，要将朱“全地隔离”。这个行动，触发了召会历史上最大的分裂。
由于有了这个看见，任大已经看出“水流职事站”这个宗教机构已经失去了地方立场（
不再是一地一召会）。而且由于它禁锢真理的启示，使得它... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 29 长久以来，由于受着“统一教材”的影响（晨兴圣言，生命读经，恢复本注释等），我
们地方召会的兄弟姐妹们偏重于祷读圣经的话，弟兄的话，不断模仿和重复弟兄的申言
，甚至赋予这样的实行一个“动听”的名称--成全培训。但是我们忽视了更重要的“传
家宝”--内里生命的建造，十架功课的内驻，倒空属灵以及接纳主内弟兄。
由于这样的偏废，使我们的弟兄姐妹们与主亲自交通的能力极度萎缩；这样的依赖前面
弟兄的亮光，使我们个人的属灵生命大为衰败！ 记得“五个贪睡的童女”的比喻吗？
生命的“油”，是无法借来的！
不服气对吧？我有系列问题测验大家：
到底什么是“主的恢复”？
注意这是个系列问题，提问是“连发”的，请有神学基础的圣徒们小心回答。 |
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p*****k
发帖数: 375 | 30 这里有没有人践行圣经圣言（大部分）
但不相信上帝？
是否相信上帝是因为：
内心安宁不痛苦
生活有希望
信仰的能量改变生活确实更美好
归结为一句话，追求自身利益的最大化？
信和不信到底有什么区别，不信的人是不是罪大恶极？
希望听听信基督的人的意见 |
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s********b
发帖数: 3 | 31 这里有没有人践行圣经圣言（大部分）但不相信上帝？
~我能想到的是印度的甘地
是否相信上帝是因为：内心安宁不痛苦，生活有希望，信仰的能量改变生活确实更美好
，归结为一句话，追求自身利益的最大化？
~我不得不说，我信神的时候没分析那么明白，当时觉得神是真地存在，就信了。信了
以后发现，原来还有这么多祝福。
信和不信到底有什么区别，不信的人是不是罪大恶极？希望听听信基督的人的意见
~信和不信的区别是信或不信上帝爱他/她。信的人和不信的人一样是罪人。只不过信的
人接受神儿子耶稣的救赎，而不信的人不接受。
为什么一旦有了宗教的差异，就觉得人和人之间的矛盾变得不可调和了？
~其时人与人之间的矛盾总是存在的，这是因为人的罪性。种族，国别，地域，语言，
性别，财富，知识，社会地位等等，都会造成人与人之间的距离和芥蒂，甚而矛盾。而
矛盾变得不可调和，很多时候是因为心里骄傲不能容人。只要有差异就有潜在的矛盾。
问题不是宗教差异而是人里面的败坏。
约15:19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界拣选了
你们，所以世界就恨你们。
~所以你是信的？
再读我想问：世界爱飞禽走兽吗，它们挨... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 32 绝对听从？还是默默离开？
问：
朱弟兄：
目前于我所在的教会中，甚至在大区域负责弟兄的集调中，正如火如荼的鼓吹一个
职事、一个出版。并且站讲台弟兄直言：要求我们只读福音书房的书。因为，其他出版
社的书籍中有毒瓜存在，会吞噬我们的生命。同时也不讳言的提到某些“名弟兄”因为
跟不上职事的带领，而离开的主的恢复。
事实上，我也负责一个小区聚会，心中很苦耶！因为在这种传讲下，似乎我们都要
成了传声筒、录音机、或是绝对听从的！不然就像背叛一样！
弟兄姊妹正等着我要从书房买回这类晨兴圣言：教会、职事、工作，一的职事等书
来追求。可是书籍中充满着意识型态的灌输，似乎离主太远！所以，至今迟迟未买！但
是，真不知道要用何种追求的材料才能让弟兄姊妹们认识真理！并且，这样的行为迟早
会让本地教会长老及同工们发现我不在流中，对所谓的恢复起了摇动！还是，干脆就离
开这样的服事！默默无声！
寻求亮光的弟兄
答：
弟兄你好，
如果你的服事是主托付给你的，你就不能离开；如果你的服事是在一个地方教会里
的，你就要学习作一个“服”在长老之下的人，也在真理的范围里顺从长老的带领，尽
量和他们有交通。
圣经是我们最好的追求材... 阅读全帖 |
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G*****9
发帖数: 3225 | 33 忽悠本身，就是比做实事容易来钱的。
我的co-advisor曾经跟我说过，你瞧那些商学院的教授上课都讲什么？但他们薪水高。
（注：此君为MBA和商科博士，但在工院搞了一辈子实实在在的东西。虽然有不少学校
挖他，一直拒绝去。他现在一头扎进了一个我都认为费力不讨好的领域内，做得不亦乐
乎。没有funding支持，没有人喝彩，出来好的成果公司都爱搭不理的。照样乐此不疲
。）
我想这个东西很容易理解。你看看老罗开的牛博里面文章的质量，对比一下徐静蕾的博
客。谁的流量大？你看看庞中华的那笔俗不可耐的书法有多少人学？曲高必然和寡。我
们创造实际价值的，大可不必眼红或者鄙视那些忽悠赚钱的，如果他们没有对社会造成
大的危害。说老实话，讲忽悠赚钱，那些搞IPO的和邪教的，才有更多的恶棍。看看《
非你莫属》，一堆上市了的狗屁公司；这些才叫恶棍。而基督教，从整体上看，不算邪
教。
其实，不少人的心灵需要安慰的。所以这些牧师从这个角度上看，做得事情还不算太坏
。但若如老七所说的牧师，那口诛笔伐都无所谓。那些口中称圣言而信中贪恋财富的，
才有问题。记得听谁说过，金钱本身并不是罪恶，而贪钱才是罪恶。我以为说的很好... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 34 罗 马 书 （不定时更新）
3:1 这 样 说 来 ， 犹 太 人 有 什 么 长 处 ？ 割 礼 有 什 么 益 处 呢 ？
3:2 凡 事 大 有 好 处 。 第 一 是 神 的 圣 言 交 托 他 们 。
3:3 即 便 有 不 信 的 ， 这 有 何 妨 呢 ？ 难 道 他 们 的 不 信 ， 就 废
掉 神 的 信 吗 ？
3:4 断 乎 不 能 。 不 如 说 ， 神 是 真 实 的 ， 人 都 是 虚 谎 的 。 如
经 上 所 记 ， 你 责 备 人 的 时 候 ， 显 为 公 义 。 被 人 议 论 的 时 候
， 可 以 得 胜 。
3:5 我 且 照 着 人 的 常 话 说 ， 我 们 的 不 义 ， 若 显 出 神 的 义 来
， 我 们 可 以 怎 么 说 呢 ？ 神 降 怒 ， 是 他 不 义 吗 ？
3:6 断 乎 不 是 。 若 是 这 样 ， 神 怎 能 审 判 世 界 呢 ？
3:7 若 神 的 真 实 ， 因 我 的 虚 谎 ， 越 发 显 出 他 的 荣 耀 ， 为 什
么 我 还 受 审 判... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 35 罗 马 书 （不定时更新）
3:1 这 样 说 来 ， 犹 太 人 有 什 么 长 处 ？ 割 礼 有 什 么 益 处 呢 ？
3:2 凡 事 大 有 好 处 。 第 一 是 神 的 圣 言 交 托 他 们 。
3:3 即 便 有 不 信 的 ， 这 有 何 妨 呢 ？ 难 道 他 们 的 不 信 ， 就 废
掉 神 的 信 吗 ？
3:4 断 乎 不 能 。 不 如 说 ， 神 是 真 实 的 ， 人 都 是 虚 谎 的 。 如
经 上 所 记 ， 你 责 备 人 的 时 候 ， 显 为 公 义 。 被 人 议 论 的 时 候
， 可 以 得 胜 。
3:5 我 且 照 着 人 的 常 话 说 ， 我 们 的 不 义 ， 若 显 出 神 的 义 来
， 我 们 可 以 怎 么 说 呢 ？ 神 降 怒 ， 是 他 不 义 吗 ？
3:6 断 乎 不 是 。 若 是 这 样 ， 神 怎 能 审 判 世 界 呢 ？
3:7 若 神 的 真 实 ， 因 我 的 虚 谎 ， 越 发 显 出 他 的 荣 耀 ， 为 什
么 我 还 受 审 判... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 36 嗯，澄清一下
合和版是根据利玛窦天主教的旧式翻译
“太初有道”
但是呢，
被很多牧师朋友们对着英文本把道又给解释成“话语”了
利玛窦要比现在这些解经的牧师不知道高明多少了
思高版翻译“圣言”我也不喜欢
喜欢利玛窦的“太初有道” |
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l**********n
发帖数: 675 | 37 第七篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（二）以色列的回转，或耶
和华对她背道的管教
在三章六节至四章三十一节，我们看见以色列可以回转归向耶和华，或是接受祂对她背
道的管教。神的管教就是祂的惩治。
壹 作妻子之以色列的背道
杰里迈亚三章六至十一节说到作妻子之以色列的背道。犯背道的罪就是离开正路，走别
的路，也就是离开神，转向偶像。在这段圣言里，作丈夫的耶和华对付祂奸诈妻子的背
道（不忠信）。
一 以色列已经分为二国
以色列已经分为二国：北方称为以色列国，南方称为犹大国。
二 北方的以色列国背道了
北方的以色列国背道了，与偶像犯了属灵的淫乱（奸淫）。（6，9。）偶像是以色列邪
恶的恋人。以色列只该有一个丈夫，但她却有许多恋人，许多偶像。
三 北方的以色列国被耶和华休了
北方的以色列国，因她的淫行玷污了这地，就被耶和华休了。（8上，9。）
四 南方的犹大国也行淫
以色列那奸诈的妹妹，南方的犹大国，看见以色列所行的，以及她所遭遇的。然而，犹
大并不惧怕，也去行淫。（7～8。）犹大看见她的姊姊因所作的事受惩罚，却没有从这
里学到功课；相反的，她跟从以色列作了同样的事。
五 奸诈的南... 阅读全帖 |
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A********t
发帖数: 251 | 38 很多基督徒都是名义上的基督徒或者假基督徒或者文化基督徒或者初信对圣经知识一知
半解，还有很多灵恩派的，极端的，异端的，不一而足。
而要切实有效的反基，首先就是挑选这样的基督徒进行反对质疑，借以反对他们信仰的
根基。
因为这样的基督徒本身圣经知识就匮乏，加上圣经非常难懂，他们自己也疑惑迷糊，所
以下手百发百中。
例如苹果派反对圣经无误，反对神迹。这个就可以作为入手点彻底把他打倒。
作为入门反基，首先不能做愤青和脑残，必须要认真学习，学习什么呢？学习最正统的
改革宗神学，学完了之后就可以用来反对那些假基督徒了。
怎么学呢？对于新手，当然多读圣经，因为不信所以没有圣灵光照不可能真正理解圣经
，没关系，照葫芦画瓢，不求精义只求神似即可。
可以从《真道初阶》（《圣言小学的开端》）开始学习，然后学习《海德堡要理问答》
和《西敏斯特小要理问答》，这三个认真学完，如果全职不需要超过一周就可以完成。
请注意，不能只学“教条”,必须要配合经文，最好把经文背下来。
然后就可以攻击了。
千里之行始于足下，冰冻三尺非一日之寒，台上5分钟台下十年功。要想好好反基，努力
学习是必不可少的。
然而使用本傻瓜手册，您只... 阅读全帖 |
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B*********e
发帖数: 254 | 39 老七自己证明了他自己没有一个所谓的道德标准，所以在他来看，他的道德其实是不道
德，反之亦然。
而真正判断是否道德的标准唯有回到神（神的圣言）那里，人才能找到所谓的“客观”
“公正”的标准。
正因为神是标准，也就是说神说什么是道德什么就是道德的，所以凡跟标准不一致的就
是不道德的，换句话说，所有的人没有一个是真正道德的。 |
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h*****0
发帖数: 118 | 40 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter2.html
第二章 上帝在天上，文化在地上
尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视它在西方历史中所一再造
成的划时代变化。
多年来，我一直认为基督教唯我独尊，具有强烈的排他性，是代表西方文化的宗教
信仰。这就使我心安理得地拒绝相信耶稣。但是，在思考中国如何实现政治民主化，经
济现代化的问题时，西方文化又是我怎么也回避不了的。
八十年代中期，我阅读了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书。(注1)它使我
看到：禁欲的新教伦理精神是发展出理性资本主义的主要动因。新教伦理不仅不把追求
财富和金钱的活动视为罪恶，反把它和荣耀上帝联在一起。勤奋工作是美德和道德义务
，是基督徒的天职。而禁欲主义的节俭，必然导致资本的积累。
这给了我当头一棒！我所厌恶的基督教，它的新教伦理竟构成了现代化在西方兴起
的精神动力。一个古旧的福音，竟能通过现代化的过程而造福苍生百姓！基督信仰怎么
能有如此强大的生命力呢？我不信上帝，所以，只好用马克思主义哲学的「历史必然性
」和「历史偶然性」的概念，来解释... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 41 为什么没有宗教，战争和虐死人同样在发生？ 大一点说，秦始皇统一六国，金人蒙古
人南下占领中原，日本在二战入侵中国，中国的文化大革命，个别的例子更是多到无法
胜数？
我的答案：恶是人造下的，你却归到神的身上。你提到的这些罪状，都是人干的。从基
督的教导来看，这些都是恶事，但是在当时，宗教却成为屠杀的借口。从这里我们需要
看到的是人的恶，而不是宗教的恶。基督本没有教人要把宗教和政治扯在一起，基督本
没有教人用自己的看法和观点去折磨和屠杀别人，但是人却要这样做，并打着宗教的幌
子。正如美国黑人从奴隶制中被解放之前，白人也说这是教义里定下的，但基督在公元
一世纪就已教导所有人不论种族肤色一律平等。人是带着原罪的。如果把不信的人比作
在栅栏外狂奔的小羊，基督徒不过是在栅栏内却止不住想往外跑的小羊而已。
不要以为基督徒都是圣洁的，基督徒当中有伪善的，有利用宗教信仰干坏事的，甚至违
背圣言杀人图财害命的，可是这是人的恶，人的恶在你们看来足以玷污神的名声，但是
这是出自人的，却不是出自基督的教导。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 42 以下是几位原地方召会人士发现李常受的错误后,脱离了"水流职事站",并且不再读李派
的《新约圣经恢复本》所发之感悟：
——转自“真理的恢复”讨论版
昨天，笔者与一位弟兄交谈，了解一些最近的状况。该弟兄告诉笔者，某位弟兄带领一
些弟兄姊妹追求，读的是和合本圣经，没有读(李常受翻译的)恢复本。然后，他又说，
有些人不习惯「清读圣经」，就盼望带领者能找些材料给他们读。该弟兄感叹了一下，
对于圣徒被喂养成「无法直接读圣经」的情形感到无奈。
我们交谈的时间并不长，也未谈论太多细节，不过，笔者心里倒是好奇：那些「脱
离水流职事站」的人（不论与其旗下「召会」是否仍有接触），聚在一起时到底读哪一
个版本的圣经呢？如果不读恢复本的话，他们的理由是什么？为什么不读了？如果还在
读恢复本，理由又是什么？
「不再接受水流职事站『职事』的人」若愿意发言的话，可以谈谈自己的想法。毕
竟，读圣经是不能停的。平常读什么版本，又参考什么版本，有什么实际的经历，应该
是很实际的问题。
不再读恢复版了
我们这一群已经脱离职事站的圣徒们不会再在聚会中与生活中使用恢复版圣经了。理由
其实很简单：
1. 我们查考圣经之主要目的，是... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 43 一、天主启示祂「慈爱的计划」
＂53，天主的启示计划，是透过「彼此密切联系」和互相彰显的「行动和言语 」来实
现的。此启示含有一个特殊的「神性教育法」：天主逐步地与人沟通，分段地准备人接
受有关祂自己的超性启示，这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身上和其使命上达到高
峰。＂ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 44 二、启示的步骤
（1）天主从太初使人认识祂
"54「藉著圣言创造并保存万物的天主，透过受造物，给人提供有关自己的恒久 见证。
此外，为了打开一条天主的救恩之路，天主从太初就把自己显示给原祖父母」"
"55 这种启示并没有因我们原祖的罪而中断。事实上，天主「自他们堕落之后，给他们
许下救赎，重振他们对於得救的希望。同时，祂不断地照顾人类，赐永生给所有恒心向
善、寻求救恩的人」。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 45 二、圣传与圣经的关系
一个共同的泉源
"80 「圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，在某 种情
况下形成了同一事物，趋向同一目标」。"
两种不同的传递方式
"81 「圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的 」「至於圣传，则保存了主基
督及圣神托付给宗徒们的天主圣言」，并把它「完整地传授给他们的继承 者，俾在真
理之神的光照下，他们能以自己的宣讲，把天主的话忠实地保存、陈述及传扬」。"
"82 於是，教会受托传递及解释启示，「并不单从圣经取得一切有关启示之事的 确实
性。因此，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重」。"
同意教会的传统有益与传递及解释启示。但就如同圣经是神的启示也是人的作品，我们
需要判断什么是启示，什么是人的理解。对于圣传，或许需要更严格地辨别。但圣经和
圣传本来就是辨别的基础，这个工作就更为困难。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 46 三、信仰遗宝库诠释
＂84，蕴藏在圣传和圣经里的信仰宝库 (弟前6:20)，是宗徒们委托给整个教会的。「
当全体子民依恃著它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上
持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的 信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神
团结」。＂
＂85「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训 导当
局，」即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，「他们以耶稣基督的名义行
使这权力」。＂
＂86「但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导 所传
授下来的真理。＂
＂88 当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，或以确定
方式提出的其他与这些真理有必然关连的真理，而要求基督子民以坚定不移的信德同意
予以接纳时，都是完全凭靠受自基督的权力。＂
＂92「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对
信仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流
露」。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 47 第一条 我信
一、信德的服从
“144 在信德中服从(服从，拉丁文 ob-audire意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，
因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服从
的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。”
是不是耶稣才是“服从的典范”和“最完美的实现者，是的：
”147 。。。天主为我们早已预备了一件更好的事」，就是相信他的圣子、「信德的创
始者和完成者耶稣」(希11:40; 12:2)。“
”149 在玛利亚的一生中，直至最後的考验、 即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的
信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德
最纯正的实现者。“ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 48 相信耶稣基督、天主子
”151 对基督徒来讲，相信天主与相信他所派遣的那一位、他「所喜悦的爱子」(谷1:
11)，是分不开的；天主要求我们听从他。主亲自对自己的门徒们说过：「你们要信赖
天主，也要信赖我」(若14:1)。我们能信奉耶稣基督，因为他本身是天主，是降生成人
的圣言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了」(若1:18)
。因为「他看见过父」(若6:46)，只有他认识父，并把父启示出来。“
相信圣神
”152 若非分沾他的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁。因为「
除非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)。「圣神洞察一切，连
天主的深奥事理他也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘」(格前2:10-
11)。只有天主完全认识天主。我们相信圣神，因为他是天主。“ |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 第二章
信心的定义和其性质的解释
（信心的对象是基督，1）
1. 我们若对信心下定义
奥古斯丁已巧妙地谈论过这问题：在讨论信心的对象时，他教导我们必须晓得我们的目
的，以及达到这目的的途径。他也立刻接着教导，惟一正确并抵挡一切谬论的途径就是
那位既是神又是人的基督：因祂是神，祂就是我们前进的目标；祂的人性则是引领我们
达到目的的途径。两者都在基督里7。e在保罗劝人信靠神时，他并无意推翻他常对信心
的教导：即信心惟有在基督里才坚稳。彼得最为清楚解释这难题，他说我们借着基督相
信神（彼前一21）。
（信心包括知识；神学家们以「潜在的信心」抹杀了信心纯正的教义2–5）
2.信心建立在知识上，而不是在假敬虔的无知之上
难道全然无知的人只要顺服教会，就算是有信心吗？信心乃建立在知识上，而不是建立
在无知上。而且这知识不但是对神的知识也是对祂旨意的知识。人不会因接受教会的教
条，或因将寻求和认识神的责任交给教会而得救。
3.天主教对「潜在的」(implicit)信心的教义是错误的
我们若因此将所谓谦卑的无知称为「信心」，这是极其荒谬的！因信心在乎认识神和基
督（约十七3），并不在乎敬畏教会。他们利... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 50 "我们若因此将所谓谦卑的无知称为「信心」，这是极其荒谬的！因信心在乎认识神和
基督（约十七3），并不在乎敬畏教会。他们利用这「潜在的信心」给自己建造庞大的
迷宫！任何的教导，只要是出于「教会」的权柄——有时甚至是最可怕的谬误──无知
之人也会毫不分辨 地将之奉为圣言。"
这么说是不是有点绝对呢？比如天主教建立这种等级制度，也不是想让信徒对教会的教
义深信不疑，而忽视神和耶稣？ |
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