d******r
发帖数: 5008 | 1 http://bbs.tianya.cn/post-67-562572-1.shtml
喇嘛教不是佛教的十大理由:
一、因为释迦牟尼佛是唯一的佛法法王，而喇嘛教另立多名法王，所以喇嘛教不是佛教。
二、因为佛世尊为爱护弟子，规范僧团，制定戒律，而喇嘛教另立戒律，不与佛制同，
所以喇嘛教不是佛教。
三、因为佛世尊反复告诫弟子要“以戒为师”！而喇嘛教喇嘛们另行其事，不遵佛世尊
圣谕，不持佛戒，普遍喝酒，吃肉，邪淫，妄语，敛财，养婢女奴仆等等。所以喇嘛教
不是佛教。
四、因为佛法唯心，法由心生，法从心性中求，其核心内容是摩诃般若，而喇嘛教喇嘛
们只是用外力晃动摇转“经筒”，所以喇嘛教不是佛教。
五、因为太子经历六年苦行后才在菩提树下证道成佛，此前的太子还不是佛，在太子十
二岁等身像前所做的决择不代表佛旨意，所以喇嘛教不是佛教。
六、因为太子发愿、笃行、体证、言教、身行等五者统一一致，无有欺诳，而喇嘛教的
上师、活佛、法王五不统一，所以喇嘛教不是佛教。
七、因为佛世尊就是佛弟子的榜样，弟子理所当然要依教奉行，而喇嘛依自编续部自行
，另搞一套，所以喇嘛教不是佛教。
八、因为佛世尊从来没有强制弟子学... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 2 （真心新闻网採访组郭凤燕台北报导） 藏传佛教表面上看来，好像有许多修行人已实
证佛法了。针对这点，正觉教育基金会执行秘书熊俊表示：藏传佛教最擅长以响亮的封
号，比如：法王、活佛、仁波切等，来笼罩信徒，藉此哄抬自己的果位，以敛取信徒的
钱财供养，其实都是大妄语制造出来的虚假果位，全都是凡夫。
熊俊表示，达赖喇嘛更被拱为是观世音菩萨转世，因为这是绝对多数的学佛人都不敢造
作的极大恶业，当他们敢公开说自己是大菩萨再来，或是已经成佛的人了，大多数的学
佛人是不论如何都不敢怀疑的；因为对于佛教徒来说，这种大妄语会招来未来无量世的
无间地狱中极大痛苦果报的，谁都不敢轻易造下这种大恶业的；因此，当喇嘛们公开提
出那么崇高的果位修证时，自然能赢得许多初机学人盲目的尊敬与崇拜。
熊执行秘书表示，其实藏传佛教上自达赖，下至一般的喇嘛，全都是「无上瑜伽」男女
双身合修的奉行者，成天浸淫在男女淫欲中，连一般人的清心寡慾都不如，连欲界爱都
断不了，更不知道清净无欲的色界与无色界的境界，何况是超越色界与无色界？显然连
外道凡夫因离欲而证得的初禅境界都没有，又都很执着意识自己而认为意识是常住心，
证明古今所有喇嘛们... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 3 转自地藏论坛 http://www.bskk.com/thread-256199-1-1.html
如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情
种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 （佛） 而
出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 4 阿弥陀佛！您可以学习一下索达吉堪布宣说的“藏传净土法”。末学自己分别念觉得可
以念佛号，抄经和做各种善事回向给他，愿他早日悔改。如果您愿意，也可以发私信到
末学信箱，末学每天为他回向。
在网上找到一个戒邪淫论坛，也许会对您有帮助。http://bbs.jiexieyin.org/forum.php
第五十一课
思考题：
1. 什么是非梵行？
2. 什么是大邪淫，中邪淫，小邪淫？
3. 邪淫的等起是什么？
4. 现在有些人以密宗的双运为借口作不净行，你是怎样看这个问题的？
5. 邪淫有什么果报？
6. “法苑珠林”中提到邪淫有哪十种罪过？
7. 断除邪淫有何功德？
在十不善业中，现在正在讲身体的三种不善业，前面已经讲了杀生和不与取，今天讲非
梵行。
所谓的非梵行，是指下到梵行居士 、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人 作
不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的
是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断
除一切淫行，因此这里所说的非梵行，既包括梵行居士至比丘之间的人作不... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 5 文：唐岐
在六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；这六度乃互相依持，少了其中一项
，就无法圆满六波罗蜜；比如不持戒，不修禅定，却想要求証「般若实相」，就犹如煮
沙成饭，了不可得，如《大智度论》说：「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其
心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。」「先
有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄。」就是要先具足「善根」。「善根」
指善良敦厚的个性，少了自我傲慢的心态，具备「理性与民主」的心态，凡事讲信用，
重人情义理，处事稳重，不会心浮气躁，富包容心，心怀慈悲等等内在的德性；若是欠
缺了这些「善根性」，对「般若」的了解，就会止于想像分别，无法获得亲切的体验，
而且在分别想像中，很容易错解法义成为邪见。若是心中已有邪见，又得不到善知识的
指正，就会「邪心取空」；「邪心」含有著强大的贪瞋心行，贪瞋心行会相应邪见而不
自知；只要染著在贪瞋之下，就不可能契应「般若真空」；也会为了满足自己的贪欲，
以「诸法毕竟空」来掩饰自己贪欲心，说「贪欲」乃空无自性，一切行为「无罪无福」
之邪见。
《大智度论》用了一个比喻来说明「不积善根，不... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 《大智度论》:「真空与邪空」的差别
文：唐岐
「般若空观」是佛法修証的核心；声闻缘觉依之而証涅槃，菩萨乘依之能够圆满六波罗
蜜。般若空义可以由「诸行无常、诸法无我、诸法毕竟空」的法义得到胜解，但是要体
証般若，就不是从单纯的从法义理解所能相应了。
在六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；这六度乃互相依持，少了其中一项
，就无法圆满六波罗蜜；比如不持戒，不修禅定，却想要求証「般若实相」，就犹如煮
沙成饭，了不可得，如《大智度论》说：「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其
心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。」「先
有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄。」就是要先具足「善根」。「善根」
指善良敦厚的个性，少了自我傲慢的心态，具备「理性与民主」的心态，凡事讲信用，
重人情义理，处事稳重，不会心浮气躁，富包容心，心怀慈悲等等内在的德性；若是欠
缺了这些「善根性」，对「般若」的了解，就会止于想像分别，无法获得亲切的体验，
而且在分别想像中，很容易错解法义成为邪见。若是心中已有邪见，又得不到善知识的
指正，就会「邪心取空」；「邪心」含有著强大的贪瞋心... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 7 随喜您研讨佛法的热情和耐心回帖。末学也很感恩您。在和您讨论过程中，去查了一些
佛经资料，包括以前学过的课程，又学习了一遍。有了更深的体会，也更坚定了对佛法
的信心。
对于您的问题，末学觉得在上面转贴的佛经和高僧大德的开示中都能找到答案。请您再
仔细看一下。
您自己是否要对不如法的行为破斥，末学不敢多说。因为不知道您的境界和密意。
自己也是初学。不过有些大德也开示过，把别人都看作佛菩萨，只有自己是凡夫，是绝
对不会错的。对于别人的批评，都看作佛菩萨的指点加持，有则改之，无则加冕。孔子
说：三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。让别人起烦恼心，末学也
要好好忏悔自己的业障。地藏经云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪
。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”
人身难得，末学现在学习佛法，知道人身在世，精进修行，并随缘弘扬佛法是最有意义
的事。人生短短几十年，但以后漫长的劫数里是在三恶道受苦，还是在极乐世界继续修
行，或者至少能得人天善趣，是非常关键的。佛陀是真语者，实语者，不妄语者。历代
高僧大德也再再嘱咐我们深信因果，行持善法，求生西方极乐净土。
所以末学喜... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 8 http://www.fosss.org/JingTu/YouJi/Images/index.html
前言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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h*****1
发帖数: 376 | 10 A:法王如意宝，你死得好惨啊
那个在二十世纪曾声名大震的藏密宁玛派（红教）教主法王如意宝晋美彭措已经死
了多年了，现在我才来写祭文，真的很迟。
在西藏和平解放后达赖十四出走西藏，一直备受压制的红教终于舒了口气，把传教
中心移向四川。法王在1980年开始主持了一个叫做五明佛学院的鬼神庙。我想那个名称
一定弄错了，因为藏密（不含觉囊派早期）千年来其修行者无不是处于无明之中，而且
他们以无上瑜伽淫乐为最高JJ，而清净佛门是不传授这种染污不堪的行门的，所以正确
的应该叫做无明胡学院。由于他建在四川，所以是四川的耻辱。因为从汉朝扬雄时就深
受儒家文化熏陶的天府之国，礼义廉耻人伦五常还是知道的吧。就一个无明胡学院，就
狠狠扇了四川人的耳光，重重地抹黑了四川的形象！
法王如意宝的晚年过得很不幸福，因为瘫痪只得坐轮椅。他说金刚萨垛百字明可以
灭无始来的罪业，何况他还有更多更厉害的密咒，更别说按照佛门解释，法王是十地菩
萨证果（补正：此说不当，依照〈〈大智度论〉〉，法王就是佛陀的意思，十地及等觉
位菩萨称为法王子。忏悔！）应该对小小的瘫痪不费吹灰之力就能对治... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 12 放生功德甘露妙雨（含放生仪轨）
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自
净其意，是诸佛教。”因此，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生
，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，所以仅发救护
众生的心，也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无
情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 13 绕塔之功德
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这节课，介绍一下转绕佛塔的功德。佛教徒都明白绕塔有很大的功德，但有些
细节问题若没有介绍，极个别人可能不太懂，所以今天给大家简单地讲一下。
佛塔是诸佛的意所依，从历史上看，释迦牟尼佛之前就有佛塔了：《百业经》中有个国
王叫哲巴，他前世造过拘留孙佛涅槃后的舍利塔；迦叶佛时代有个直智国王，他也造了
许多佛塔；释迦牟尼佛出家时，是在清净佛塔面前出家的；尼泊尔的香根佛塔，也是好
多佛之前就存在了 ……所以说，佛塔的历史跟佛像、佛经的历史有所不同。
在印度，佛陀涅槃以后，阿育王于世界各地修了八万四千座佛塔；龙猛菩萨造了释迦牟
尼佛的舍利塔；印度金刚座那里也有一座佛塔……印度大乘和小乘的塔相当多。佛塔传
到藏地时，国王赤松德赞在卫藏造了以桑耶塔为主的许多佛塔，后来又传到安多、康区
，逐渐遍及整个藏地。在汉地，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 15 谨慎取舍
因果不虚
如果现在就开始精进修行，这一生结束时往生极乐世界应该会比较容易，但我想大
多数人恐怕还是会继续在六道中轮回，甚至堕入恶道，原因就是很多人不相信因果。不
信因果，人就可能造下很多恶业。
有的人说相信因果，相信来世，但行动上不那么做，继续造各种恶业，这就是口头
上说信，实际上不信。
世间人也许认为如果做了违法的事，只要不被发现，就可以逃过法律的制裁，但因
果的法则没有这么简单。释迦牟尼佛告诉我们因果不虚，自己造下的恶业无论经过多长
时间，如果未忏悔清净，将来都会在自己的身上成熟。
无论什么情况下，都要仔细地取舍因果，善护身、语、意三门。这个道理你们一定
要记住。这个世界上神通、智慧、功德没有谁的显现比佛高，佛说因果存在，那么造业
就一定会受报。
关于因果取舍，要严格依据教证、理证，不可想当然，不可信口开河。
十善十恶
行持十善业、远离十恶业是今生安乐，来世不堕恶趣的基础。在藏地，历史上很长
的时间里，十善业是社会普遍的行为准则，但后来佛法日渐衰微，情况有了很大变化。
现在虽然几乎所有人都知道十善业的内容，但没有违犯的人也很少很少。
十善业是身断除杀生、邪淫、偷盗，语断除... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 某毛狮子奉为神明的那个萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家不妨拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 萧道士毁谤大德吹捧自己的原话在此，其根据何在你如何理解倒是说来听听，和你说话
真费劲啊：
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界者，然而彼诸祖师所说之语，常有误
导众生之处，…以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导
，（净土圣道-孙正德 着-萧平实序1页）
◎若慈济四百万徒众中，有千分之一的信徒，因为证严法师的胡乱说法而信以为真，所
以犯下了大妄语业，其数就有四千人了；这么多人犯下大妄语业的原因，都是源于证严
法师的邪教导所致，（识蕴真义．第三辑1... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 18 follow 8 noble path 跟干不干'坏'事没有联系。
Disagree. 八正道里面那个不妄语。 妄语就是坏事。 所以说八正道其实是规范了不少
修行人的行为的。
我倒不是完全不同意你的观点。 但是觉得有很多矛盾的地方。 说是无善无恶，但是请
问一个已经完全无我的人，what is the point of him doing any 恶？
或者我不该用坏事这个词，应该用 损人利己的事情。 因为我觉得一个已经觉醒，知道
无我的人，不可能intentionally do 损人利己的事情。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 19 有信心，下决心， 都不能控制一个人实际上不妄语
一个人妄语， 不表示他不是一个坚定的follower of buddha...
无我， 不是表明一个人的行为就是完全纯洁无暇， 而是他超越了善恶之分， 至于他
会不会做所谓的‘损人’的事情， 我觉得当然。 但是他不会做‘利己’的事情。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 依了义经，不依不了义经
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 19 10:07:43 2013, 美东)
前面讲过，思维的时候，首先要依义不依语；其次，要依了义经，不依不了义经，要去
寻找佛法的真实含义。
在浩如烟海的佛法经论中，有很多内容存在着表面的前后矛盾与冲突。如何取舍辨别，
怎样寻找佛的终极含义，就是十分重大的课题了。分清了义和不了义，对我们认识和理
解佛经，以及今后的修行有很大帮助。
1、界定了义与不了义的标准
什么是了义经和不了义经呢？所谓了义，也即佛把终极真理全面、彻底、直接或清楚地
表达出来的内容；而不了义，就是与之相反的，不符合终极真理的权巧说法，而且佛陀
也会在其它的经典中自我否定的内容。
不了义需要具备三个特点：
（1）最关键的特点，佛经中叫做不符合道理。
所谓道理，也即四种道理或逻辑。四种道理也可以归纳为两种道理：一个是世俗谛的道
理，一个是胜义谛的道理。只要是不符合道理或真理... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 21 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 22 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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b**z
发帖数: 1351 | 23 是不赌博，不偷窃，这些能做到
说妄语，也没太多，和职业没关
和自己的坏习气有关，顺口说妄语是为了避免不必要的争执和麻烦
目的也不是伤害别人 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 24 请教一下，到底什么是妄语呢？
个人感觉这个词现在已经被扭曲很多了
人们沟通时好像实际上算得上妄语的地方并不多 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 严格的妄语是指宣称自己证果一类的，你确信经常妄语？邪淫么，请zkss我们好作判断
，哈哈。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26 有
但生物，可能….应该….指动物类。 因为所称地狱恶鬼畜牲….都是动物类。
有，
有目前最可靠，最可能是佛陀亲说而被弟子传下来的杂阿含经为依据。
例如:
大正藏 杂阿含四四二经
大正藏 杂阿含八三五经
也不一定要死后才成地狱、畜牲、恶鬼。
佛陀有时称活着受到苦，也叫地狱、恶鬼、畜牲。
例如:
大正藏 杂阿含四○一经
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大正藏 杂阿含四四二经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊以爪甲擎土已。告诸比丘。于意云何。我爪甲上土为多。此大地土多
诸比丘白佛言。世尊甲上土甚少少耳。此大地土甚多无量。乃至算数譬类不可为
比
佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者
。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如陆地。如是水性亦尔
如甲上土。如是众生．人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔
如甲上土。如是生中国者亦尔
如大地土。如是生边... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 27 当然不算大妄语。有些人对佛法僧的诽谤，伤不了佛法僧分毫。 但是要是这些妄语影
响了别人和佛法亲近，断了别人慧根，这比杀生害命还厉害，当然会有大果报
另外，我不和嘴上挂着女性隐私部位的人辩论，怕脏了我的眼睛
不喜勿入。你老请远走，不送 |
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i*******e
发帖数: 50 | 28 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 32 有的人就是爱说闲话，爱插嘴。一有时间就逛街，到这个市场，到那个超市；然后问这
个价格，问那个价格；这个多少钱，那个多少钱；这个太贵了，那个太便宜了。根本不
想买，然后还无事生非，到处宣扬。
人家做买卖也不容易啊！有一个人来了，想买这个东西，又开始插嘴，说别的地方
比这个便宜，以前有什么什么优惠。就这样故意或者无意当中损害别人。他们做买卖是
他们的事，没有你的事。有的人就是这样非常爱诽谤他人的买卖物。自己打妄语，说绮
语，同时还说离间语、恶语，所有的口业都犯了。
你说了别人不悦意的话，这叫恶语。本来买卖双方谈得很好，因为你一插嘴，双方
都大失所望了，这叫离间语。然后你说些没有用的，就是绮语。你不可能了解那么多，
里面肯定有夹杂，这些都是妄语。同时犯了这么多的罪业，还伤害对方，影响了双方的
买卖。所以不该说的话少说，不要轻易造这些口业。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 33 刚刚说你比别人逻辑好点，就来个没逻辑的。
如果没有天人六道的存在，
佛和阿罗汉偏偏在大小乘里都说有天人六道的存在，那就是在妄语撒谎。
妄语撒谎的人说的法义能相信么？能解脱么?
进一步说 ，没有六道轮回，四谛、缘起、八圣道一个都不需要，
死去了就什么缘起都没有了，死时人人都是阿罗汉解脱了。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 34 大乘里的僧宝有两种情况：一种和小乘一样，五人以上的僧团就是僧宝；另一种就是初
地以上的菩萨，不管在家出家，都是僧宝。
您前面刚刚引用《楞严经》：
“我灭度後，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门丶白衣
居士丶人王丶宰官丶童男丶童女，如是乃至淫女丶寡妇丶奸偷丶屠贩，与其同事称叹佛
乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨丶真阿罗汉。泄佛密因丶轻言未学，唯除命
终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地後复断除诸大妄语，是
名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
接着您坐实您师父萧先生是你们这个门派三皈依仪式中的僧宝。因为萧先生在家人所以
只能是初地以上的菩萨这种情况而成为僧宝。
我比较奇怪的是您自己打脸竟然一点感觉都没有。
僧, |
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c***h
发帖数: 2262 | 35 发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标 题: Re: 关于 onetiemyshoe 所提问题的讨论回复
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 11 18:31:38 2015, 美东)
嗯…很赞成印顺法师这种说法，
并非现在的南传所说就一律正确，与他们(南传)不同就一定错，不能批评。
印顺法师针对南传这样说，是对的
但同样的，枪反过来，就是指向大乘。针对大乘这么说，也是对的。
提出证据指出大乘哪里有问题、来历、成因，是很正常的。
并非大乘一贯的经典、态度、信仰就是正确，不能评论。
如果熟悉南传，批评南传也很正常。
但南传不像大乘那么明显的失误，对大乘，功力不需太深就能挑出问题。
南传”较接近”佛法，比较难挑大问题，是要很小心，得有较深的功力。
我认为只要有理有据，对南传、大乘都能提出问题、理念、批评、来历、成因。
没错，不能抹煞大乘当初的理念，
要还原当初在印度遇到甚么情况、环境，而提出某些大乘理念
这点不能同意印顺法师
要一项一项检查，如果某项愈走愈偏，的确走错了，当然要指出来
看到别人走错，不能独善其身见死不救，让他们种下祸根。
法师自己也是一直... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标 题: Re: 关于 onetiemyshoe 所提问题的讨论回复
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 10:27:17 2015, 美东)
你说甚么? 甚么有、无 ?
可以指出，我写的哪一部分让你写出这段话吗? 我好回答
猜测，可能是说，前面同意法师一堆意见，最后却不同意法师包容伪造经书?
如果是这个，……..这是分层次
大乘经书并非因为佛陀亲说而流传，这事得先确定下来，
然后才有因为某种理由而包容。
就像，有人犯罪，犯人得先认罪，法院是可以包容他们而判缓刑的(暂时不让他们坐牢)
但是若要更进一步，要求判他们无罪，这是不行的。
有层次之分。
佛陀在世对佛法的要求很严谨，不容有误，否则会被叫到佛陀面前教训，被佛陀责备说
是谤佛，
依阿含，因为知见扭曲的因缘，会下地狱。
不是因为佛陀或阿罗汉特别伟大，毁谤圣者，罪就很大，会被阎罗王抓去上刀山下油锅
。
而是因为会去误解、扭曲(佛陀在世教导的)佛法，必是知见错误，是痴、无明，
无明缘行，错误的身行口行意行发生 (也就是误解扭曲(佛陀在世教导的)佛法)， ... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 『人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语
。五者饮酒。』
何谓增长？想在命里增加健康, 想更长寿些, 想更加富足些，或者命里无财而有病苦
的想求健康求财富，这就是“增长”。这就是袁了凡先生、俞净意公的改造命运。这也
是很多人学佛法的初机。
但是如果我們有增長財富及健康的願求, 我們便須遠離杀生, 偷盗, 邪淫,妄语,饮酒
這五種不好的行為, 否則願求是不會成就的.
而在 :
《賢愚經》摩诃斯那優婆夷品第二十一中記載：
佛贊“五施”得福無量：
1、施遠來者；
2、施遠去者。
3、施病瘦者。
4、于饑餓時。施于飲食。
5、施知法人。
如是五施。現世獲福。
遠來者，即遠道而來的人。
遠離者，即遠赴他方的人。離家在外、需要他人幫助。
古時候的遠來者、遠去者，都是很辛苦的，跋山涉水，難以負擔很多補給，饑寒交迫
，身心疲憊，
這個時候很需要幫助, 所以施舍其人，功德甚大。與病廋同理。
同樣的『于饑餓時。施于飲食』, 就是說你能在那個人最需要時幫助他,好像雪中送炭
.
而施『知法人』，就是說我們能幫助那些如法而說，如法而行的人,比如清淨守戒的修
行人,
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 人有這五事現在不能增長財命！
佛陀在經中有過這麼的開示,如果有求財富,求健康的朋友參考參考 :
人有這五事現在不能增長財命！
优婆塞戒经受戒品第十四
『人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语
。五者饮酒。』
何谓增长？想在命里增加健康, 想更长寿些, 想更加富足些，或者命里无财而有病苦
的想求健康求财富，这就是“增长”。这就是袁了凡先生、俞净意公的改造命运。这也
是很多人学佛法的初机。
但是如果我們有增長財富及健康的願求, 我們便須遠離杀生, 偷盗, 邪淫,妄语,饮酒
這五種不好的行為, 否則願求是不會成就的.
而在 :
《賢愚經》摩诃斯那優婆夷品第二十一中記載：
佛贊“五施”得福無量：
1、施遠來者；
2、施遠去者。
3、施病瘦者。
4、于饑餓時。施于飲食。
5、施知法人。
如是五施。現世獲福。
遠來者，即遠道而來的人。
遠離者，即遠赴他方的人。離家在外、需要他人幫助。
古時候的遠來者、遠去者，都是很辛苦的，跋山涉水，難以負擔很多補給，饑寒交迫
，身心疲憊，
這個時候很需要幫助, 所以施舍其人，功德甚大。與病廋同理。
同樣的『于饑餓時。施... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 企图否定一切形式的概念化?
这篇我觉得不错
佛教修持与心理卫生
陈兵
内容提要：随着科技的飞速发展，物质生活的不断提高，人的精神有不断退化之势
。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态，成为普遍存在的社会问题。心理卫生、
精神健康、心灵环保，将是二十一世纪人类文明的重大主题。佛教以善于医治众生心病
为己任，以善于治心著称，其三学六度等修行方法，都可以看作心理卫生之道，都可以
用作治疗精神心理疾病的技术，有些已经被心理学所吸收。新世纪的人类要求佛法心理
学化、生活化，要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学，并
吸取科学心理学的长处以丰富佛法，提升全人类的心理健康和精神境界，是佛教在二十
一世纪的一大使命。
主题词：佛教修持 心理卫生 精神健康
一．心理、精神问题的日益凸显
二十世纪后期，人类社会沿着“信息高速公路”飞速向前，科技的高度发达，创造
出高度的经济效益，提供给人们越来越方便、丰富、新鲜的物质生活条件，改变着人们
的生活方式，促进了全球经济一体化，将人类推向一个全新的信息时代、知识经济时代
。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而有下降之势。信仰崩溃、... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 40 主要是娑婆世界众生的根基太差。即使三轮体空，显现上仍需做着做那。你看众香世界
的众生多轻松：
“尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以
众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧
者，菩萨所有功德皆悉具足。
彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为
说刚强之语，以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪
行，是身邪行报。是口邪行，是口邪行报。是意邪行，是意邪行报。是杀生，是杀生报
。是不与取，是不与取报。是邪淫，是邪淫报。是妄语，是妄语报。是两舌，是两舌报
。是恶口，是恶口报。是无义语，是无义语报。是贪嫉，是贪嫉报。是瞋恼，是瞋恼报
。是邪见，是邪见报。是悭吝，是悭吝报。是毁戒，是毁戒报。是瞋恚，是瞋恚报。是
懈怠，是懈怠报。是乱意，是乱意报。是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒。
是应作，是不应作。是障碍，是不障碍。是得罪，是离罪。是净，是垢。是有漏，是无
漏。是邪道，是正道。是有为，是无为。是世间，是涅盘。以难化之人，心如猨猴，故
以若干种法，制御其心... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 41 回三界内狗屁牛人著名作家兼佛教大德叶曼女士
2013.06.09
北大高材生，著名作家、佛教人士叶曼对清海师父的评论，媒体说“这是清海自一九八
七年在台湾公开“传法印心”以来，第一次遭到佛教大德长者的批判。”。到底佛教大
德长者叶女士批判清海师父的依据是什么？
http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=37252
作家叶曼说清海无上邪师是“佛身上的虱子”
作家叶曼（刘世纶），在台湾一九八八年五月号《远见》为文，对当前越南籍出家女子
清海混淆佛法，提出的批判称：
“检点台湾目前的宗教界，有些人假借佛的名号，破坏佛的正法，犹如佛身上的虱子，
为了不使有心向佛者走上邪门歪道，大家应该一起努力来捉虱子……。”
大佛兄
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）是佛的正法？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）正法是如何面对有心向佛者的？教、引导有心向佛者学佛
就是要成佛吗？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）自已学佛就是要成佛吗？
如没有你叶曼（刘世纶）佛在哪里？德在何处？
若你叶曼（刘世纶）说别人假借佛的名号，破坏佛的正法，自已己失去了佛法。因为真
正佛的正法只会说自已... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 42 回三界内狗屁牛人著名作家兼佛教大德叶曼女士
2013.06.09
北大高材生，著名作家、佛教人士叶曼对清海师父的评论，媒体说“这是清海自一九八
七年在台湾公开“传法印心”以来，第一次遭到佛教大德长者的批判。”。到底佛教大
德长者叶女士批判清海师父的依据是什么？
http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=37252
作家叶曼说清海无上邪师是“佛身上的虱子”
作家叶曼（刘世纶），在台湾一九八八年五月号《远见》为文，对当前越南籍出家女子
清海混淆佛法，提出的批判称：
“检点台湾目前的宗教界，有些人假借佛的名号，破坏佛的正法，犹如佛身上的虱子，
为了不使有心向佛者走上邪门歪道，大家应该一起努力来捉虱子……。”
大佛兄
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）是佛的正法？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）正法是如何面对有心向佛者的？教、引导有心向佛者学佛
就是要成佛吗？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）自已学佛就是要成佛吗？
如没有你叶曼（刘世纶）佛在哪里？德在何处？
若你叶曼（刘世纶）说别人假借佛的名号，破坏佛的正法，自已己失去了佛法。因为真
正佛的正法只会说自已... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 43 回三界内狗屁牛人著名作家兼佛教大德叶曼女士
2013.06.09
北大高材生，著名作家、佛教人士叶曼对清海师父的评论，媒体说“这是清海自一九八
七年在台湾公开“传法印心”以来，第一次遭到佛教大德长者的批判。”。到底佛教大
德长者叶女士批判清海师父的依据是什么？
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作家叶曼说清海无上邪师是“佛身上的虱子”
作家叶曼（刘世纶），在台湾一九八八年五月号《远见》为文，对当前越南籍出家女子
清海混淆佛法，提出的批判称：
“检点台湾目前的宗教界，有些人假借佛的名号，破坏佛的正法，犹如佛身上的虱子，
为了不使有心向佛者走上邪门歪道，大家应该一起努力来捉虱子……。”
大佛兄
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）是佛的正法？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）正法是如何面对有心向佛者的？教、引导有心向佛者学佛
就是要成佛吗？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）自已学佛就是要成佛吗？
如没有你叶曼（刘世纶）佛在哪里？德在何处？
若你叶曼（刘世纶）说别人假借佛的名号，破坏佛的正法，自已己失去了佛法。因为真
正佛的正法只会说自已... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 众生本来就颠倒，喜欢有境界的神通法门，不喜欢本来就没有境界的智慧法门；
因此当然要将神通加以详细说明。
世俗所谓的神通，乃三界中众生意识境界分段入出之法，它在整个佛菩提道上虽然
也属于佛菩提道上的一部分，但是它占整个佛菩提道很小很小的一部分。虽然佛弟子们
在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大
部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心
；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有
为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。
首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住法
；既然意识是生灭法，依附意识而有的神通当然更是虚妄法。为什么意识是被生的法，
是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。
佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳
、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了
眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能
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发帖数: 1 | 46 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？
在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之
后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大
事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓
佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。
这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转
法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信 世尊的
开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余
涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而
缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个“齐识而还，不能过彼”的识真实的存
在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃；进
入无余涅槃之后，并不是什么都没有，还有这个本识独存于极寂静的境界当中。
又譬如，佛在初转法轮也谈到“非我，不异我，不相在”的这个我，也就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 “无始无明熏所起识”“非诸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法
身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。”(《大乘起信论》卷1)。
必须先满足十信位，接著修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定，每一度都得在外门
广修万行，要这样修上来一直到了第六住位才能熏习四加行，现观五蕴空、十八界空而
断我见、断三缚结，之后再去参禅，当找到如来藏时，才敢承担起来，般若智慧才会开
始出现，这时才能说是第七住位的菩萨，才是真的进入内门，开始内门广修六度万行。
但是这个时候对于这位已经开悟明心的第七住位菩萨来说，就已经懂得很多了吗？
当然不是，只能算是少分中的少分。因为此处论文中所说的法身菩萨是指初地以上的菩
萨，初地所知都还算是少分，第七住位菩萨的智慧，相对初地菩萨来说，距离还是非常
遥远，是只有根本无分别智，也就是般若总相智而已，连后得无分别智都还没有或还不
具足，更谈不上初地以上的道种智了。因此才说刚悟的七住位菩萨的智慧更是少分了，
正是少分中的少分。虽然开悟明心后，相较于凡夫来说是已经有般若智慧了，但是所知
只不过是极少分而已，还有很多的法，譬如第二转法轮的般若别相智... 阅读全帖 |
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