Y**u
发帖数: 5466 | 1 守坟圆满(65)
我四十岁那年冬天，守坟快要期满（1904年农历正月，三九二十七个月守坟期满）
时，对我女人说：“我这回守坟期满，再不能给你们过家了。我要出外劝世化人，也盼
望你们婆媳俩能立志化世。”她不同意。我便立志管自己，以后给我送饭来，我上完供
，就不吃了。一连三天，她们婆媳俩一同来到坟上问我：“又为什么不吃饭了？”我说
：“你们知道我是从哪儿脱生来的？”她们说：“不知道。”我就乐了。我又问我女人
说：“你天天纺线做什么？”她说：“为了织布做衣裳穿。”我说：“人若是没了命，
还用穿衣裳么？我实在告诉你们吧！我是从佛国来的，我要做佛国的事。你们不赞成我
劝世化人，我就要回佛国去了，还吃饭做什么？”我说完了哈哈大笑。又告诉她们，佛
国怎样的好法，快乐极了，真比娑婆世界强得太多。不象这个世界上，又怕女人，又怕
孩子的，哪有福享？她们说：“我们听你的话就是了，你吃饭吧！”
守坟期满，六家子宣讲堂的人们赶车来，请我出山，直接到六家子宣讲堂。以后我
就游走各地，专以度世化人为天职了 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 这点灵光道上来 只因逐妄堕尘埃
君今要见还乡路 悟得心经道眼开
原文:
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是
舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无 碍 无 碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 问：我很想吃素受菩萨戒，偏偏孩子、丈夫要吃荤，需要烧荤菜还么办？
答：唉！生在这苦恼的娑婆世界，好多事情想求完完美美简直不可能！如果你这家
庭主妇；说话有影响力，就告诉他们，「吃素既营养又卫生，你们到现在还认为吃素不
够营养，这是太落伍的思想：以前的人生活本来就很苦，不要说吃素没营养，连吃荤营
善也不够，现在反而是营养太过了。而且不管吃素营养够不够，我们怎能为养此色身而
杀生害命呢？这道理说不过去。」你把这些吃素的道理告诉他们。或者你说：「那样家
里会吵吵闹闹的。」我看世间人往往为芝麻绿豆大不必吵的小事，吵闹坚持得那样厉害
，怎么到了行真理、做善事一被障碍时，就可怜的好像小羔羊一样？虽说丈夫、孩子要
吃荤，但你有没有拿出大无畏、勇敢的精神来改变呢？应该站稳立场的时候你不站，不
必争的事情，吵起架、说起话来脾气不知多么大，弄得家里都不安和。学佛的人，要完
全以智慧化度家里人哦！
还有一个和平的解决方法，就是你要学会烧一手好吃的素菜，因为你平常很会烧荤
菜，一烧素菜就没味道，你应将素菜烧得比荤菜还有味道、烧得很好吃，将荤菜烧得没
味道、很难吃，乾脆不要调味，这是一种方便法。这样一来，就可改 |
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r*****d
发帖数: 922 | 4 在显现上不是佛说的经典多了.<<心经>>就是观世音菩萨说的.
对娑婆世界众生有益的法,本师释迦牟尼佛肯定会说的.
<<大藏经>>中有怀疑的经典都列在<<古逸部>>和<<疑似部>>里.如果对除了这两部以外
的经典还有怀疑,那就先看看自己是不是已经着魔了. |
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p*******y
发帖数: 782 | 5 大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自
己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西
方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得
瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西
方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往
生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能
见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切
众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境
界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，
作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念
成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样
的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心
现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心
是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重
的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相
现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念 |
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p*******y
发帖数: 782 | 6 ○劝修净土
余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之
谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，
置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(
彭际清)
大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，
安得不为之早办耶？(省庵大师)
‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有
志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师)
生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵
缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师)
○念佛方法
是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)
十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历
生，不相违远。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》)
念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。)
子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 第六疑
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。
二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起
念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，
内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退
也。
在此恶世日月短促。经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然
，不须疑也。
【白话释】
问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由于邪知见及贪嗔痴的三毒经常会起来，怎
么可能生到那里之后，就能够证到不退之位，超出三界呢？
答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由于阿弥陀佛大悲愿力的摄持，所
以能够证不退。二、由于经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，所以能不退。三、
极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、空、无常、无我的道理，
听到的人就会经常起念三宝的心，由于经常念佛念法念僧，所以修行不会退。四、彼国
人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有娑婆世 |
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p****y
发帖数: 23737 | 8 所以佛说，这个娑婆世界是五浊恶世，颠倒众生，可笑的事太多了。举例：
蔬菜水果竟然卖得比肉贵，贵到穷人吃不起蔬菜水果要吃肉，可笑不可笑？
浪费无数资源养动物，然后不够粮食，需要发展基因粮食，不想吃基因粮食
的素食者也被迫一起吃基因粮食。
食品工业制造大量不健康的食物/junk food，不健康的饮食横生很多疾病，
然后政府投入大量金钱研发药物和医疗器材。
产。还有运用自己的强大逻辑证明多吃肉能让更多的动物被畜牧业繁殖出来，从而其实
更慈悲的也进来看看，不用说话。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 9 那么虽然这么说，毕竟极乐世界的七宝比我们所见的珍宝要殊胜得
多，这个道理我们也不难理解。如果我们在大经大论里面要涉猎得
多的话，我们会明白一桩事情，那就是佛常讲的依报必定随著正报
转。娑婆世界的正报比不上极乐世界殊胜，那么这个在业因里面会
看得很清楚。那么在依报环境上面，当然我们是比不上西方极乐世
界，纵然是以金来说吧！我们这边的金在成色上不如人家，我们这
边银也不如那边的白银，那么这是一定的道理。七宝实际是有无量
杂宝，有许多宝物我们这一边根本就没有，那没有的就不必说了，
说了我们也不懂。所以只说我们这个世界也有，有相似的举出七种
作个代表。
再看底下这一段。那么‘此土’这是说我们这个地球，‘同居’我
们也是凡圣同居土，‘是有漏惑业所感，彼土’西方极乐世界‘乃
无漏净业所成，又为弥陀愿力之所庄严。’这当然不相同。
西方极乐世界的人，人人都修善业，不但是善业，前面跟诸位讲
过，是上善的业感，不是小善，是大善啊！所以才能感得那样殊胜
的果报。何况又有阿弥陀佛愿力的加持。换句话说，弥陀愿力与众
生的善业共同感得同居土殊胜庄严的显现。这个道理很深很深，那
么我这样地说诸位能不能相信，我不敢说 |
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p*******y
发帖数: 782 | 10 下面再讲‘饭食经行’，它代表的是什么意思。西方极乐世界，大
经里面告诉我们，受用自在。我们在玄谈里头把这个这一桩事情也
略为向大家提示。譬如经里面告诉我们，带业凡夫去往生；带业，
带著习气。譬如我们娑婆世界的人，我们的生活习惯没有舍掉，一
往生西方极乐世界了，到了中午了，想到我要吃午饭了，实际上这
是习气；但是不要紧，你只要想到要吃饭，这个饭菜就现在你的面
前。你看，用不著去烹调，你喜欢吃什么菜，那个菜就现在面前，
它就合你的口味。那么吃完了，吃完了这些碗筷、鈟盂，统统就没
有了，用不著叫你去收拾，也用不著去洗碗、洗碟子，这些麻烦的
事情没有了。这在前面曾经说过，这个就是质能互相转变，当你想
用的时候，能量立刻变成了物质，供给你享受；你不需要了，这个
物质立刻又化为能量，就没有了。
这种道理，我们世界的科学家在近代才明了，也证实。可是不知道
怎么个变化法？不晓得怎么变化？极乐世界那边的众生，人人都知
道变化，不但知道变化，他们统统都能够随心所欲地变化，这个是
真正不可思议呀！所以说极乐世界那边的人，这个贪、嗔、痴，很
容易断掉，道理在此地。我们这边众生，为什么会有贪心呢？因为
许多的物 |
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p*******y
发帖数: 782 | 11 从理上讲，一切毕竟空，所有诸佛净土都如此。但是从事上讲，极乐世界和此娑婆世界
一样实有。执理废事不可。印顺法师仅仅因为观经的第一观是观想太阳，就说是外道太
阳神。推理太过简单。观日落于西方不过是因为韦提希觉得后世众生不能托佛力见到极
乐世界，所以请求世尊如何观想而已。西方代表安养(极乐世界的梵语意思），所以借
此方便而已。世尊在阿弥陀经说有极乐世界。除非印顺导师完全否认此经，不然不可说
极乐不实有。
我觉得不同法门，各自修各自的。互相斗争实在不妥。回此贴是怕误导初学。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 12 从理上讲，一切毕竟空，所有诸佛净土都如此。但是从事上讲，极乐世界和此娑婆世界
一样实有。执理废事不可。印顺法师仅仅因为观经的第一观是观想太阳，就说是外道太
阳神。推理太过简单。观日落于西方不过是因为韦提希觉得后世众生不能托佛力见到极
乐世界，所以请求世尊如何观想而已。西方代表安养(极乐世界的梵语意思），所以借
此方便而已。世尊在阿弥陀经说有极乐世界。除非印顺导师完全否认此经，不然不可说
极乐不实有。
我觉得不同法门，各自修各自的。互相斗争实在不妥。回此贴是怕误导初学。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 13 佛菩萨本无名号，也无定相，无不是为了度化众生。在大乘佛法
里，佛如恒河沙数，何处没有佛呢？何必执著东西南北。不过阿弥
陀经里提到东西南北上下诸佛共赞叹阿弥陀经。
你说的印度王子是释迦摩尼佛，是我们这个娑婆世界的佛，其实如
来是是通号，成佛的人有十个通号，“如来”是其中的一个称号，
释迦如来、弥陀如来、药师如来……凡是成佛的人，都可以称为如
来。如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称
真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说
法以普渡众生的圣者。
菩萨觉行还没有圆满，不过诸佛菩萨度化众生，是众生有什么感，
他们就已什么形象应，不必执着。
都是谁呢？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:27:18 2010, 美东) 提到:
呵呵。 你昧不昧？
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:30:21 2010, 美东) 提到:
黄檗是个明白人。 ：）
这些人天天打来打去逗乐子，和waichi倒是一个做派，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:32:24 2010, 美东) 提到:
其实他们搞来搞去，只不过是要说明小乘里面说的明明白白的事。
佛不是全能（不落因果），只是有智慧（不昧）。
所以黄上来就给他一巴掌，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:40:36 2010... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾，想为老人祈寿祈福，应该诵哪部经，或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办，恳请有道之人指点，谢谢。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经，药师经，金刚经，心经这些是比较常见的。
☆─────────────────────────────────────☆
fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么？
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆──... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
zoun (zoun) 于 (Sun Sep 5 01:53:16 2010, 美东) 提到:
肉食比蔬菜便宜是因为动物都是这样被养大的，根本不是啥畜牧业，就是工业化大生产。还有运用自己的强大逻辑证明多吃肉能让更多的动物被畜牧业繁殖出来，从而其实更慈悲的也进来看看，不用说话。
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purity (purity) 于 (Sun Sep 5 03:21:56 2010, 美东) 提到:
所以佛说，这个娑婆世界是五浊恶世，颠倒众生，可笑的事太多了。举例：
蔬菜水果竟然卖得比肉贵，贵到穷人吃不起蔬菜水果要吃肉，可笑不可笑？
浪费无数资源养动物，然后不够粮食，需要发展基因粮食，不想吃基因粮食
的素食者也被迫一起吃基因粮食。
食品工业制造大量不健康的食物/junk food，不健康的饮食横生很多疾病，
然后政府投入大量金钱研发药物和医疗器材。
产。还有运用自己的强大逻辑证明多吃肉能让更多的动物被畜牧业繁殖出来，从而其实... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 17 在此娑婆世界修行要达到不退转（阿惟越致）很难，但是极乐世界即使下品下生的也是
阿惟越致。实在是难信之法。龙树菩萨也是往生西方极乐世界。西方极乐世界的殊胜方
便在于，用极致的环境帮助我们修行。用圣境（六尘说法等)熏染我们的心，就像我们
去了一个风景极美的地方，可以忘掉俗世的烦恼类似。
南无阿弥陀佛！
易行品
龙树菩萨 造
【初、序说】
〔一、举难请易〕
问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说：「至阿惟越致地者：行诸难行，久乃可得，或堕
声闻、辟支佛地。」若尔者，是大衰患，如助道法中说：「
若堕声闻地 及辟支佛地 是名菩萨死 则失一切利
若堕于地狱 不生如是畏 若堕二乘地 则为大怖畏
堕于地狱中 毕竟得至佛 若堕二乘地 毕竟遮佛道
佛自于经中 解说如是事 如人贪寿者 斩首则大畏
菩萨亦如是 若于声闻地 及辟支佛地 应生大怖畏」
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。何以故？若人发愿
，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 18 其实不矛盾。
如来指的是佛性，佛性非有非无，没有形相，自然不可见。
但佛有三身，化身佛可见，当年释迦摩尼佛示现，自有形相，若无形相，我类凡夫俗子
，怎知有佛在娑婆世界？
华严经普贤菩萨十大愿王，第一愿，礼敬诸佛，第二愿，赞叹如来，一个用佛，一个用
如来，我以前发帖子解释过其中的区别。读经要细认真才好，才不会望文生义。
读金刚经后，就一提相，感觉不对。这样是错解吧。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 19 我们学佛就是为了1 离苦得乐，2 脱离六道轮回，3终成佛道。
1 极乐世界无有众苦，但受诸乐。（佛说阿弥陀经）
2 如果我们往生净土，即使是下品下生（十恶之人，临终遇善知识，具足信愿，念佛十
声，亦可往生），我们也脱离了六道轮回，因为极乐世界无三恶道，参见阿弥陀佛第一
大愿。而修其他的法门，要想脱离轮回，或证阿罗汉果，或明心见性，都十分不易，普
通凡夫很难做到。更不要说，极乐世界上品生人，更是殊胜，上品上生到了极乐世界，
即悟无生法忍，达八地菩萨的境界，距离成佛已经相当之近了。（观无量寿经）
净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就
入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继
续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿
僧祇劫，就可以成佛。(李炳南老居士)
3 此外，极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨 （不退转），必至一生补处，且有无量的
寿命，在极乐世界里，六尘说法，佛菩萨等诸上善人为伴侣，成佛道比在娑婆世界世界
修行快很多很多。如果在成佛前，发愿要回来度众生，亦是方便，参见法藏比丘第... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 20 1 问曰：西方净土与兜率天宫，二处校量有何优劣？
释曰：此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问?然前德已有净土之论，具言优劣
，无劳此释。然前德所制犹有未喻，今更略辨显其优劣。以十二义彰其优劣：
一主，二处，三眷属，四寿命，五内外，六身色，七相好，八五通，九不善，十灭罪，
十一受乐，十二受生。
言主者，兜率天主迹现凡夫，虽名补处，未成妙觉，纵当成道只现化身；阿弥陀佛已成
正觉，居处净土，多现受用身。据实而论，故无优劣。降迹化物，师弟道殊，当成现成
。化佛报佛，觉满未满，现粗现妙，优劣不同，其义一也。
言处者，兜率是娑婆秽土，欲界劣天；极乐是净土胜方，超众妙刹。论其胜劣，无可比
方，美丑显然，其义二也。
言眷属者，兜率天宫多间男女；极乐净刹少说女人。以此相形， 自分好恶，胜负悬隔
，其义三也。
言寿命者，兜率天寿用人间四百年，为彼一日一夜。即以彼之日夜三十日为一月，十二
月为一年，寿命四千岁。然有中天，不尽天寿；讵比西方寿命无量阿僧祗劫?以斯相并
，无以相俦，长短不同，其义四也。
言内外者，兜率天宫有内外院。内即亲近补处，永无退转，外即耽兹五欲，不免轮回
。觉师子道亚世亲，犹生外院。婆... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 21 圣般若波罗蜜多心经
谈锡永辑
(序分)
如是我闻，一时，薄伽梵
（处所）
住王舍城鹫峰山
（闻法众）
与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱
（缘由）
尔时，薄伽梵入名为甚深观照之法异门三摩地。复于尔时，圣观自在菩萨摩诃萨，行深
般若波罗蜜多行时
（发问）
观察照见五蕴悉皆自性空，时具寿舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨曰：善男子
，若有欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学，作是语已
（十一答）
观自在菩萨摩诃萨，答具寿舍利子言：若善男子或善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多，
此应如是—应如是观，须正观五蕴体性皆空。色即是空、空即是色；色不异空、空不异
色。如是受想行识亦复皆空。
是故舍利子。一切法空性无相。无生无灭、无垢无离垢、无减无增。
舍利子，是故尔时空性之中，无色、无受、无想、无行，亦无有识。
无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。
无色、无声、无香、无味、无触、无法。
无眼界乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。
无智、无得，亦无无得。
是故舍利子，亦无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠
倒，究竟涅磐。
三世诸佛，亦 依般... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 22 再读一遍，全篇错误，就是抓住了不少人喜好神通，向往不可思议的力量的心理，才忽
悠了那么多人。
我再说一次吧，去了净土，第一就不会再堕下去了，除非你自己发愿度地狱道众生，否
则和三恶道是无缘了。
第二，上了净土以后，可以自由来去三千世界。
第三，净土又称pureland school. 就是说你就是上那儿学习，最终目的还是要证涅磐
，成佛的。只是学习环境比娑婆世界好很多。
这三个都是天堂上没有的。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 这个主题很重要，开楼单讲。
在这里，对于所问的，答的不透彻，批判的更是对着空气打风车。
净土的同学也要深入经藏，明理才能升起正信啊。
三皈依之一就是 自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
简而言之，极乐世界当然存在，而且是和我们这个娑婆世界一样的存在，
也是无尽世界海中的两个世界而已。
极乐世界是否永恒存在？是否是解脱者造的？当然是否定的。阿弥陀佛
的佛土照样有成住坏空，阿弥陀佛也照样要涅磐。
批判这个还是对着空气打风车自娱自乐而已。
《华严经 世界成就品》
一切诸国土 皆随业力生
汝等应观察 转变相如是
染污诸众生 业惑缠可怖
彼心令刹海 一切成染污
若有清净心 修诸福德行
彼心令刹海 杂染及清净
信解诸菩萨 于彼劫中生
随其心所有 杂染清净见
无量诸众生 悉发菩提心
彼心令刹海 住劫恒清净
无量亿菩萨 往诣于十方
庄严无有殊 劫中差别见 |
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h***u
发帖数: 498 | 24 如果此娑婆世界一劫，于极乐世界为一日一夜，那如果谁修行有成到极乐世界稍作停留
立即返回，这边是不是已经几百年几千年都已经过去了？ |
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x******i
发帖数: 14369 | 25 每天都不止有多少次交通意外，生活意外发生，人身脆弱不堪。每次急救车赶到现场时
，众医护人员一拥而上，首先翻看的就是遇难者的钱包。他是谁，多大，有没有特别的
疾病，对什么过敏，或者任何藏在钱包里留给医护人员看的小纸条。而这当中，最重要
的就是那张ID，上面有没有特别标注: 器官捐献。
每年约有20%的晚期心脏病人得不到供心，成千上万的等候病人因得不到供心而死亡。
佛陀指导我们要有慈悲心，以慈悲心来修菩提心。但是面对器官捐献，遗体捐献这件事
上，从汉传佛教到藏传佛教都没有特别提倡。特别是藏传佛教，将死亡视为修行的最重
要一关。所以，不知道诸位对于这一问题是怎么看的呢？
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http://www.fjdh.com/fjask/HTML/fjask_141244.html
净土宗学人如何对待器官捐赠？
作者：净界法师 问答来源：本站原创 点击数： 1022 更新时间：2010-8-14
站在净土宗的角度，基本上是不鼓励大家器官捐赠，因为临终的正念非常重要。你今天
不是要求增上生，当然你有善业，来生会依止善... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 以前完全无法接受基督教的原罪，天堂地狱的说法。
认识佛教之后反而理解了，原罪就是业，没有过去造的恶业，加上造业过程中染上的坏
习气，怎么会来到这个娑婆世界呢。至于天堂地狱，就是六道的一部分而已，比人间一
世长很多，可并非永恒，也不是最终的解脱。
基督教的问题在于，一是看得不究竟，只看到真相的一部分就以为是最圆满的了。二是
从罗马帝国时代开始，为了统治者的需要，教义被人为的篡改太多了。先不谈耶稣是否
真有其人，我是不会相信如果耶稣降临人间，会干出圣经上写的那些事情的。摩西的十
戒，据说比较可靠，后人东一笔西一笔加上去的，我无法放弃自己的独立思考，完全无
法接受。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 禅宗与净土
文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)
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一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 禅宗与净土宗
虚云大师
现在这里的和平法会，已举行几天了，这是很稀有难得的。今天苇舫法师、妙真
和尚、赵朴初、李思浩、方子藩居士等，均要虚云出来与各位说法。我想趁这个因缘，
把念佛与参禅的关系随便谈谈，以便给初发心学佛的人作个参考。今天是和平法会念佛
坛开始的一天，本是由妙真和尚来讲的，他很客气的不讲，故由虚云出来与诸位谈谈。
我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的；但
脱离生死苦海，便须佛法；佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形
相呢？《楞严经》说：“但有言说，都无实义。”可是，为接引一般各种根机不同的众
生，致有无量的法门。在中国的佛法，有人分出为禅、教、律、净，与密宗五派。这在
老参饱学的人，是无所谓的。因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初入学佛
的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等。并且赞彼毁此，有损法化。要知道一
个话头，或一句佛号，都是方便的，不是究竟的，真是工夫用到家的人，是用不着他的
。为什么？因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有障碍。障碍者，如天空里的
浮云，水里的污泥。若有障碍，... 阅读全帖 |
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x*****2
发帖数: 14 | 29 今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德
是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为
什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有
佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善
事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那
就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性
？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度
人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一
样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全
部都有功德。然而你要是与他讲的时候，因为他是你的亲属或朋友或你带有私心和利益
，虽然你讲的很努力，但是全部都是善事。出于本性来看，你的佛性见证加上你的应用
，也就是说你在人间做任何事情时，做佛菩萨的事情时都是功德。要记住人转世投人了
，如果这个人具有... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 发信人: xiuxin2 (修心修行), 信区: Wisdom
标 题: 转：再谈善事和功德的区别 -摘录卢台长讲述于东方台观音堂
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 22 20:52:36 2010, 美东)
今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德
是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为
什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有
佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善
事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那
就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性
？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度
人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一
样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全
部都有功德。然而你要是与... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 发信人: JeanIris (碧螺春·桂花乌龙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 没有人看过《奇迹课程》、《告别娑婆》之类的东东吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 01:08:21 2011, 美东)
mark |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 发信人: JeanIris (碧螺春·桂花乌龙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 没有人看过《奇迹课程》、《告别娑婆》之类的东东吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 01:09:26 2011, 美东)
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子。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 没有人看过《奇迹课程》、《告别娑婆》之类的东东吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 01:14:09 2011, 美东)
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子。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 The Disappearance of the Universe 讲的类似「梵我合一」，佛陀教导「缘起」、「无我」是反对的。
如果你误认佛法的核心是「如来藏」，就会认为它像佛法。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35 奇迹课程我看过，感觉还是很不错的，有智慧，
在意识层面可以理清一些东西，也很有启发性，比如： |
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s******n
发帖数: 459 | 36 虽然它的用词都是回到God之中之类，但是这样一个非创造、非主宰的God，我们通过破
除“自我”幻象而回到这样一个恒常无限的God之中，我觉得和入涅槃很象。它对于这
个Universe及生死轮回现象的解释，我也觉得和无明导致生死轮回的理论很象。
「无我」是反对的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
根据我的了解，所有的新时代思想，包括与神对话，欧文，赛斯，还有这个奇迹课程之类都是梵我不二的变体，里面没有一个和佛法一样的。
新时代是种新兴宗教，很受西方人的欢迎，包括一些学习南传的西方人，后来也加入了新时代，但是它们不是佛法。
如果你觉得很像，说明你还没有弄明白佛法所说的涅槃。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
奇迹课程的一段介绍
“奇迹课程指出所有的造化都源自那个纯爱的造物主”
“我们不可能与上主分裂，因为造物主是是实相的唯一之因，也是一切造化之源”
这不是典型的梵我不二的思想吗？几乎就是原模原样的照抄印度教的东西。
它里面的东西看不出任何和佛法相近的，完全是一套典型的新时代思想。爱啊，宽恕啊
。。。
这些东西，都是听起来很爽，实际和解脱并不相关。也是佛教最主要破斥的东西。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 涅盘不是「回到恒常无限」。涅盘是苦的灭尽。凡夫从来没有经验过涅盘，不能叫「回到」涅盘。
梵是永恒，非创造的。
你对佛法的理解，看来是「一切众生本有佛性」的如来藏。
如来藏与梵我合一是很像。四圣谛、缘起与梵我合一很不同。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 40 那到底如来藏类似的思想对不对，我们并不知道。
但从这麽多宗教PRACTICE 来看，
很多人至少体验了这个境界，
包括基督教，有一些人体验了圣灵充满， 也很类似。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 不少人体验梵我合一, 因为我见是众生熟悉的，轮回是老把戏；「无我」听起来可怕又难懂。
梵我合一的说法在佛陀之前就存在了。佛陀悟入之后，说四圣谛是「本所未闻法」，不可能是梵我合一。
你可以怀疑释迦佛悟入的是否正确，但是佛陀悟入的不可能是梵我合一。否则《转法轮经》说什么「超越梵」。
转法轮经
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于...梵...中，为解脱，为出，为离，
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_1.htm |
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t********n
发帖数: 571 | 42 放下什么是“如来藏”不谈，这三个字有不同的解释理解。
可以肯定的是佛教的宗旨和其他信仰类宗教是完全不一样的。一般信仰类宗教的教徒在
极虔诚的状况
下，依执于信仰而压制杂念，会有一些特别的体验，这个其实也是一种比较浅的定，类
似的见证和体验
可见于各种信仰类宗教徒中，甚至一些执着于特别信念的人也会有类似的充满力量或爱
心什么的感觉。
佛教的修行方向是放下万缘，不取一相，不执一念。这个区别就好比一堆细菌弄得人痒
，是冰镇止痒还
是下药杀菌。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 「放下万缘，不取一相，不执一念」是“如来藏”见的修行方式，跟四圣谛没关系。连
中观见都不是这样修观。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 北传有部说四圣谛观十六行相。略说为
观苦谛∶观五蕴无常，
苦。
观苦集谛∶观五蕴生起之因－十二缘起
苦灭谛∶触证涅盘
观苦灭道谛∶观八正道断集灭苦
南传《清净道论》慧体部分有详论。从「见清净」的观（名色无常的）苦谛，到「智见清净」的触证涅盘。
中观是找法的自性，找不到。 |
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t********n
发帖数: 571 | 47 这些是执于哪一念啊？
我问你中观有没有执于哪一念？你说“中观是找法的自性，找不到”，什么意思？
你抄这么一堆不相干的东西干嘛？
你就说你打那几个禅九的时候，心里都执于哪一念了吧,直接说说，好不好？ |
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t********n
发帖数: 571 | 48 你的意思是要一边想着这些，一边观
见清净」的触证
涅盘。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 不是。
解脱观是如实的看，no thinking, no visualization.
南传修观是一步一步来。先入定，再出定分辨名法色法。之后看到名法、色法生起消失
，这是苦谛的观。
接下来集谛的观，观名法生起的缘。没有能力分辨名法色法之前，当然看不到名法生起
的缘。
南传修观次第要讲几小时，我只稍微写一点。 |
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t********n
发帖数: 571 | 50 如实的看，no thinking, no visualization
整个就是我要说的啊，我就说“放下万缘，不取一相，不执一念”
这么明显的一致的意思，我真是Confused了，不知道你到底想说什么，难道就是“打到
汉传和汉传用
语”，“南传万岁”
你既然说不出修行时该执于哪一念，我也不知道说什么好了，我是有事说事，不爱打文
字官司的。 |
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