a*******r
发帖数: 67 | 1 这个就是扯淡了。
基督教经常拿一些恶棍临死前忏悔信神上天堂来证明老耶小耶的伟大。什么按照你的行
为审判，那不胡扯淡吗？
因信称义，本乎恩，因着信，明显是拿信不信来作标准的，哪有拿行为作标准的。
还有就是上帝的恶毒了。罪的工价是死。这个也是胡扯。死了就死了，还非要拿地狱来
折磨人。这句话应该改称罪的工价是永死。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 2 神是公义的，绝对的公义。神既然说过罪的工价就是死。人只能因罪与神隔绝。
这个死的范围，就是，所有从亚当出的人，就是全人类，早就与神隔绝，先是灵上已经
死了，然后是慢慢身体上的死。比如你剪下一朵花，就生命上讲，花已经瞬间死了，就
花个人而言，还是一朵花儿，慢慢枯萎，如人出生到衰老的过程。但是全人类的死的等
量代价就是“没有犯罪前的亚当”＝一个完全没有罪的人。上帝救人但是又必须是绝对
的公义，只能1：1的付出代价，神赐独生爱子，一个完全没有罪的人，这个人替“全人
类”死，承担了罪的工价。耶稣第三日从死里复活，升天。将来神就把全人类交给耶稣
来审判，信耶稣替你死的，你的罪就算耶稣替你承担了，你不信耶稣替你死的，你自己
的罪自己担当，这就是末世的审判。
感谢神，慈爱并公义～～ |
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m******d
发帖数: 177 | 3 一起来查经～～～
1. 师傅和管家在这里指的是什么？他们的作用是什么？为什么要有这段时间？
“师傅和管家”就是3节的“世俗小学”，或作“蒙学”，与来五12“小学”
相同；指律法的教训。
在恩典到来之前，律法就像“师傅和管家”一样，一方面暴露他们的败坏和无
助；另一面，律法保守他们直到基督来临。
2．神的儿子是谁？为什么这里要强调女子所生,律法以下？
神的儿子自然是耶稣基督。
神的儿子由童女马利亚而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的。
在恩典到来之前，人是活在律法之下，耶稣要拯救律法之下的人，要成为那“除
去世人之罪的羔羊”，就必须生在律法以下（祂也的确是这样，见路加
2:21-24、27）。祂自己也守律法、完全没有罪（否则罪人是无法替另一个罪
人死的）。
3．神是如何把我们从奴仆赎出来变成神的儿子？
说到“如何赎”，就得先看“为什么需要赎”。在恩典之前，人是活在律法以下，
人里面有罪性，外面有罪行，而照着神的公义，罪的工价就是死。就好象在社会
中若有人偷东西，就得受国家法律的审判。
而基督来，完全没有罪的祂为我们的罪钉死在十字架上，付了我们罪的工价，帮
我们偿还了所欠的，就把我们从 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 4 不要动不动就开个题目比较好
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: “人人都有一死，死后且有审判”回假神的逻辑贴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 9 00:52:30 2010, 美东)
反基的一个通病就是拿一些只能在一定场合有效的的东西来乱套圣经真理，还自以为站
在了不败之地。本来这个问题我在前面讨论的帖子里已经说清楚了，毋庸再言，既然假
神再次提出，我就再次给你解释一下你这个套用根本就是不适宜的。
我这个简单的论述中包括了两句圣经的真理教导，一句人人都知道的事实陈述。这三句
任何一句话都是可以单独成立，我把他们放在一起，为的是和你说明一个既有圣经教导
又有充分事实根据的观点，就是人都是有罪的，罪的工价是死，现实的自古以来人都死
了证明了圣经教导和事实也是相符的。你即使再引用100个逻辑，也改变不了这个事实
，更不能推翻圣经的教导。
“罪的工价是死”和“人人都陷在罪中”这两个圣经教导的相关经文就不用我找了吧？
非但如此，就是人人都死了这个事实陈述，也有圣经教导的支持：
希伯来书 9:27 按着定命，人人都 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 5 反基的一个通病就是拿一些只能在一定场合有效的的东西来乱套圣经真理，还自以为站
在了不败之地。本来这个问题我在前面讨论的帖子里已经说清楚了，毋庸再言，既然假
神再次提出，我就再次给你解释一下你这个套用根本就是不适宜的。
我这个简单的论述中包括了两句圣经的真理教导，一句人人都知道的事实陈述。这三句
任何一句话都是可以单独成立，我把他们放在一起，为的是和你说明一个既有圣经教导
又有充分事实根据的观点，就是人都是有罪的，罪的工价是死，现实的自古以来人都死
了证明了圣经教导和事实也是相符的。你即使再引用100个逻辑，也改变不了这个事实
，更不能推翻圣经的教导。
“罪的工价是死”和“人人都陷在罪中”这两个圣经教导的相关经文就不用我找了吧？
非但如此，就是人人都死了这个事实陈述，也有圣经教导的支持：
希伯来书 9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
你如果想反驳，你只能说，根据什么文件和圣经的教导不同，或者根据事实人都没死，
或者说我虽然看到了事实，我认为另有原因，或者干脆说，虽然没理由反对，就是不接
受。这样都比把逻辑牵强附会地扯进来要好得多。当然，即使扯进来逻辑，把事情弄得
复杂 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 是这样的：虽说“罪的工价是死”，但是有其他的项目工价也是死
比如衰老、疾病、战争、自然灾害、意外事故、他杀、自杀等等，
只根据“人都死了”，并不能唯一推出人人有罪。
你的论证有明显的逻辑漏洞，叫 affirming the consequent。
这个有漏洞的逻辑无法证明“人人有罪”。
在你看来“人人有罪”是个事实，这个事实本来是靠你对圣经的信心来支撑的，
但你现在却用一个有漏洞的逻辑，来强迫别人接受这个事实。这是行不通的。
没有人怀疑“人人都死”这一点，大家怀疑的是你利用这个事实证明“人人有罪”的
论证过程。 |
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q**********4
发帖数: 647 | 7
“罪的公价就是死”，你被牧师们忽悠了。
在解释耶和华/耶稣大规模屠杀婴儿，甚至***使***人们吃自己儿女的肉这种种惨绝人
寰的事的时
候，基督徒们总是说，人人有罪啊，而“罪”的工价就是死啊。以这种借口来粉饰耶和
华/耶稣的种种
令人发指的罪行。
就算人人都有罪好了，“罪”的工价都是死吗？
“圣经”明确说了，有的“罪”不至于死的：
约翰一书 5：17 凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。
那么，我们还得问：那些被耶和华***使***父母们吃掉的孩子们犯了什么“罪”啊？以
至于耶和华/耶
稣要***使***他们的父母把他们吃掉？ ？？
人间惨剧，还有比父母吃自己儿女的肉更令人震悚的吗？而这种餐具，居然是基督徒们
的崇拜的那
个“神”耶和华一手策划的。
我们也还得问，那些被耶和华/耶稣大规模屠杀的婴儿们有什么罪呢？
基督徒们的良心，真的全都被狗吃掉了吗？ |
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v********2
发帖数: 516 | 8 因为我去查资料了，我不想凭着记忆乱回答。我查了比较权威的解经书Unger's Bible
Handbook
by Merill F. Unger
罗马书中说“罪的工价就是死”，说的是灵魂的死。不悔改罪，肉体可能没有任何伤害
，但是你的灵魂是
死的。最后的审判后，结果就是去地狱。肉体活着，不是神说的“活”，因为创世纪第
二章“神把生气吹到
亚当的鼻孔里，他就成了有灵的活人”，没有灵不是活人，只是肉体而已。罪的工价就
是，灵魂死了，与
神隔绝，除非悔改，因为耶稣已经为我们死了，用血救了我们的生命。
约翰一书 5：17 凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。Unger书中是按照希腊文翻
译过来的，比较
有信服力，因为圣经是用希腊文最开始写的说道“All unrighteousness is sin, but
there
is a sin which is not unto physical death."
你看，没有任何矛盾。这里的死是肉体的死（physical death）你杀了一个人，你的肉
体很可能不会
死，你可能逃跑，也可能被判无期。不一定肉体死。但是和罗马书中讲的完全一样，不
悔改... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 9 马太福音24:36：但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知
道，惟独父知
道。这里没有任何歧义。耶稣基督再来的日子没有人知道。耶证多次预言世界末日的到
来，假充先知就
已经违背了圣经。而他们的多次预言失败也证明了他们的错误。
耶稣是不是神，不是我判断，是圣经表明的。包括三位一体。这些要去引用论证，就太
多东西。我看过
别人的分析，也根据他们的分析查过圣经的原文，我认为是有道理的。你圣经可能比我
还熟悉，查找前
人的论述，对你应该也不困难。
我说一下我自己的想法，不是源自圣经，是我自己的理解：以神公义的标准，对罪的定
义，没有人不犯
罪，我几乎天天犯罪，天天忏悔。神定罪的工价就是死，不只肉身的死，还有灵魂的死
。但是神又是是
爱人的。既不违背他的公义，又可以让人不用死的唯一方法就是神替我们死来赎所有人
的罪。罪的工价
神替我们付。所以神要救赎人，他自己道成肉身舍命成就救恩是必然的选择。 |
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l*******u
发帖数: 27 | 10 我不信之前也有这样的疑问。后来对其中一部份屠城，有了新的想法。像索多玛与俄莫
拉那样，恶贯满
盈人已经不以恶为耻，以恶为正常的人群，应该被灭，因为罪的工价就是死。有些城市
的人甚至在祭祀
邪灵偶像的时候，用自己的孩子做活人祭，大家还在那里跟着敬拜，应该被灭。拜邪灵
，拜偶像本身就
是大罪，按神定的罪的工价就是死。
至于那些婴儿，这方面我也不能完全明了。我相信没有犯罪的孩子肉身虽然死了，但是
灵魂一定和神在
一起，也会得到永生。然而他们在那样邪的环境里长大，学着他们的父母，长辈，同侪
去拜偶像，淫
乱，去献活人祭，跟着叫好……那多活几年又有什么益处，死了灵魂还是下地狱。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 11 神的救恩不是为着我们自己的权益，而是为着祂自己的喜悦（弗一8-9）。这救恩就是
神自己那永远的生命，赐给所有信入祂的人（约三16）。
神的救恩不仅仅只是要让我们脱离罪与死的辖制，免除沉沦，更要赐给我们建造的权柄
（林后十8），为着建造教会，就是基督的身体（弗一23）。信徒则成为这一身体上的
众肢体（罗十二5；林前十二27），在基督元首权柄下，共享生命的交通（西二19）。
这里我们假设，如果死人听福音得救，那么他们和活人是在一个身体上，还是不在一个
身体上？死人与活人如何能有生命的交通？难道神在地上有一个身体，在阴间又有一个
身体吗？
罗马书六23说，罪的工价乃是死。人若死了，罪的工价也就了了；在阴间的死人也就不
再受罪的辖制。我们需要明白，阴间不在撒但黑暗的国度范围中。不仅如此，神的宣判
还说要将撒但坠落阴间，到坑中极深之处（赛十四15）。可见阴间乃是服在神的权柄之
下。既是如此，神在阴间就没有争战。
而在地上，撒但是这个世界的王（约十二31）。神与撒但的争战乃是发生在地上。所以，
对于死人没有救赎的必要，因为他们已经脱离了黑暗的权势，而在这地上的活人，却需
要蒙救赎，脱离撒但黑暗的国... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 12 不能吃血是神律法之一，原因是神说血里有生命，犹太人要献赎罪祭，用生命（血中的
生命）的牺牲
赎罪，这也符合“罪的工价乃是死”的原则。这句话是新约里才有，旧约里找不到，但
是看全本的旧
约，虽然没有“罪的工价乃是死”这样的话出现，但是这个原测是显明的。再比如献赎
罪祭，犹太人要
献，诺亚要不要？诺亚肯定要。圣经记载他筑坛献祭。神曾经跟他说，不可吃带血的肉
，因为血里面
有生命，跟要求犹太人不能吃血的原因一样。圣经上没有明说诺亚用血献祭，但是可以
推断出来，他
是这么做的。由此可以知道长子、头生、初熟的名份虽然是在之后的经文才明确提出来
，不能就此认
定对之前的人没有同样的约束力，要具体分析。
如果长子的名份不重要，雅各不用去想办法得到这个名份。再看以撒知道被骗了，以扫
赶回来要也祝
福他的时候，以撒怎么表现的？虽然他知道自己被骗了，很难过，但是他没办做同样的
祝福，不能
做。因为这里面有神的拣选，神的主权在里面。他只能给一个人作为长子进行祝福，而
且他祝福的对
象也必须是神认可的有长子名份的人，这样的祝福才有效，神才悦纳。而且雅各会知道
，也是和以撒
的经历有关的的。为什么以实玛利没有长... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都
犯了罪。
5：13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
这里有两个问题，我觉得有必要澄清和解释一下。
第一个问题，虽然罪是从亚当一人进入世界，但是众人的死是咎由自取，因为这里清楚
地说，“因为众人都犯了罪”。
也就是说，众人都犯了罪的原因之一是始祖亚当把自己的子孙都带入了罪的境遇里，这
个境遇靠人自己无能为力作出改变，因此必须仰望神的救赎，但是，这只是一个环境因
素的外因；真正的取死之道是“众人都犯了罪”，因此死就临到所有的人，因为“罪的
工价乃是死”。
第二个问题，怎么理解“没有律法，罪也不算罪”？这里的算，不是当作的意思，而是
“归算”的意思。如果看NASB，这里的单词是“not imputed”，等于不被归算。这是
一个
法律术语。我们信主以后，因信称义，就是神把耶稣的义“归算”给我们，因此我们就
有了耶稣完全的义。并非是我们本身的行为符合了义的标准。
因此，这里所说的不归算，并不是我们没有罪，而是我们已经有罪，有罪的证据就是5：12所说的，众人都因为犯罪而死。因此，不归算，就是不按照... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都
犯了罪。
5：13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
这里有两个问题，我觉得有必要澄清和解释一下。
第一个问题，虽然罪是从亚当一人进入世界，但是众人的死是咎由自取，因为这里清楚
地说，“因为众人都犯了罪”。
也就是说，众人都犯了罪的原因之一是始祖亚当把自己的子孙都带入了罪的境遇里，这
个境遇靠人自己无能为力作出改变，因此必须仰望神的救赎，但是，这只是一个环境因
素的外因；真正的取死之道是“众人都犯了罪”，因此死就临到所有的人，因为“罪的
工价乃是死”。
第二个问题，怎么理解“没有律法，罪也不算罪”？这里的算，不是当作的意思，而是
“归算”的意思。如果看NASB，这里的单词是“imputed”，等于不被归算。这是一个
法律术语。我们信主以后，因信称义，就是神把耶稣的义“归算”给我们，因此我们就
有了耶稣完全的义。并非是我们本身的行为符合了义的标准。
因此，这里所说的不归算，并不是我们没有罪，而是我们已经有罪，有罪的证据就是5：12所说的，众人都因为犯罪而死。因此，不归算，就是不按照摩西律法那... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 看弟兄这个问题问的，世人都犯了罪，罪的工价就是死，这个弟兄没有疑问吧。免于死
亡的途径只有相信耶稣是救主这一条路，弟兄也没问题吧。而成为基督教成员或者摩门
教成员是对自己信仰的一个认同和表明的行为，这个弟兄也能够同意吧。通过我们以前
多次的分析和讨论，摩门教信仰的神是他们自己根据摩门经定义的，不是圣经启示的救
主耶稣，虽然他们用了同一名字，这个弟兄至少已经注意到了吧。
因此加入摩门教不是成为基督教的一员，也就是说没有建立与救主耶稣的生命联系，依
然还是在罪人状态必须自己承担自己的罪的工价，不是只换了一种死法是什么？
希望弟兄把同情和怜悯与信仰上的是非截然分开。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 16 加拉太书5章13-26节，说异端是属于情欲的，与圣灵的果子相对
13
弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用
爱心互相服事。
You, my brothers, were called to be free. But do not use your freedom to
indulge the sinful nature; rather, serve one another in love.
14
因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
The entire law is summed up in a single command: "Love your neighbor as
yourself."
15
你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
If you keep on biting and devouring each other, watch out or you will be
destroyed by each other.
16
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
So I say, live by the Spi... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 18 我说的是真的，你可能把罪的工价和罪的结果搞混了。主耶稣只替人付工价，使人可以
不死（永死）。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 19 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 20 里程 圣经的权威
“《圣经》无误”的总的、详细的含义是：《圣经》“是字句 (verbal)、完全 (ple
nary)、真确 (infallible)、无谬误 (inerrancy) 及不受限制 (unlimited) 的默示 (
inspiration)。”[25] 现将其主要依据分述如下。
《圣经》作者的宣称
《圣经》是神的話，這是新、旧約作者的一致宣稱。
在旧約《圣经》中，“神說”，或“耶和华如此說”等字眼，超過3,800次。 例
如：
“神就對挪亞說：‘凡有血氣的人，他的尽頭已经來到我面前；因為地上滿了他们
的強暴，我要把他们和地一併毀灭。你要用歌斐木造一隻方舟，…’”（创6: 13 - 14
）。
“耶和华對亚伯兰說：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去’”
（创12: 1）。
“耶和华對摩西說：‘……你要將這話寫在书上作記念，又唸給約书亚听’”（出
17: 14）。
“約书亚对百姓說：‘看哪！這石頭可以向我们作见证，因為是听見了耶和华所吩
咐我们的一切话，倘或你们背棄你们的神，這石头就可以向你们作见证’”（书24: 27
）。
“当烏西雅、約坦、亚哈斯... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第三十三章 最后的审判(廿11～15)
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我想在这里澄清一个问题，是值得的也是必须的，那就是在圣经中清楚教导只
有一次总审判。主张多次复活、多次审判的人，时常引用马太廿五31—33：“当人子在
他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。
他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左
边。”这实在是耶稣用另一种方法，来告诉我们有关审判大日的事。但是有一种解释主
张这是不同的审判，是对列国审判，所以与白色大宝座的审判显然不同。据说这一次的
审判为一千年所隔开，在马太福音中有一个列国的审判；在千禧年一开始，要决定在世
界列国中，那一个国能够有资格继续在千禧年国中存在。由此推想而知，这不是万民而
是万国的代表者来受审判。“国”这个字在技术意义上来说，有人类政治划分的意义，
可是这实在不是马太福音这里所说的真意。我曾听见人们辩论说，教会不但要对各人传
福音，也要对各国传福... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 第六章我必须做什么？
在你读本章之前，我恳求你下决心去做神在圣经中所要你去做的一切。我呼求你听从神
在圣经中所说的话，「我今日所警教你们的，你们都要放在心上……因为这不是虚空与
你们无关的事，乃是你们的生命」（申命记32:46）。至此，我所写的一切都是为了呼吁
你，不要让任何东西来阻碍你全心归向神。如果你没有丝毫希望逃离你永远的惨痛和灭
亡，那我也不愿以这些思想来烦扰你。如果一切的努力都是徒然的，仁慈就会告诉我去
任由你，以使你能够享受今生给你相对平安的短暂快乐。但努力还是会带来结果的。你
能够享有永远的福乐——只要你接受神的拯救计划。在这一部分里，我将指引你来到神
怜悯的门槛前。你所要做的一切就是起来进入这门。我想向你指明生命之道，以使你能
够行在其中，得以永活不死。
如果你最终被毁灭，你所责怪的只应是你自己。是你选择了那引向灭亡的路。你的创造
者呼吁你转离你的罪，每一处的基督徒男女都在响应祂的呼声，然而可悲的是，在许多
情况下，这呼声碰上了聋耳。无论有多少的说理、警告、劝说和恳求，都对那些闷头直
奔永远悲惨的人毫无影响。假使你有能治愈某种正在全国蔓延的致命疾病的特效药，那
当这疾病... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 亚当犯罪的表现（一）
圣经：罗马书5：12
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪
。
今天是2011年9月11日，这是一个值得纪念与反省的日子，因为在十年前的早上，当美国
东部的人们开始准备工作的时候，谁也不曾料到，恐怖分子居然同时劫持四架波音客机
，发动了自杀式的恐怖行为。有两架飞机连续撞击了纽约的世界贸易中心，一架飞机撞
击了美国国防部五角大楼，还有一架飞机在宾西法尼亚州坠毁，据事后调查，这架客机
可能要撞击国会大厦。纽约世贸中心双子大楼被撞击之后，爆发出近摄氏1700度的高温
，于是，这座由钢筋搭建的，曾是世界第一的摩天大厦轰然倒塌。有3000多人在九一一
事件的劫难中丧生。这次劫难带了无限的伤痛，至今无法泯灭。
2001年9月11日之后的礼拜天，葛培理牧师在美国国家大教堂，纪念九一一事件的祈祷会
中讲道，他指出，九一一事件“提醒我们谨记邪恶的神秘和现实。”因为这是人类历史
上，邪恶发挥到了极致的另一次表现。当然，我们不要认为那些恐怖主义者是罪大恶极
的人，其实，若不是上帝的怜悯，我们的罪丝毫不比他们的轻，当我们在他人遭遇劫难
之时，所表现... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 第六章 为什么要有道德？
我们以前曾经讨论过人们试图不要神而活，结果将遇见的一些问题。人们似乎以为
生活不要神不过是很普通的一件事罢了，而那些相信神的人在一切事上都出问题。事实
上，不是这样的。
相信神的人固然有一些问题，但是那些不信神的人问题更多。真正困难和无法解决
的问题是在那些企图不要神而活的人这边，其中真正不能解决的问题之一就是道德的问
题。
假使你认为根本没有一位决定是非的神，又假如你觉得也不可能有一位将在末日惩
治罪恶、褒奖良善的审判者，那么世界上就没有道德的基础可言了。当然，就像是一实
际的度量，我们也能接受我们所居住的社会的看法作为道德的法典。但是，我们却不敢
自信：我们的社会一定是对的。事实上，我们也没有决定那对错的标准。
共产党的思想
前几天，我听了一场有关共产党思想的演讲。讲员是位共产党思想的专家，以下摘
述一些他的话，他说，道德和思想是由个人所属的阶段决定的，没有真正所谓好或坏。
对无产阶级好的，就对资产阶级坏；对资产阶级好的，就对无产阶级坏。无产阶级的好
与坏，和资产阶级的好与坏是完全不同的。只要是对无产阶级有利的行动就是好的行动
。所以说谎、谋杀、颠覆，诸如... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 要再搜索吗？
预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第四章 - 三一神的工作
A。上帝应许的总原则 -- 赐下平安
B。预定之恩
C。加尔文主义五要点
D。圣父预定、圣子成全、圣灵见证
E。上帝预定的三个范围
F。对预定论的六个反问
G。你愿回应上帝的呼召吗？
我们先来看几处经文：
弗一：1 - 10
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠
心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣
基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，
在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自
己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。
这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃
是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自
己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使
天上地上一切所有的，都在基督里面... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 27 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 28 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
——约翰福音十六8
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来
没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最
神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。
当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，
进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人
拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父
共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说
，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完全忘却了自己
，心里只惦记着祂将要撇在身后的羊群："我去是与你们有益的。"何等仁慈的救主啊！
祂不挂念自己的事，却挂念别人的事。祂深知"施比受更为有福"（徒廿35）。
圣灵的赐与是最关键的问题。因为祂将赐下圣灵，所以在这里祂安慰他们：祂去是
与他们有益的。我们回想一下祂在这... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 29 所以众人理解这笔土地卖买，本来就是犹大以死“先强行占用”了、最后因为祭司们那
“血价”-他作恶的工价，付账强买下来的。
当然是犹大买的了。就象我们今天用信用卡买东西，东西先用了，你的银行过了十天半
月才付钱。你不能说他没付钱，就没有买的事实。
徒1:18 这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
徒1:19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚
革大马，就是血田的意思。
这就是付了帐以后的故事了。还没人解开绳子，犹大的脖子就“承当”不了他罪恶的身
体。一头栽在土里，肚腹崩裂，肠子都流出来，走完了人生在地上的最后一步。
彼得重提这事的具体时间，是在耶稣升天的当日，五旬节前，离犹大的自杀是不会超过
两个月。
徒1:3 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现
，讲说神国的事。
......
徒1:9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见
他了。
徒1:10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，
徒1:11 加利利人哪，你们为什么站着... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 30 针对伊壁鸠鲁的问题：如果是上帝想阻止惡而阻止不了，那么上帝就是无能的；如果是
上帝能阻止恶而不愿阻止，那么上帝就是坏的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了恶，
那么上帝就是既无能又坏；如果是上帝既想阻止又能阻止恶，那为什么我们的世界充满
了恶呢？
这个问题已经被反复讨论但是也反复有人提出来。这种把所有的责任都推给神的说法是
完全错误的，也是根本站不住脚的。我们就像一帮做错了事却不愿意承认更不愿意改正
的小孩把所有的责任都推给父母，为自己对罪性罪行的不作为找了一个借口。神确是全
善全能又全然公义的。经上记着说，罪的工价就是死，又说世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。按着神全然的公义，从我们始祖犯罪的那一刻起，从我们每个人起罪的念头的那
一刻起，神就应该立刻诛杀。如果真的这样，我们人类早就灭绝了。所以经上又说，若
不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉灭亡了，这是恩典。还
有另外一个可能，就是神把我们都造成没有犯罪可能的机器人，那也没有版上的这些吵
吵闹闹了。可是这样，我们人就没有任何的价值了，因为没有自由意志就没有荣耀也没
有永生，我们自己也不会愿意。所以，神短暂地容忍了罪恶，... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 31
撒迦利亚 11章
4 耶和华我的神如此说，你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
5 买他们的宰了他们，以自己为无罪。卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富
足。牧养他们的并不怜恤他们。
6 耶和华说，我不再怜恤这地的居民。必将这民交给各人的邻舍，和他们王的手中。他
们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。
7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖。一根我称为荣美
，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
8 一月之内，我除灭三个牧人。因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
9 我就说，我不牧养你们。要死的，由他死。要丧亡的，由他丧亡。余剩的，由他们彼
此相食。
10 我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
12 我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱
，作为我的工价。
13 耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在
耶和华的殿中丢给窑户了。
14 我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
这里讲的是... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 32
撒迦利亚 11章
4 耶和华我的神如此说，你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
5 买他们的宰了他们，以自己为无罪。卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富
足。牧养他们的并不怜恤他们。
6 耶和华说，我不再怜恤这地的居民。必将这民交给各人的邻舍，和他们王的手中。他
们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。
7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖。一根我称为荣美
，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
8 一月之内，我除灭三个牧人。因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
9 我就说，我不牧养你们。要死的，由他死。要丧亡的，由他丧亡。余剩的，由他们彼
此相食。
10 我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
12 我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱
，作为我的工价。
13 耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在
耶和华的殿中丢给窑户了。
14 我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
这里讲的是... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 33 太27:9-10这就应验了先知耶利米的话，说：他们用那叁十块钱，就是被估定之人的价
钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。
亚11:12-13我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给
了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户
。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。
摩门教认为太27:9-10说的耶利米预言是亚11:12-13，表明圣经笔误，应该是先知撒迦
利亚的预言而不是耶利米的预言。
这两处都出现了“三十块钱”和“窑户”。这就是摩门教认为两处是对应的原因。亚11
:7-15完全不是说预言，没有一处在说预言。而是撒迦利亚忠实的按照耶和华的吩咐做
各种具体的事情。他做的这些事情是有象征意义的，是神藉着他仆人的具体行为向世人
宣告他的心意。而且也没有讲向窑户买田。
太27:9-10说的耶利米的预言并不是笔误，而就是耶利米的预言。圣经新约里面提到说
这就应验了什么什么，有的时候是直接的对应某个具体预言。有的时候是应验是说神在
旧约中的预言不是那么明讲，现在这件事情就是完全显明神在那时候说的话... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 （反驳经院神学家的教导：善行使人称义，13–20）
13.以信称义以及因行律法称义
有许多人 幻想义是信心和善行所构成的 。我们在此也要证明以信称义与因行律法称义
截然不同，甚至不能共存。使徒保罗说：他「将万事当做有损的……为要得着基督；并
且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的
义」（腓三8–9 p.）。保罗在此比较两种相反的现象，也同时表示人若想获得基督的
义，就必须弃绝自己的义。所以，他在另一处告诉我们，这就是犹太人沉沦的缘故：「
因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」（罗十3 p.）。既然人若立自
己的义就弃绝神的义，那么为了获得神的义我们必须完全弃绝自己的义。他在另一处说
是信心而不是律法除掉人的自夸，也是一样的教导（罗三27）。由此可见，只要任何因
行律法称义的观念存留在我们心里我们就有自夸的根据。那么，若信心除掉一切的自夸
，这就充分证明因行律法称义与以信称义互不相容。他在罗马书第四章中明确的教导这
一点，甚至无人能反驳：「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。」他接着说：「
只是在神面前并无可夸」（罗四2）。这就证明亚伯... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 朱仲华：
我不同意世界上人人都有罪，也不同意思想和言语上犯错，更不同意自我为主和自我中
心是罪。如果说这是基督教对罪的看法，那我不反对；但基督教的观点 不应强加在其
他人身上，因为那些观点带有犹太人的传统和信仰。中国人自应有中国人的传统和信仰
。例如：「万恶淫为首，论绩不论心，论心自古无节妇；百善孝 为先，论心不论绩，
论绩家贫无孝子」，「人不为己天诛地灭」的俗语便说明一切。况且现今的法律也明文
规定「除非已证实罪行，任何人都算是清白无罪的」 （Innocent until proven
guilty）。而且如果以自我为中心是罪，那麽基督教的神和耶稣自己首先便犯了这罪。
耶和华创造人类又要人类信祂，敬拜祂，听祂话，荣耀祂；达到顺我者 生，逆我者死
的地步。难道这不算自我中心和以自己为主吗？耶稣说自己是好牧人，但牧人养羊的目
的是甚麽？一是生财，一是食欲。所以牧人即使为羊舍命也不过 是应了「人为财死，
鸟为食亡」的说法而已。耶稣又要求门徒要舍己来跟从他，并且要爱他比爱父母，爱妻
子儿女更甚；这是极端自我中心和以自己为主的作法。但 基督教处处强调耶和华是圣
洁的，耶稣是无罪丶也不会犯罪的；... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 36 因信称义
Justified by Faith
by 魏连嶽
罗马书 3:23-27
因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就
白白的称义。 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义
。因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义、使人知道他自己为
义、也称信耶稣的人为义。既是这样、那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢
、是用立功之法么。不是、乃用信主之法。
罗马书 5:1-2
我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。我们又藉 着他、因信得
进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
一、前言
在这两段经文中保罗讨论到「因信称义」的信念。「因信称义」可以说是基督教信仰的
核心。保罗在罗马书中花了很多篇幅来详细说明这个信念；此外从保罗许多其它书信中
也都会发现他将「因信称义」视为是基督信仰中的基础福音信息。 这个信念后来也被
奥古斯丁所强调。 到马丁路德时，这个信念再度被重视，甚至被马丁路德之后的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 基督的称号:
“神的道”
(A) 序言
“道”一词在中国历史和中华文化里, 占有非常重要的地位.[1] 孔子曾说: “
朝闻道, 夕死可矣”(哪怕早上听到道, 晚上就死去也好啊!).[2] 老子在他所著的《道
德经》里也表明“道”的重要: “道为万物之主, 是善人的宝贝, 罪人的中保. 美好的
言词固然可以博取尊荣, 美好的行为固然使人得到尊重, 然而人的不善怎能被剔除弃绝
呢? 所以, 就(算)是立为天子(皇帝), 封为三公(太师、太傅、太保), 财宝无数, 荣华
加身, 还不如坐进这个‘大道’里呢! 古时候为什么重视道呢? 不就是因为在他里面,
寻求就能得着, 有罪就能得赦免吗? 所以道是天下最尊贵的啊!”[3] 现在, 让我们细
心思考这天下最尊贵的道 ¾ “神的道”!
(B) “神的道”在新约圣经的定义
约1:1说: “太初有道, 道与神同在, 道就是神.” 这“道”就是“神的道”(
the Word of God, 启19:13译为“神之道”). “神的道”的“道”一词, 在希腊文是
logos {G: 3056}... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 雅各与拉班 +
摘自约瑟夫•豪尔（Joseph Hall），《圣经默想》
以撒生活隐退安静，而雅各生活忙碌、麻烦多多。在一人身上我看到默想的画面，另外
一人则是行动的情景。在列祖当中没有一人是像雅各一样经历如此多苦难的日子，所以
神的教会从他得名，这是有道理的。自古以来，有信心的人也不是被称为亚伯拉罕人，
而是称为以色列人。为了抓紧时间，他在母腹中就开始竞争；在那之后，他逃命，逃离
一位残酷的弟兄，去到一位残酷的母舅那里。带着一根杖，他孤身渡过约旦河，心神不
定，不得安慰，不像以撒的儿子。在路上，他以大地为床，石头为枕；即使在当中他也
看到一个天使的异象。当雅各的头枕靠在最硬的地方时，他的心却是再充满喜乐不过了
。在我们最灰心的时候，神是最与我们同在，乐意向那些没有了指望的人施加安慰。
他从远方而来，找到一位刻薄的朋友，从一位外甥变成一位仆人。无疑拉班听到他妹妹
的儿子来到时，他想要得到的是那曾来接他妹妹利百加的骆驼和随从；想不到亚伯拉罕
的仆人备上的要比以撒的儿子更好；但现在，当他除了一根杖以外什么也没有看见，他
看待雅各，就不是以母舅的身份，而是作为一位主人；尽管他假装... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 雅各与拉班 +
摘自约瑟夫•豪尔（Joseph Hall），《圣经默想》
以撒生活隐退安静，而雅各生活忙碌、麻烦多多。在一人身上我看到默想的画面，另外
一人则是行动的情景。在列祖当中没有一人是像雅各一样经历如此多苦难的日子，所以
神的教会从他得名，这是有道理的。自古以来，有信心的人也不是被称为亚伯拉罕人，
而是称为以色列人。为了抓紧时间，他在母腹中就开始竞争；在那之后，他逃命，逃离
一位残酷的弟兄，去到一位残酷的母舅那里。带着一根杖，他孤身渡过约旦河，心神不
定，不得安慰，不像以撒的儿子。在路上，他以大地为床，石头为枕；即使在当中他也
看到一个天使的异象。当雅各的头枕靠在最硬的地方时，他的心却是再充满喜乐不过了
。在我们最灰心的时候，神是最与我们同在，乐意向那些没有了指望的人施加安慰。
他从远方而来，找到一位刻薄的朋友，从一位外甥变成一位仆人。无疑拉班听到他妹妹
的儿子来到时，他想要得到的是那曾来接他妹妹利百加的骆驼和随从；想不到亚伯拉罕
的仆人备上的要比以撒的儿子更好；但现在，当他除了一根杖以外什么也没有看见，他
看待雅各，就不是以母舅的身份，而是作为一位主人；尽管他假装... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 40 有限救贖論的原原本本
中華文化不怎麽談個人，基督救人脫離個人罪的捆綁之說多少讓華人感到是很生疏的話
題，我們明白的是彼此得罪的那種“罪”。所以信徒告訴別人什麽是罪，如何得救，最
好說得罪上帝和彼此得罪，以及與上帝和好和被上帝接納，大家就會比較容易明白。關
於救贖的教義就是：基督的降世為人、死在十字架上、復活，這件事使信徒得到救贖與
神和好。這是福音，沒有爭論的。至於爲何如此，基督如何做成這工，則有多種哲學解
釋，每一種解釋都構成一個學説。
昨天我讀了一篇19世紀遁道會的神學家John Miley 寫的駁斥有限救贖論的研究論文。
我現在來試圖翻譯這個救贖論的觀念，因爲在網上找不到有關的中文討論。有些神學辯
論華人教會似乎一向不怎麽參與，所有的辯論，我們華人信徒可能常常會感到不得要領
，聼起來似乎都有些道理嘛。因爲你會注意到，這個救贖論的研討都是集中在個人層面
上的：圍繞著選民個人的被選、個人的罪得赦免和得救，而華人的文化卻是把焦點放在
群體和關係方面的，研究個體事物的屬性不是我們的擅長。
以下介紹的内容大半來自John Miley 的論文Theory of Satisfaction部份，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 二、罪的工价就是死
您所说的第二个问题，是有关罪的问题。您在信中问道，“信徒犯了罪能否进天国
。”首先是“信徒”的定义(是否重生得救)，其次是他犯罪后的态度。我只能从我自己
对主话语的领受上(不是从神学上)间接分享这个问题，直接回答的权柄只能是主自己。
我自己认为，对罪的敏感性，与是否有一个重生的生命有关。我们在西方国家信主
的大陆学人中，很大比例的人是由于下列几种原因信主的。1、所接触的基督徒弟兄姐
妹的爱心;2、发现圣经的话是真理;3、在实际生活中某些事如疾病、工作等经祷告蒙应
允。对我们这些从无神论背景长大的人来说，从执着无神到相信有神，再从有神到相信
耶稣是神的儿子，在认识上的确是很大的飞跃。但问题是，仅仅这个飞跃就能让我们重
生得救吗?因信称义不仅是“信”耶稣是我个人生命的救主。福音最基本的信息，就是
主耶稣传道的第一句话，“天国近了，你们要悔改”(太4:17)。主耶稣道成肉身的目的
不是来宣告一套至高的道德标准，而是“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从
罪恶里救出来”(太1:21)。主复活升天前交待的最后一句话也是“并且人要奉他的名传
悔改、赦罪的道。”(路24:47... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 42 第三十四章 2008年 不平凡的一年
2008年是一个不平凡的一年，不但是指整个华人，华人教会或我个人，最重要的是《旧
金山共识》（即《旧金山和谐信经》）面世了，暴露了华人“教会”可怜的信仰实质，
神的殿 荒凉！
该 1:9 你 们 盼 望 多 得 ， 所 得 的 却 少 。 你 们 收 到 家 中 ， 我 就 吹
去 。 这 是 为 什 么 呢 ？ 因 为 我 的 殿 荒 凉 ， 你 们 各 人 却 顾 自 己
的 房 屋 （ 顾 原 文 作 奔 ） 。 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。
让我先理一理华人世界及教会在2008年发生的大事。
1、年初，中国南方雪灾；
2．3月1日，王一乐、王志勇、林慈信、李洪军、李绍沅、李台莺、赵 刚、陈 彪、
陈佐人、周功和、刘奇峰、刘君健12位归正宗（改革宗、加尔文宗）人士在国度网发表
《关于基督徒个人在公共网络上言论的共识》；
3．5月12日，中国大陆四川汶川发生地震；
4．8月1日，日全食
5．8月8日8时8分8秒888，中国大陆奥运会开幕；
6．9月三鹿毒奶粉事件曝发；
7．11月21至22日“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 747 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
longkouwan (longkouwan) 于 (Sun Nov 11 10:57:24 2012, 美东) 提到:
看到huibo在帖子中提到了三农问题，本想写个回帖，但是越写越多，决定新开一贴说
说俺的回国务农的计划，表示支持。
本人学农，深知粮食安全对于中国，怎么强调都不为过。一直想把农业科研与粮食生产
真正结合起来。
所以今年回国开会的时候，便在老爸的帮助下在村里着手承包土地。成片的土地（大于
5亩）基本没有，都是一家家分散的2－3亩地，有的甚至是5分地。由于当地农民打工价
格较好，所以都不愿种地，基本上白菜价就承包过来了。到现在，已经到了几百亩的规
模，许多小面积的地块，也开始成片。于是今年一年，老爸就成为本地的种粮大户（最
低标准是100亩）。
下一步：
1.希望自己成为我们那一片的土地流转中心，有地就要，扩大土地规模化经营。
2.农业实验。主要是小麦玉米的品种比较和高产栽培实验。我们那里是山东很早的吨粮
县，我现在的目标是实现亩产3000斤。通过参加我们山东组织的玉米和小麦的高产... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 44 韩德强沙龙：评说邓小平时代
争议"不争议"
今年是邓小平诞辰一百周年，各方面都在准备纪念这个一百周年。无论如何，邓小
平的确开创了一个时代。不过，邓小平时代究竟应该划分成几个阶段，还会有不同的观
察。我以为，邓小平时代起自1978年，终于1992年。1992年以后，邓小平已经失去实际
的主导权。各方政治力量打着邓的旗号，"一中各表"，各取所需，争夺主导权，进入了
后邓小平时代。以三个代表写进宪法为标准，一个完全不同于邓小平时代的时代到来了
。其标志是，邓小平时代的关键性话语都已经消失，比如摸着石头过河，白猫黑猫，四
项基本原则，共同富裕等。取而代之的是放之四海而皆准、千秋万代都适用的"三个代
表"。
尽管如此，邓小平时代仍然留下了巨大的政治遗产，无论是成就、还是问题都仍然
在引起争论，影响着我们每个人的日常生活。现在我们都承认，改革产生了巨大的社会
阶级和阶层的分化，开放产生了中国经济越来越高的依附性。但是，按照邓小平的说法
，中国改革开放如果产生两极分化了，产生新的资产阶级了，改革开放就失败了。现在
，舆论似乎回避这个问题。失败并不可怕，中国共产党历史上失败的事情多了，可怕的
是不承... 阅读全帖 |
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w****2
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发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 穷人的民国生活
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 21 14:16:28 2011, 美东)
好多人（如陈丹青）无限怀念民国的日子。那就来看看穷人的民国生活。
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我满十岁时，一切生计全断。正月初一，邻近富豪家喜炮连天，我家无粒米下锅，带着
二弟，第一次去当叫化子。讨到油麻滩陈姓教书老先生家，他问我们是否招财童子，我
说，是叫化子，我二弟（彭金华）即答是的，给了他半碗饭、一小片肉。我兄弟俩至黄
昏才回家，还没有讨到 两升米，我已饿昏了，进门就倒在地下。我二弟说，哥哥 今天
一点东西都没有吃，祖母煮了一点青菜汤给我喝了。
正月初一日算过去了，初二日又怎样办呢！祖母说：“我们四个人都出去讨米。”
我立在门限上，我不愿去，讨米受人欺侮。祖母说，不去怎样办！昨天我要去，你又不
同意，今天你又不去，一家人就活活饿死吗？！寒风凛冽，雪花横飘，她，年过七十
的老太婆，白发苍苍，一双小脚，带着两个孙孙（我三弟还不到四岁），拄着棍... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 46 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 知罪，作者：丹狄，1837年2月4
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 28 15:22:32 2012, 美东)
祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
——约翰福音十六8
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朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来
没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最
神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。
当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，
进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人
拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父
共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说
，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 47 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: hrj2000 (Happy 2013), 信区: TrustInJesus
标 题: 伊壁鸠鲁的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 30 13:39:35 2013, 美东)
针对伊壁鸠鲁的问题：如果是上帝想阻止惡而阻止不了，那么上帝就是无能的；如果是
上帝能阻止恶而不愿阻止，那么上帝就是坏的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了恶，
那么上帝就是既无能又坏；如果是上帝既想阻止又能阻止恶，那为什么我们的世界充满
了恶呢？
这个问题已经被反复讨论但是也反复有人提出来。这种把所有的责任都推给神的说法是
完全错误的，也是根本站不住脚的。我们就像一帮做错了事却不愿意承认更不愿意改正
的小孩把所有的责任都推给父母，为自己对罪性罪行的不作为找了一个借口。神确是全
善全能又全然公义的。经上记着说，罪的工价就是死，又说世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。按着神全然的公义，从我们始祖犯罪的那一刻起，从我们每个人起罪的念头的那
一刻起，神就应该立刻诛杀。如果真的这样，我们人类早就灭绝了。所以经上又说，若
不是万军之耶和华给我们... 阅读全帖 |
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d********a
发帖数: 9567 | 48 这个你跟圣经比，就看出差距来了。
没有义人，一个都没有。
罪的工价乃是死
从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪
吗？告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 湖南农民运动考察报告
（一九二七年三月）
毛泽东此文是为了答复当时党内党外对于农民革命斗争的责难而写的。为了这个目
的，毛泽东到湖南做了三十二天的考察工作，并写了这一篇报告。当时党内以陈独秀为
首的右倾机会主义者，不愿意接受毛泽东的意见，而坚持自己的错误见解。他们的错误
，主要是被国民党的反动潮流所吓倒，不敢支持已经起来和正在起来的伟大的农民革命
斗争。为了迁就国民党，他们宁愿抛弃农民这个最主要的同盟军，使工人阶级和共产党
处于孤立无援的地位。一九二七年春夏国民党之所以敢于叛变，发动“清党运动”和反
人民的战争，主要就是乘了共产党的这个弱点。
农民问题的严重性
我这回到湖南⑴，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况。从一月
四日起至二月五日止，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同
志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长
沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。许多奇事，则见所未见，闻所未闻。我想这
些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对
农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。这样，才... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 50 你是摩门教徒，相信“尚且要有按照行为的审判”，无可非议。
但我相信的是，罗马书 3:10 就如经上所记:没有义人、连一个也没有。罗马书3：23
世人都犯了
罪，亏欠了神的荣耀。罗马书6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主
基督耶稣里，
乃是永生。
这是我们信仰的差异。因此，那个弟兄的话语你同意，但是在于我，不一定同意。
我说的“你们俩都会成为杀人恶魔”，我知道这句话很难听。谢谢你可以静心平气地和
我解释。但是我
的这句话没有丝毫诅咒的意思。因为以神的名义去杀人，在基督之前和来临之后的两千
年里，比比皆
是。这是所有信神的人都需要万分警惕的事情。至于神是否有此命令，只有神和你们自
己知道。是不
是真实地执行神的旨意，也只有你们和神能知晓。
但我能明确地告诉你，神给我的旨意，就是不可杀人。无论是谋杀还是自卫。
何况自卫这个题目并非本帖主题。这里讨论的是，是否应该谋杀一个杀人凶手。 |
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