S*********L
发帖数: 5785 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 我说所长 这个开始于圣经的教导：人人都犯了罪，罪的工价是死亡。而死亡是神对犯罪的惩罚。
你如果连这个都不知道，说明你对基督教信仰，对圣经的了解所知甚少，也注定了你的反基不得要领，收效甚微。
祝你周末愉快。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 周末思考题 大自然的和谐，人的有良心，神说犯罪的工价是死亡，所有人都死了，神的拯救，这么
多人悔改信主；神对不管信和不信的人都普遍供给的阳光雨露空气等必要的生存条件，
等等。
即使不认识神，也起码应该知道这是人所不能的，是一种超越的力量在掌管，而不应该
反神。这就是为什么罗马书1：20说的，神通过创造显示的神性不可抵赖。而重生得救
的基督徒是被神更新了良心的人，因此能清楚地知道神。这就是圣灵内证。
有这种内证和外证结合的证明，因此神的存在是铁证如山的事实。 |
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b****m
发帖数: 113 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 周末思考题 别跟我谈什么神的拯救！！
跟其它的宗教和古代先贤相比，基督教的神的所谓“拯救”根本就算不上仁慈和公义！！
凭什么我们的祖祖辈辈，根本就没有机会认识“神”，必须要受地狱的永火煎熬？？
与此相比，佛教的轮回转世是否更加公正？？
为什么“神”必须要人们相信他，赞颂他，将荣耀归于他才肯施救？？
这样的“神”比起老子“道德经”中的“道”是否要狭隘自私？？
还有，别拿人所不能做到的事作为神存在的证据！！
两千年前的人类想都不敢想的事情现在的人类能轻而易举的做到，现在的人类不能做到
的事情未必我们的后代做不到。把自己做不到的，无法解释的事情都归于“神”的功劳
是十分懒惰又愚蠢的，并且心安理得的将这份愚蠢当做荣耀送给了“主”。打个比方，
既然罪的工价就是死，人生病也是自然现象，那么人类为什么要想尽办法治病救人，延
长生命，岂不是在与神对抗？正是这种懒惰的，不愿思考的态度，才让你离真理越来越
远。
要寻找这个世界的终极真理，人类能做的，唯有不断的学习，不断的思考，积累知识和
经验，用谦虚的态度脚踏实地地揭开真相。抱死一本《圣经》，你只会与这个世界脱节！ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 本章经文中保罗重点解释因信称义，这是神救赎原则。凡是相信圣经是神的话语的，一
定对被保罗的这一直关紧要的教导心悦诚服。
首先保罗论述了犹太人的益处，这就是神把圣经托付给他们，而且圣经的可惜神的可信
并不因为这些犹太人的不信首任何影响。然后，保罗就引用旧约诗篇中经文说明世人都
犯了罪，亏缺了神的荣耀这一现状。根据神的律法，罪的工价是死，因此若靠自己，人
人都必须付出生命的代价，来满足神的公义的要求。
以此为背景，保罗指明得救的基督徒全靠神的恩典，把耶稣的义无偿地给了信靠耶稣的
人。耶稣自己为义，因此，凡是信靠耶稣的人也为义。
所有保罗确认，人称义是因着信，不是因为遵行律法。这样，在信心这个统一的要求下
，犹太人因信称义；外邦人也因信称义；有律法的因信称义，没有律法的也因信称义。
信，是把神的拯救恩典，耶稣的义，和个人的生命结合的唯一途径。是所有的人的责任
，因为神的要求对所有适用范围的被造都有效。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 5 4:1 如此说来、我们的祖宗亚伯拉罕、凭着肉体得了甚么呢。
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在 神面前并无可夸。
4:3 经上说甚么呢．说、『亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。』
4:4 作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、
4:5 惟有不作工的、只信称罪人为义的 神、他的信就算为义。
4:6 正如大卫称那在行为以外、蒙 神算为义的人是有福的。
4:7 他说、『得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。
4:8 主不算为有罪的、这人是有福的。』
4:9 如此看来、这福是单加给那受割礼的人么．不也是加给那未受割礼的人么．因我们
所说、亚伯拉罕的信、就算为他的义。
4:10 是怎么算的呢．是在他受割礼的时候呢．是在他未受割礼的时候呢．不是在受割
礼的时候、乃是在未受割礼的时候。
4:11 并且他受了割礼的记号、作他未受割礼的时候因信称义的印证、叫他作一切未受
割礼而信之人的父、使他们也算为义．
4:12 又作受割礼之人的父、就是那些不但受割礼、并且按我们的祖宗亚伯拉罕、未受
割礼而信之踪迹去行的人。
4:13 因为 神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 6 : 1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多么？
6 : 2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
6 : 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么？
6 : 4 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式
，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
6 : 5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
6 : 6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
6 : 7 因为已死的人是脱离了罪。
6 : 8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
6 : 9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
6 : 10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
6 : 11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
6 : 12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私慾。
6 : 13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献
给神，并将肢体作义的器具献给神。
6 : 14 罪必不能作你们的主，因你们... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 7 保罗在本章经文中极力强调生死之别。死的人，罪不再是他生命的王；生的人，必然是
义做生命的主人。
受洗归入基督的两个重大含义：与基督同死同复活。同死是向罪而死，从而摆脱了罪的
束缚；同复活，是灵魂得到了永生，在生命上与神联合。
基督徒既然已经与主耶稣一起同死同复活，那么，就断乎不可继续活在罪中；不要继续
把身体作为器具献给罪；断乎不可在恩典之下犯罪；决不可以继续让罪做生命的王。
相反，基督徒要向神活着，做义的奴仆，将身体当作器具献给神，顺服神，以至于成圣。
罪的工价乃是死，神的恩典赐永生。
重生得救是分水岭：告别了永死的诅咒，进入了永生的祝福。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 兄弟通读过圣经，不会忘记神的救赎是在什么情况下发生的吧。
神的救赎，是面对所有的人都有罪，罪的工价乃是死，没有神的额外恩典，所有人都要
面临神的公义惩罚，就是死亡。神是在这种情况下对人拯救的。
而神的拯救要求人做的唯一一件事情，就是相信神，凭借信心这个渠道，恢复和神的正
常关系。
在这种情况下，信的人通过信心得到神的永生祝福，脱离了地狱的永死诅咒；不信的人
，拒绝了神的恩典，自己选择呆在地狱。
情况就是这样，怎么到了你那里，变成了人云亦云的“不信我者下地狱”？这种认识是
把神的拯救恩典完全颠倒过来看的。弟兄不可不察。
只有信了神，才能理解神的恩典的甘甜。不信的话，面对神的恩典，也会抱怨，甚至反
神。
我必须再重复一次，你如果继续无动于衷，依然站在神的恩典之外思考问题，我想你再
多花时间讨论，也不会有更深的认识。你的疑问也只会越来越多。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 思考问题
1）教会纪律的施行者应该是谁？
根据不同程度的错犯，从弟兄姊妹的谈话直到全体教会成员。教会的管理机构应该主要
负责。
2）既然因信称义，为什么又说“无论是。。。。。都不能承受神的国”？
因信称义，特指因为耶稣的替罪，不用基督徒自己用自己的生命偿付罪的工价。在这个
基础上，并没有取消基督徒必须遵从神的教导和命令的责任。只有听从神的命令的人，
才是神的儿女，才能承受神的国。
3）只有发生了不正当的性关系，才算是“淫行”么？
狭义淫行应该是指身体发生了不正当的性关系。但是，行为是从思想开始的，所以只要
思想出轨，就属于这方面犯罪。
同时，我们知道，信仰上的不忠，敬拜别神，是更严重的犯罪。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 第一章思考问题
1）哥林多这样混乱败坏的教会，也配称为成圣的圣徒么？
回答：神要成，一定成。尤其是揭露了腐败以后，悔改改正，远比掩盖矛盾，不思悔改
要好。
2）哥林多教会里有什么样属灵的恩赐？
回答：有纯正的福音，有属灵的果实。具体有：
1:5又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。
1:6正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。
1:7以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。
1:8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。
3）教会是属于谁的？
回答：属于神，属于主耶稣。
4）什么是神的智慧，什么是灭亡人的智慧？
回答：神的智慧是福音。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。犹太人的智慧实际上是
神工作和保守的结果；希腊人的智慧则是神恩赐的有限度的思辩能力。这种智慧都是没有
和神联在一起。
5）神为什么刻意使用愚拙的道理，只拯救一部分人呢？
回答：神按照自己的拯救计划对预定的一部分人拯救。而这些人得救的前提必须是信神
，而不是自以为聪明。
第二章思考问题
1）试定义：属世的智慧，和属灵的智慧。
属世的智慧：机关算尽，反误了卿卿性命的智慧。
属灵的... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 11:1但愿你们宽容我这一点愚妄。其实你们原是宽容我的。
11:2我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们
如同贞洁的童女，献给基督。
11:3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了
夏娃一样。
11:4假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或着你们另受一个灵，不是你们
所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就吧了。
11:5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
11:6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来
的。
11:7我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪麽。
11:8我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。
11:9我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人。因我所缺乏的，那从马其顿来
的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。
11:10既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。
11:11为什么呢。是因我不爱你们麽。这有神知道。
11:12我现在所作的，后来还要作，为要... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 12 5:1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；
5:2 劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。
5:3 要尊敬那真为寡妇的。
5:4 若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，
因为这在 神面前是可悦纳的。
5:5 那独居无靠真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住地祈求祷告。
5:6 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。
5:7 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。
5:8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是
如此。
5:9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
5:10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力
行各样善事。
5:11 至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要
嫁人。
5:12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，
5:13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不
当说的话。
5:14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 13 圣经哪里提到三位一体了？——回答“爱就一个字6653”
页作者：羽毛乱飞 发表日期：2005-10-1 22:14:00
圣经哪里提到三位一体了？
——回答“爱就一个字6653”
一 我的立场
这是一篇纯粹的神学讨论文章，行文的前提是基督教信仰。我先说我的立场：
1）基督徒在信仰上坚持“圣经至上”或者“唯独圣经”非常正确。同时，
2）圣经中没有“三位一体（the Trinity）”这个词，这也毫无疑问。但是,
3）由此推出“三位一体不是圣经教导，因而没有绝对的真理性”的结论却是错的。
本文的目的就是论证这个立场。
首先，认为“圣经里面没有的单词或者句子就不是圣经真理”是错误的。网友“爱
就一个字6653”说：
“三位一体的理论，当作一种人从某个角度对神的认识，我不反对。我反对是把它
和神的话语一样至高无上。神学范围内，怎么讨论都可以，但是我的绝对观点是：圣经
至上。至于圣经里是否包含三位一体，那只是一种观点。”
如果按照他这样的逻辑，显然圣经中也没有“圣经至上”，“圣经无误”或者“唯
独圣经”这样的字句，作为基督徒，我们是否可以说，所谓“圣经至上”圣经“圣经无
误”只... 阅读全帖 |
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u***l
发帖数: 58 | 14 拣选是一个很重大的问题。拣选与预定论有关。许多人在这重大的教义上看法不一。
论点一：加尔文主义。这个观点认为：神凭着绝对的主权，喜欢拣选谁，谁就得救，那
是恩典；神没有拣选谁，谁就灭亡。大意就是，有些人注定是永生的，有些人注定是灭
亡的，没得选择。他们认为，这就是神的绝对主权，但是很明显，这是错误的。这个观
点表面上强调了神的至高主权，实质却否定了神的公义和人的自由。既然世人都犯了罪
，而神不偏待人，救恩就不可能只赐给一部分人，既然神赐给人自由，那也赐给人是否
信靠的自由。换句话说，每个人都可以接受救恩，得着永生；同样，每个人都可以拒绝
救恩，自取灭亡。
论点二：普救论。这个观点认为：谁都可以得救，没有人要灭亡。这个观点否定了神的
公义，当然也是错误的。
论点三：阿米念主义。这个观点认为：神预先看见才拣选人得救。虽然不足，但这一点
已经比加尔文主义进步。
救恩确实是赐给全人类的。因为神不偏待人。（罗马书2：11）如果我们理解了神是慈爱
而又公义的，就不会说神预定某些人灭亡了。因为神的全知全能，他必定知道世人都会
犯罪，“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 15 1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
3经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的
5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
8主不算为有罪的，这人是有福的。
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
15因为律法是惹动忿怒的。... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 16 11不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了
罪。
13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚
当乃是那以后要来之人的预像。
15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督
一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而
称义。
17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要
因耶稣基督一人在生命中作王吗？
18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得
生命了。
19因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
20律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
21就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
因为一个人的过犯，所有后来的人都陷在... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 17 “若有人不肯作工，就不可吃饭。因在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反
倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”。
（帖后3：10—12）
神最初的旨意是让人“在伊甸园，使他修理看守”。（创2：15）
在工作之后分享各样树上的果子，但不可违背神的诫命，善恶树上的果子不可吃。
（创2：16－17）
始祖犯罪后神命令亚当必须劳动才得吃饭。“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。你必
汗流满面才得糊口”。（创3：17、19）
基督在世时昼夜不停地工作，在安息日也不停止作善事。（太12：12）耶稣说：“我的
食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”。（约4：34）
保罗强调基督徒不可依赖人的帮助，或指望人爱心的施予而不作工，更不可游手好闲，
什么工都不作，反倒专管闲事。凭信心生活，不是凭运气生活，不是凭懒惰生活。
这样的人要安静作工，吃自己的饭。（帖后3：12）
《圣经》强调要殷勤工作，不可懒惰，这是神的旨意。“不要贪睡，免致贫穷；眼要睁
开，你就吃饱”。（箴20：13）“懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿”。（箴19：15）
主说：我父作事到永远，我也作事，白天... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 18 8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。
11 这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。
12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神
。并将肢体作义的器具献给神。
14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
我们基督徒若信耶稣基督是我们的主，为我们的罪死了，死后3天复活，那么我们就该
信我们也必与他同活，他是那战胜死亡的使我们人有机会不在被罪所辖制，因为我们知
道罪的工价就是死，我们既然因神的恩典赦免了罪，自然也不再受罪的辖制，也就不要
在让我们这称义的肢体臣服于罪的管辖，而是要将自己献给神，做神圣洁的器皿来见证
神，因为我们不在受律法的辖制，也就是我们成为义人，不是靠着律法而是靠着神的恩
典，我们这在恩典中的人当看重神的恩典，不可藐视亵渎神的恩典而仍然活在罪中。而
是要向神活着！ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 19 14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。
16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于
死。或作顺命的奴仆，以至成义。
17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模
范。
18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法
作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。
22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生
。
23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
在恩典之下的我们不可故意犯罪，因为我们不是罪的奴仆，而是神的仆人。是谁的仆
人就要顺服谁，罪的奴仆就会顺服罪，义的奴仆就会顺服在义之下，因此我们这做为义
的奴仆的人当自洁，将... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 20 22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生
。
23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
生还是死，这是个问题！也是一个选择。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 21 1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔
，属便雅悯支派的。
2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？
他在神面前怎样控告以色列人，说，
3 主阿，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命
。
4 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。
6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。
我们得救是本呼于恩。神从创造世界以来，就没有忘记他的百姓，不断告诫人们当走义
路和神同行。其中最重要的事件就是诺亚方舟事件，以及犹太人的祖先亚伯拉罕的呼召
和带领。就是在以色列悖逆神的时候，神依然保守7000人来为神做见证，为要更多人的
借着他们看到神，看到耶和华是信实的，慈爱的神。因此我们得救不是靠我们自己的好
行为，乃是靠神的恩典。因为是恩典，就是我们不配的，若是靠着我们自己的好行为，
那就不是恩典而是工价了。
神告诉我们，我们得来的救恩是恩典，是神为了我们舍了他的儿子的重价恩典。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 看你糊涂的程度，和那些不懂基督教信仰的故意歪曲随声附和。难道你连传福音时需要
指出世人都犯了罪，罪的工价是死，都避讳不说吗？难道你们连耶稣是唯一的拯救，使
人免除死亡都不说吗？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 兄弟如果从根源看不清楚，从后果看也许更好一些。罪的工价是死，你看古今中外哪里
有一个人没死的，就可以知道有没有罪了。
基督徒的悔改和重生，是在内在生命上回到神的路上，也不能免除肉体死亡，只有到将
来耶稣再来的时候，才有肉体复活，与已经复活的灵魂一起，与神永远同在。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 罪和复活 兄弟如果从根源看不清楚，从后果看也许更好一些。罪的工价是死，你看古今中外哪里
有一个人没死的，就可以知道有没有罪了。
基督徒的悔改和重生，是在内在生命上回到神的路上，也不能免除肉体死亡，只有到将
来耶稣再来的时候，才有肉体复活，与已经复活的灵魂一起，与神永远同在。 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 25 怎么自我救赎?
罪的工价就是死
一个罪人怎么自己救赎? |
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l**********t
发帖数: 5754 | 26 LZ is not a Christian yet, I think he/she has not understood 罪的工价就是死. |
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h*o
发帖数: 1035 | 27 神爱所有的人：
太 5:45 这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义
人，也给不义
的人。
神恨恶人的罪：
罗 6:23 因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
耶稣基督并不是为所有的人死了：
约 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
借着基督得救的是神预定拣选的，不是所有的人：
罗 9:11 (双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不
在乎人的行
为，乃在乎召人的主)。
帖前 5:9 因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 28 神既然只造一人，以后衍生出各种不同的人种，我们可以相信亚当一人包含了所有人种
的遗传基因。因此，在初期人种未分布完成之前，神并不禁止近亲通婚。那时兄妹可以
结婚(该隐的妻子应是亚当的女儿，即其亲妹；亚伯拉罕也与其同父异母的妹妹结婚(创
20：12))，不能称为乱伦。直到摩西领以色列人出埃及后，神才在律法中禁止近亲通婚
(利未记18章)
虽然罗5：13 说：“没有律法，罪也不算罪。”，但神赐人的基本良知(罗2：14，15称
为“本性”，仍有“律法的功用”)，让人有“是非之心”，晓得分辨是非。因此，在
未有摩西律法前，人也应具有一定的分寸。若你问有无底线，也许我可如此回应：在律
法颁布之前，兄妹通婚应在底线之上，至於父女、母子应属在底线之下。
from http://www.tlyeo.com/node/465
另外，圣经中记载了很多人犯罪，包括大卫等君王，犹大等族长，罪多了，不只是“乱
伦”，因此归结到罪的问题，所有人（除了耶稣基督）都犯了罪，亏缺了神的荣耀，罪
的工价乃是死，因此需要福音，需要主耶稣基督的宝血来救赎，得救，获得永生。然后
因信称义，然后成圣，结圣灵的果子。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 29 一、论亚当的堕落
问１：人仍有那形象吗？
答：否，他因罪而丧失。
问２：人的初罪是什么？
答：吃分别善恶树的果子。
问３：那树在哪里？
答：在乐园里。
问４：所结的是什么样的果子？
答：我们不知道。
问５：谁先吃的，是亚当呢，抑或夏娃？
答：夏娃。
问６：她受谁的欺骗？
答：受魔鬼凭借蛇的欺骗。创三1-7。
问７：魔鬼使她相信什么呢？
答：说她不一定死，要像神，能知道善恶。
问８：亚当受了谁的迷惑？
答：受了他妻子的迷惑；她给了他，他便吃了。
问９：我们在哪里能读到人堕落的历史？
答：创世记第三章。
问 10：犯了这罪给亚当夏娃带来什么后果？
答：（1）失去了神的形象；（2）觉得羞耻；（3）良心上的恐惧；（4）被逐出乐园；
（5）有了死亡。
二、论原罪
问１：亚当的罪也影响到我们吗？
答：是的；亚当的罪也归给我们。
问２：为什么呢？
答：因为亚当是行为之约的元首；他是他所有后裔的代表者。罗五12：“这就如罪是从
一人入了世界，死又是从罪来的，……因为众人都犯了罪。”
问３：我们从亚当得了什么罪？
答：原罪。诗五十一5：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”
问４：有几种罪... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 30 第十章 论罪
一、论亚当的堕落
问１：人仍有那形象吗？
答：否，他因罪而丧失。
问２：人的初罪是什么？
答：吃分别善恶树的果子。
问３：那树在哪里？
答：在乐园里。
问４：所结的是什么样的果子？
答：我们不知道。
问５：谁先吃的，是亚当呢，抑或夏娃？
答：夏娃。
问６：她受谁的欺骗？
答：受魔鬼凭借蛇的欺骗。创三1-7。
问７：魔鬼使她相信什么呢？
答：说她不一定死，要像神，能知道善恶。
问８：亚当受了谁的迷惑？
答：受了他妻子的迷惑；她给了他，他便吃了。
问９：我们在哪里能读到人堕落的历史？
答：创世记第三章。
问 10：犯了这罪给亚当夏娃带来什么后果？
答：（1）失去了神的形象；（2）觉得羞耻；（3）良心上的恐惧；（4）被逐出乐园；
（5）有了死亡。
二、论原罪
问１：亚当的罪也影响到我们吗？
答：是的；亚当的罪也归给我们。
问２：为什么呢？
答：因为亚当是行为之约的元首；他是他所有后裔的代表者。罗五12：“这就如罪是从
一人入了世界，死又是从罪来的，……因为众人都犯了罪。”
问３：我们从亚当得了什么罪？
答：原罪。诗五十一5：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”
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h*o
发帖数: 1035 | 31 主日2
问３：你从何处知道你的愁苦呢？
答：从神的律法1。
问４：神的律法对我们有什么要求？
答：基督已在马太福音廿二章37-40节总括的教训了我们：“你要尽心，尽性，尽
意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己
。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲2。”
问５：你能完全遵守这诫命吗？
答：不能3；因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的4。
1、罗3：20：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是
叫人知罪。
2、路10：27：他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻
舍如同自己。”
3、罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
约壹1：8：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
4、罗8：7：原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。
多3：3：我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒
嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
主日3
问６：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？
答：不；神造人原本是善的1，且按照他自己的形像，就是公义和圣洁2；以致他能
正确地... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 32 楼主你那个广播是让她去教堂找神父忏悔吧？那个不一定有用，神不一定赦免。
圣经里说的忏悔是真心的忏悔，不仅是嘴巴说错了，还有行动的反应。比如你说的这个
例子，她如果真的忏悔了，不用去找神父。自己对神祷告忏悔是第一步。断绝不伦关系
是第二步。第三步如果神要她去主动向好友认错，她必须去；如果神没有要求她直接认
错，但是因为断绝关系，造成各样的不可预料的事情。不管是哪种吧，总之可能带来羞
辱，痛苦，等等。这些她必须真心觉得是自己犯罪的结果，不可怨恨，反要求告神的帮
助，承认自己配得各样的惩罚。罪的工价耶稣基督替人付，罪的结果是要自己来承受。
这是圣经里说的悔改。开开心心嘴巴承认错误，行动上继续犯罪，那不是圣经里说的悔
改，也不得神的赦免。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 33 人家又沒說可以繼續通姦。
"罪的工价耶稣基督替人付，罪的结果是要自己来承受。" 是什麼意思？
什麼是 "工價"? price? |
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h*o
发帖数: 1035 | 36 http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/529595_0.html
主日23
问59：现在你相信这一切，对你有何帮助呢？
答：这使我与神和好，在基督里称义，并且承受永生1。
问60：你如何在神面前称义呢？
答：唯有借着对耶稣基督的真信心2，就是：虽然我的良心控告我是严重地干犯了
神的一切诫命，从没有遵守任何诫命3，并且时常倾向罪恶4；然而，并非出于我任何的
功德5，乃神出于白白的恩典6，将基督完全的补罪、公义，和圣洁7赐给我8，好像我从
没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服9，只要我用信心接受恩典
就够了10。
问61：为何你说你仅是因信称义？
答：我在神面前蒙悦纳，并不是因我的信心有什么价值11，乃因基督的补罪、公义
，和圣洁，使我在神面前称义12。并且除了单凭信以外，我不能用任何方法接受此义，
作为自己的义13。
1、罗5：1：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
罗1：17：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如
经上所记：“义人必因信得生。”
约3：36：信子的人有永生；不信子的人得... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 37 第三个下地狱的法子就是有名无实
坐在这里的人，不少都是基督徒，也有许多是作传道和牧师的。我们应当小心，我
们切不要以为下地狱的人都是在教会外面的，我恐怕教会里面下地狱的人真是不少阿！
在所多玛、蛾摩拉城里面的人，固然要被硫磺的火烧死，然而在城外平原的地方，也有
罗得的妻子在那里丧命。最可怜的就是许多进入教会的人，都是有名无实的。他们还没
有真心相信主耶稣的替死，他们还没有得救，还没有永生，不过就是负名作一个教友(
不是基督徒)。
我们现在读几节圣经，就是主耶稣自己所说的话：
「凡称呼我主阿主阿的人，不都能进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
当那日必有许多人对我说：主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的
名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离
开我去吧。」(太七21-23)
我们的主耶稣在这一段的圣经里，把将来审判的光景说出来。有许多的基督徒，不
只是基督徒，里面也有许多作传道的，会行神迹的，都要被主赶出去。他们很希奇以为
像他们这样的人，还不能进入天国么？但是主耶稣告诉他们说：我不认识你。所以作基
督徒的朋友们阿，你们应当小心... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 38 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
6.1 我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪（创3:12；林后11:3）。上
帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪的
发生（罗11:32）。
l 这部分介绍了关于亚当与夏娃堕落的事实。他们是因着上帝至高主权的准许
之下，因撒旦的诱惑而堕落的。有好几项问题尚未回答，也不是我们有限的智力所能回
答的，因此威斯敏斯德的神学家也并没有尝试回答这些问题。这些问题就是：（1）撒
旦（与他的一伙）原来是被造为圣洁与良善的，他们是怎么堕落的？（2）既然人的意
志始终是在占主导地位的倾向与欲望的约束之下（比较 太12:33,35），那么，当时亚
当（亚当的意志一定是正直与圣洁的）与夏娃都有完全公义的性情，他们如何在撒旦的
诱惑下堕落呢？（3）上帝为什么允许撒旦、亚当和夏娃堕落在罪中呢？
l 对于这些时常被问及的问题，我们应该克制，不要勉强回答。一些伟大的神
学家也尝试过解答，却毫无进展。就好比一匹壮马尝试将一辆困在烂泥里的大车拖出来
一样，越是努力，车子却越陷越深。
l ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 15
第十五章 论悔改得生
一．悔改的性质
15.1 悔改得生乃是一种使人得救的美德（亚12:10；徒11:18）。所以凡传福音的人，
不但要传信基督的道理，也要传悔改的教义（路24:47；可1:15；徒20:21）。
15.2 罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的，
并且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对
悔改之人的怜悯，便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪，以致于离弃一切罪恶，归向上帝（
结18:30，31；36:31；赛30:22；诗51:4；耶31:18，19；珥2:12，13；摩5:15；诗119:
128；林后7:71），定意努力按照上帝的一切诫命与他同行（诗119:6，59，106；路1:6
；王下23:25）。
1. 悔改的定义。译为“悔改”和“懊悔”的希腊原文(metavnoia, metanoia 和
metanoevw, metanoe?)的字面意义是“改变主意”的意思。在新约中特别用于对罪改变
看法，从而离弃一切罪恶。因此,主命令众人：“你们当悔改，信福音”（可1:15）。
《威斯敏斯德... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 42 基督徒的最高目标是荣耀神，不是自己成圣。自己有什么好荣耀的？
成圣是一个过程，一个基督徒在死之前，都无法完全成圣，你承认么？
拣选是神的工作，不是因为人好或者人做得好，单在于神的怜悯和恩典。
在神眼里所有人都是罪人，罪人的行为没有任何的好的工价，是不值一提的。
当然得救的基督徒要有好行为，这个不是说好行为多点或者积累到一定程度就会得救，
这个好行为的确是圣灵的工作，目的是见证神，荣耀神，更加像神。
你的高荣中荣的说法（不知道来源何处），我目前无法同意你对这段经文的理解：
林前 15:38 但 神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。 林
前 15:39 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。 林前
15:40 有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光
又是一样。 林前 15:41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的
荣光，也有分别。 林前 15:42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽
坏的； 林前 15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强
壮的； 林前 ... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 43 我矛盾在哪儿？你具体说出来。
大卫知道耶稣基督，不过他那个时候知道的是还没有成肉身的基督。
诗110:1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
大卫在他的诗歌里直接称呼基督为“我主”。大卫被膏立后一直都有圣灵同在，他清楚
认识神的三个位格。
悔改的人都得永生这个没问题。但是悔改不代表神会把犯罪后果给拿走，后果还是要自
己承担。你的问题可能是搞不清楚什么是工价，什么是后果。举个例子说好了：
偷钱在神那里是犯罪，代价是“死”，主耶稣把这个代价付了；只要悔改接受，小偷不
用死（永死）了。但是偷钱要被判刑坐牢，这是犯罪的后果，这个后果人自己承担，神
不免除。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 44 http://www.livingwater4u.com/chajing/xiuci.htm
圣经中的修辞手法
——摘自《基础解经法》苏克博士著
一九三七年，一位格拉斯哥大学的英国文学教授麦克尼尔狄克逊（W. MacNeile Dixon）
说：
若有人问我造成人类历史最大的力量为何……我会回答……修辞表达。人类是靠想像力
生存的；想像支配了我们一切的生活。人类的脑袋，并非如哲学家所表现的，像一个辩
论厅；而是像一个画廊……若将比喻（修辞表达的一种）自圣经中除去，圣经的活力则
随之消失……先知、诗人、领袖，都是运用比喻的高手，他们藉著形象化的描写掠夺人
类的心灵。圣经包括了数以百计的修辞手法，布林格（E。w。 Bullin。ger）将圣经中
的修辞归纳出二百多种，举了八千多个例子，二百多种修辞的目录长达二十八页！
一、什么是修辞手法？
文法指出字的一般功用；然而，有时讲者或作者故意违反这些文法，用新的形式来表达
，此为修辞手法。布林格写道：「修辞手法是以特别的方式运用字句，与原来简单的意
思及用法有所不同。」我们若说：「雨下得很大」，这说法既平淡又普通。但若说：「
雨下得像天也快要塌下... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 45 惊闻中国四川省汶川县在2008年5月12日14时28分，发生里氏7.8级强烈地震，国民死伤
无数，举国哀悼。虽在海外，但心系灾区，特献上祷告，恳求上主怜悯中华，眷顾中华！
耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们（诗123：3）！求你记念你的怜悯和慈爱，因为这
是亘古以来所常有的（诗25：6）。你不长久责备，也不永远怀怒（诗103：9）。主啊
，你是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（诗86：15）。
我要祷告，承认我的罪和本国之民的罪（但9：20），因为我们的地满了偶像，他们跪
拜自己手所造的，就是自己指头所作的（赛2：8）。我们的人民中了人的诡计和欺骗的
法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（弗4：14），他们行邪术
、犯奸淫、起假誓、亏负人之工价、欺压寡妇孤儿、屈枉寄居，和不敬畏上帝（玛3：5
），以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们（申31：17）。
主啊！敬畏你本是合宜的（耶10：7），你是造天地的耶和华（诗134：3），你将我们
养大，我们竟悖逆你（赛1：2）！我们的悖逆，使主的圣灵担忧；你就转作我们的仇敌
，亲自攻击我们（赛63：10）。... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 46 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 47 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张
主张(1)。这主张就是，尽管撒但有诡计吸引人犯罪，然而我们必须小心，不可把我们所
有的试探都归在撒但身上，以致我们冤枉撒但，把当归在我们自己卑贱之心上的事情归
在牠身上。 我认为，人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和
华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”(创3:13)。罪和
推卸罪，是一同来到这世界上的。（注1）我们的心把邪恶归在撒但身上，这绝非是它们
小小卑贱作为。人的里面有一恶根，就算没有魔鬼试探他，世上没有恶人引诱他，然而
那苦毒的根，那在他里面受咒诅的罪性，也会吸引他犯罪，尽管他是预先知道，“罪的
工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，
妄证，谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗，意志与神对抗，记忆
不可靠，情感扭曲，良心败坏，舌头充满毒液，内心全然是恶，唯独是恶，不断是恶。
要是神把撒但用链子锁起来，不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧，人却不能做
别的，只能犯罪得罪祂，这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故，这本性仍要挑动
... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 48 1
a) 当然要有记号，每个得救的基督徒都要有见证的。
罗 8:16 圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；
b) 弗 2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是 神所赐的；
罗 1:17 因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记
：“义人必因信得生。”
本于信以致于信，两个信不一样的。
2 大家互为同工，为神做事。别人之前的劳动我们享受其成果。
林前 3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。 林前 3:7 可见栽种的算不
得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的 神。 林前 3:8 栽种的和浇灌的，
都是一样；但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 林前 3:9 因为我们是与 神同
工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。
约 4:35 你们岂不说：‘到收割的时候，还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看
，庄稼已经熟了(原文作“发白”)，可以收割了。 约 4:36 收割的人得工价，积蓄五谷
到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。 约 4:37 俗语说：‘那人撒种，这人收割，’这
话可见是真的。 约 4:38 我差你们去收你们所... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 首先要定义什么是义人？
我们说没有一个义人是说所有的人都是罪人，都不但有原罪而且犯罪。
而罪的工价就是死，受到公义的上帝的惩罚。
当然如果说这个人品行比其他人好，相比较更加义，那么的确有。
"犹
处呢
为耶
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R*o
发帖数: 3781 | 50 Righteous In God's Eyes
罪的工价就是死, 死 is perish, not eternal punishment.
God is a merciful God
God is a forgiving God
God is NOT Allah! |
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