j*******7
发帖数: 6300 | 1 二、恩慈
提前6:11但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温
柔。
恩慈乃是一种悲悯友助的精神，怜悯那些受苦的，宽恕那些得罪我们的.....怀抱
一种仁爱善意对待一切的人，这种德行自然是由爱发出的。爱神就产生出爱人的行动，
心中受了感动，不要塞住怜恤的心，让心中的爱用行动表现出来。
登山宝训，主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他必蒙怜恤”，主耶稣说：“我
喜爱怜恤”，太18:23-35天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个
欠一千万银子的来。因为他没有什麽偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所
有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆
人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。“那仆人出来，遇见他的一个同
伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我!’他的同伴就俯
伏央求他说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所
欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他
来，对他说：‘你这恶奴才!你央求我，我就把你所欠的都免了，你不... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 2 寨,是恆久鬥爭沒有恩慈,寨就是要要忌妒
寨是要自誇要張狂 (寨 ｉｐａｄ３ 就能超越 ｉｐａｄ２！！！！！）
做事也絕不害羞
只求自己的益處
賺了錢就不發怒
就喜歡人家的惡，只喜歡賺錢不喜歡道德
嗯 |
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b**********7
发帖数: 814 | 3 生命中，承载着无量的恩泽，涌漾着不动声色的悲欣。岁月枯荣，光阴始终深情，
那些流水记忆的笑靥，那些花事荼蘼的错落，以心的虔诚，温柔怀念。人生里程，路过
风景万千，不曾风逝的过往云烟，层叠出最真的情感；流年里如诗如歌的写意，蘸满心
韵的幽香。回眸生暖的眷念，穿越季风无涯的荒凉，安落于当下静宁的心怀；一份执手
无语的温良，蛰伏于一城风月，真诚而平淡地将彼此守候。
也许，你曾经人生梦想里的那个主角，最终会成为你生命中的匆匆过客；也许，你
的有缘人，就在你举眉可见的地方，恍然一视，似曾相识的欣喜重逢。如今想来，缘分
的长度和情感的厚度，永远要以时间来度量。真心可见，日月同行，那些走散的，想来
也并不是属于你的，只是水流风歌的悠悠途径罢了。唯有陪到最后的，才是你值得珍惜
的，才是你生命中的良人。
晚空弟说：淡然花开落，苦乐皆收获！听此话，蓦然感触深深，那是一种阅尽沧桑
的豁达思想，那是一份历经悲欢的坦荡胸怀。遇见了，就珍惜，分离了，就祝福；来来
往往的缘，都是命运的恩赐。有些事，即便无法拥有一个自己想要的圆满，然而努力不
懈的追从过程，也恰恰是欣然所在，也正是其意义使然。有此领悟，还有什么不能坦... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 我是没看出来，为啥所长们要围攻唯一能看出来点仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良
善、信实样子的小麦呢？ 好奇亚 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 6 “ 恩慈乃是一种悲悯友助的精神，怜悯那些受苦的，宽恕那些得罪我们的.....怀抱
一种仁爱善意对待一切的人，这种德行自然是由爱发出的。爱神就产生出爱人的行动，
心中受了感动，不要塞住怜恤的心，让心中的爱用行动表现出来。” |
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D**E
发帖数: 280 | 7 在本篇信息中，我们要总结我们对神的属性的研读。
贰壹 鼓励（安慰）
在罗马十五章五节，神称为赐鼓励的神。林后一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父
，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。’这节的安慰，含鼓舞意，
亦可翻作鼓励。鼓励也是神的一个属性。鼓励与盼望有关，若有盼望，就有鼓励。
保罗经历神是那赐诸般鼓励的神。在林后一章四节，他见证那赐鼓励的神，‘在我们一
切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
’首先我们需要经历神的鼓励，然后才能用所经历于神的这鼓励，去鼓励别人。因此，
我们受鼓励，使我们能鼓励别人。这需要经历。
贰贰 恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，‘还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与
恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？’罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，
强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，‘好在要来的诸世代中，显示
祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。’恩慈是一种仁慈的良善，出自
怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，‘当我们
救主神的恩慈，和祂对人... 阅读全帖 |
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k*d
发帖数: 615 | 8 每日灵粮－1月30日
恩慈相待
所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，
就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。
西3：12
有人这么说：“待人恩慈一点吧！ 每天你所遇见的人都在争战。”的确是的。我
们常常以为只有自己才在挣扎。但是在这个被罪辖制的世界里，每个人其实都在某种争
战当中。你当如何使别人的日子好过一点呢？ 待人恩慈一点。
使徒保罗在以弗所书里教导信徒们要有恩慈。“ 一切苦毒，脑恨，忿怒，囔闹，
毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕
，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗4：31－32)
恩慈 的意思是“温和，愉悦，厚道，有爱心。”当一个有恩慈的人看到人有需要
，他就会去帮助他。当一个有恩慈的人受到攻击，他会容忍温和。
在这个充满冷漠的世界里，很难找到恩慈。但基督徒是应该以恩慈为衣的。那应是
我们的特质。神希望我们走出自己的圈圈，去帮助人的需要，扶持软弱的人，爱护受伤
的灵魂。
恩慈起自我们的思想，用盐调和的言语，并藉着我们的行动彰显。就是说，有了恩
慈的想法，就说出恩慈的话语和恩慈的行动。
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 11 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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i*********l
发帖数: 127 | 12 经文：林前１５：１９
"我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。"一个信耶稣的人，作了基督
徒，应该说是世上最幸福的人，因他们接受了救主耶稣，罪得赦免，心中有平安，将来
有永生的指望，可以进入天国，享受无穷无尽永远的福乐。如果由于自身种种原因，虽
然信了耶稣，作了基督徒，最后仍不能得救，那就成了比不信的人更可怜的人，的确是
十分可悲的。
一、做了基督徒，什么原因还会灭亡？
首先我们要认识一个问题，就是圣经上告诉我们，信耶稣的人可以得救，但不是每
个信耶稣的人都能够得救的，主耶稣说："凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，
惟独遵行我天父旨意的人才能进去?quot;（太７：２１）所以使徒保罗说："这样看来
，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里更
是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。"（腓２：１２）下面我们看看为什
么做了基督徒还会灭亡。
１、离弃道理（来６：４－８）
一个人蒙了光照，尝过主恩，也明白道理。"若离弃道理，就不能叫他们重新懊悔
了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。……结局就是焚烧。"（来６
：６－８）
２、故意... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 13 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 15 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: happybird (家有乖宝小丹尼), 信区: BibleStudy
标 题: 40天生命新开端-第十八天
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 8 14:23:54 2012, 美东)
第十八天 - 以弗所书 4:29-32
29 污 秽 的 言 语 一 句 不 可 出 口 ， 只 要 随 事 说 造 就 人 的 好 话 ，
叫 听 见 的 人 得 益 处 。
30 不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ； 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 ， 等 候 得
赎 的 日 子 来 到 。
31 一 切 苦 毒 、 恼 恨 、 忿 怒 、 嚷 闹 、 毁 谤 ， 并 一 切 的 恶 毒 （
或 作 ： 阴 毒 ） ， 都 当 从 你 们 中 间 除 掉 ；
32 并 要 以 恩 慈 相 待 ， 存 怜 悯 的 心 ， 彼 此 饶 恕 ， 正 如 神 在 基
督 里 饶 恕 了 你 们 一 样 。
查经资料: 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
２．新生活的應有表現（4:25-32）
在這幾節中，使徒提出... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 16 第十八天 - 以弗所书 4:29-32
29 污 秽 的 言 语 一 句 不 可 出 口 ， 只 要 随 事 说 造 就 人 的 好 话 ，
叫 听 见 的 人 得 益 处 。
30 不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ； 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 ， 等 候 得
赎 的 日 子 来 到 。
31 一 切 苦 毒 、 恼 恨 、 忿 怒 、 嚷 闹 、 毁 谤 ， 并 一 切 的 恶 毒 （
或 作 ： 阴 毒 ） ， 都 当 从 你 们 中 间 除 掉 ；
32 并 要 以 恩 慈 相 待 ， 存 怜 悯 的 心 ， 彼 此 饶 恕 ， 正 如 神 在 基
督 里 饶 恕 了 你 们 一 样 。
查经资料: 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
２．新生活的應有表現（4:25-32）
在這幾節中，使徒提出一些生活上似乎是瑣碎的事，要信徒在這些方面有新生的表現：
Ａ．棄絕謊言（4:25）
Ｂ．生氣而不犯罪（4:26）
Ｃ．不可給魔鬼留地步（4:27）
Ｄ．不再偷竊親手作事（4:28）
Ｅ．隨事說造就人的話（4:29）
Ｆ．不要叫聖靈擔憂（4:30）
Ｇ．要除去一切苦毐用... 阅读全帖 |
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H*********s
发帖数: 2724 | 17 很久不写了，竟然有些生疏。这段就叫 知觉的选择-智慧+恩慈
很少在这个版上发帖，惊讶于这次大水大家的回帖竟然如此贴心和实际。显出了温情的
一面。
通过读贴，我觉得LZ爱家，爱妻子，爱孩子，生活上吃苦耐劳但有时脾气不太好，希望
伴侣贤惠懂事，渴望与之合一。而楼主妻子是清新可人，活泼可爱，有些孩子气，重视
友情，但持家能力弱，重视安全感，单亲家庭使得她格外重视母女关系。
我觉得我们的生活是无数次选择决定的。 很多时候我们无法控制外界环境，无法避免
某些事件的发生，（比如伴侣的性格和其原生家庭情况）但我们可以控制自己，选择对
应的方法。大家的回帖从很多角度都给出建议，有从圣经角度，有从实际生活角度，有
从道理+具体方法。其实都代表了不同人给出的选择。
不同的选择会带来不同的结果。我觉得选择就是上帝给予人类的很珍贵的礼物“自由意
志”！
这种选择组成了人间百态。但大多的人都是依照自身的脾气和秉性做出选择，也就是依
照血气或本心或是头脑。当在LZ家庭中同样的事件一再重复时(岳母无礼干涉，妻子不
会持家)，从前做出的都是相似的无意识的自然选择（愤怒，抗拒，冷漠）。但一次一
次，这就形成了死循环。我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 谢谢，写得太好了。
圣诞长周末全家去了原本就计划好了的滑雪度假，和一些新认识的朋友相处了几天，心
情好了很多。我老婆现在也恢复正常了，认识到离婚对她不是个好的选择，闭口不谈离
婚了。
老实说，岁月在女人的身上和脸上的痕迹真的是无情，现在她的样子和15年前刚嫁给我
的时候真的是不能比的了，离婚对她个人的损失远比我个人的损失要大。我绝对不是个
花心的男人，但我对离婚后的日子没啥恐惧的，我最担心的还是两个孩子怎么办。
去滑雪的路上，正好碰到冰雨，路上都是冰，当时路上根本没啥车，我本来一直保持50
麦，但后来有点不耐烦了，就开到70，然后我们的车就打滑了，打滑的时速车速有65（
我有dash cam，后来回放的，很后怕），一下子车子就没有traction了 ... 有好几秒
的样子，车子是在左右摇摆着得在向前滑 ...
还好是直道，我当时脑袋里就一个想法，这下要有麻烦了，双手紧握着方向盘一动不动
任凭车子在摇摆 ... 感谢上帝，感谢主，3，4秒以后，车子somehow regained
traction, it could be a lot worse, 车子可能冲到左边的隔离带，可能冲下右... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前
6... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提
前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅
1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可
测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）
、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），
有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－
7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:3
2－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 21 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 22 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 真悔改
傅格森
上一章提到，信心和悔改是一组手牵手不可分割的教义。任何真正合乎福音的信仰
经历，都少不了这两者其中一项。如果我们真的相信主的话，这样的信就必须带着悔改
的态度；同样，如果我们真心悔改的话，这悔改也必须带着相信的态度。此外，这一组
对上帝恩典的反应，不只是在新生命诞生时才形影不离地在一起，就是在我们今后一生
的日子，它俩儿仍是继续不断地携手同工，从不分离的。当我们不断信靠基督时，我们
也就会不断认罪悔改。约翰加尔文对悔改的理解就是这样的，他给悔改下了以下的定义
：
悔改——真诚的以己归向上帝的转变，出于对上帝单纯、迫切的敬畏，也包含了治
死自己的肉体和旧人，并在圣灵里作新人。
虽然到目前为止，我们只谈到救恩起头的种种经验和信徒所尝到的优惠，但我们不
可忘记，悔改可是一生一世的事。旧约圣经中，悔改包含了多个意思。Nacham这个字，
含有心中难过的意思，且有具体改变原有目的或作法的意思。有时，圣经用这个字来指
因心中忧伤痛悔而产生的结果，并且带有安慰、安抚的意味。或许可以这么说，这个字
所概括的意思就是指人在悔改后，将发现自己心灵得到了一种无比的释放和安慰。这些
话在旧约里... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。
）
第一项 教义论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因
罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
第二条 但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信
息的使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架
的基督。罗马书十14～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福
音，并相信救主耶稣的人，却蒙他拯敕，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身
上的永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 25 在本篇信息中，我们要继续来看神的属性。
拾 信实
林前一章九节说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的
交通。’这话是接续林前一章八节，用对神信实的确信，加强八节的思想。在祂的信实
里，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。在祂的信实里，祂已呼召我
们进入祂儿子的交通、分享，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里。祂的信
实向我们保证这享受。
约壹一章九节也启示神的信实：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦
免我们的罪，洗净我们一切的不义。’神在祂的话上是信实的。（约壹一10。）祂的话
，就是祂福音真理的话，（弗一13，）告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪。（徒十
43。）我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实。
在林前十章十三节保罗说，‘那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必
不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。’一
面我们该留意不受试诱，免得跌倒；另一面神在祂的信实里，必不容任何试诱临到我们
，过于我们所能受的，祂必随着试诱，给我们开一条出路。这是应许和鼓... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 清教徒的布道观（巴刻）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 18:56:59 2013, 美东)
清教徒的布道观
J. I. Packer（巴刻）
赵中辉 摘译
论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介
绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」
从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，
他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传
福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。
他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（
Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。
我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领
人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 27 2. 希伯来书6：4-8说的是谁？如果是假基督徒，本来就在圣灵上无分，不存在离弃道
理从新懊悔之说。如果是真基督徒，也不可能离弃道理，那么这段经文的作用是什么？
3. 罗马书 11章
11:20 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反
要惧怕。
11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
11:22 可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久
在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
11:23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们从新接上。
所以，能被砍下来的是假基督徒？因为真基督徒不会被砍。那么是不是假基督徒只要能
保守自己长久在他的恩慈里，到最后就自然而然的变成真基督徒？
答：
这两个问题，其实可以一起简单回答下。那就是耶稣说的，有在路旁的，有在荆棘中的
，有在岩石上的，有在好土中的。有些长出来了道的牙，有的发了苗，只有在好土中的
结出了神所说的果子。问题，2，3更适合那些生长在荆棘中的所谓的”信徒”。遇到事
情就离开了耶稣基督的真道。
那些在好土中的，既然🈶果实就不会失去。
至于“那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 答：
这两个问题，其实可以一起简单回答下。那就是耶稣说的，有在路旁的，有在荆棘中的
，有在岩石上的，有在好土中的。有些长出来了道的牙，有的发了苗，只有在好土中的
结出了神所说的果子。问题，2，3更适合那些生长在荆棘中的所谓的”信徒”。遇到事
情就离开了耶稣基督的真道。
那些在好土中的，既然🈶果实就不会失去。
至于“那么是不是假基督徒只要能保守自己长久在他的恩慈里，到最后就自然而然的变
成真基督徒？” 你说这话，说明你还没有理解使人得救并保守真基督徒的不是基督徒
自己，而是那位在约翰福音17章向神祷告要保守他门徒的耶稣基督。因此真信徒就是偶
尔跌倒也不会被丢弃，因为有他的主耶稣基督保守他。不会有人可以自己保守自己成为
基督徒的，那么耶稣就是说谎了，有些人不需要耶稣保护。持这样观点的人要承认自己
的罪并悔改，求神赦免。这是自大的骄傲的罪带来的人可以自救的结果。
E：我并不赞同你上一个帖子对自由意志的描述‘一个不能认识善的自由意志不是自由
意志‘。因为一个被限定的自由意志就再也不是自由意志了。
一次得救永远得救只适用于真基督徒这个观点在解罗马书11：22和类似的经节时其实是
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h*******d
发帖数: 1191 | 29 B 道德主義（二1～16）
保羅的筆法合乎古代的一種寫作法，稱為 diatribe{，就是假想有位批評者在場，
提出問題或反對，而予以答辯、駁斥110。
我們幾乎可以想像，他正口述這封信的時候，突然間指向一個洋洋自得的人，那個
人正在欣賞這些他「絲毫不沾」的罪被一一暴露出來，但保羅卻對他說，他並不比別人
更好。保羅想像有人反對，打斷他的話，他隨即提出答辯，首先用「斷乎不能！」（「
這種想法該根除！」）來鎮壓對方，然後再舉出理由來。他以咄咄逼人的問題，如「我
們可以怎麼說呢？」「這樣，怎麼說呢？」等111，將辯證帶入一個新階段。而他的思
想總是比話語快，以致話語要跳過一段才能跟得上他的思想。我們不妨想像德丟振筆疾
書，試圖趕上使徒話語的模樣。難怪他的希臘文結構常常中斷，許多句子不完整，特別
在情緒激昂的地方。
我們知道，第一世紀的異教世界，除了保羅在前一段所描繪的情形之外，還有另外
一面，像與保羅同時期的傑出人物西尼卡（Seneca）那位斯多亞派的道德主義者，可能
是尼祿皇帝的老師112？西尼卡聽了保羅的控訴後，或許會說：「不錯，芸芸眾生的情
況的確如此，我贊同你對他們的審判──可是，當... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 清教徒的布道观
J. I. Packer（巴刻）
赵中辉 摘译
论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介
绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」
从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，
他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传
福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。
他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（
Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。
我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领
人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会中相当受重视。「这种传福音的工作强调领人
得救归主，进而推广『新造的人』的观念，这乃教会的光荣。其实这乃是神将此尊荣加
给牧师与传道人。」
两种布道观
事实上，更正教的传福音工作可分两大类――现代的与清教徒的。广义来说，「
现代型」的特性乃是以地方... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 31 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶
稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们
只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我
的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 32 一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和华的使者对他
说：‘... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 33 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须
用心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真
知识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6
：“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各
问他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝
福。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 34 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第九章 论意志的自由
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:11:04 2011, 美东)
第九章 论意志的自由
一．自由选择者的自由
9.1 上帝造人，把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因
其本质而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；约5:40）。
l 关于预定论，最常见的一个问题就是：“在绝对预定下，我们是否都成了机
器人？”如果我们像威斯敏斯德神学家那样理解上帝的预定与护理，那么这个问题就能
回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一
切”（《威斯敏斯德信条》3.1）“ 上帝是万物的伟大创造者，祂维系、引导、管理、
统治一切活物、运动和事物，从最大的到最小的”（《威斯敏斯德信条》5.1）。“ 上
帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，
以及天使和人的其它所有罪恶。这不只是有上帝的许可”（《威斯敏斯德信条》5.4）。
标 题: 第九章... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 36 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 37 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须用
心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知
识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6：
“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各问
他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。
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l**********t
发帖数: 5754 | 38
23．并没有分别 他毫无例外地劝勉人有在基督里寻求义的必要。那正如他说："此
外没有得称为义的方法。不能有一些人用此法称义，另外一些人用彼法称义；所有的人
必得都因信称义，因为众人都是罪人，不能在神面前荣耀祂。"他姑且认为每一个人来
到神的审判台前时，都觉得内心有罪，而且在自己的羞耻之下显为狼狈，陷于混乱之中
，所以没有一个罪人敢来到神的面光之中，就如我们在亚当的例子中所见的（创三8）
。保罗又从反面的辩论来攻击，为此我们要注意他以下的要点。所有的人既然都是罪人
，保罗从此就推出结论："所有的人已经丧失（或亏缺）义的荣誉。"因是之故，根据他
这个教义，就必得说"在完全无缺者之外就没有义"。如果有所谓"半分之义"这件事，那
么就可能给罪人得到完全的荣耀。所谓部分的义这种空想于此完全被推翻。假如我们称
义一部分是因行为，一部分是因神的恩典是真的话，那么保罗的辩论说世人都亏缺了神
的荣耀，因为他们是罪人，就没有力量。所以那里有罪，若不是有基督将咒诅除掉，那
里就没有义，是千真万确的。这正是保罗在加拉太书三章10节所说的，凡在律法之下的
都要受咒，但借着基督的恩惠我们从律法得解脱。"神的荣耀... 阅读全帖 |
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发帖数: 75 | 39 “神不给这些人恩典，让他们读圣经听讲道也不能信靠上帝。然后因他们不信上帝让他们
下地狱。 这样的神是恩慈公义的吗？”
人在思考任何有关上帝的问题时，如果不遵循圣经所提供的原则和教导，一定会表现出
人的罪性。以上这句话就是一个例子。根据人的看法，这句话很有道理。但是明白基本
圣经教导的人会发现其中的问题多多。
神如果不赐给一个人认识他相信他的恩典，是否就与神是恩慈的矛盾？神是否欠任何人
恩典？如果认为他不给就不是恩慈的上帝，这说明我们根本不认为恩典是人完全不配得
也不该得的。配得该得的是工价，不是恩典。
人因为什么下地狱？仅因为不信上帝？还是因为人自己的罪已经足够进入永火？觉得人
仅仅因为不相信上帝才下地狱的人，确实还没有看到人自己的罪。人把自己当成上帝一
样地分别善恶，并用这种张狂将上帝的作为看为没有恩慈和公义。这就是人的全然败坏
和堕落的表现呀。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 来自主题: TrustInJesus版 - 爱的真谛 其中最大的
我们若单单依据这两个重要的词——恶要厌恶，善要亲近——而不参考保罗在哥林多前
书第十三章中对爱的描述，就很难解释爱的真谛。
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若
有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，
却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，
仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自
己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相
信，凡事盼望，凡事忍耐。
爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有，说方言之能，终必停止，知识也终必归
于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归
于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把
孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我
如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
显然这一章最... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 来自主题: TrustInJesus版 - 上帝的聖約 旧约中，神国的历史是综合复杂的，神的国度在向其目标，即扩张到全地发展时，经历
了很多不同的阶段或时代。在此，我们要看看在神国度的每一个阶段或时期，神设立不
同的圣约，来着重处理国度中不同时期人们面临和遭遇到的特殊问题。我们可以有很多
方式来处理旧约中圣约的发展历史，但是，我们将从三个主要的阶段来探讨这个历史问
题。第一，普世性的约；第二，国家或民族性的约；第三，新约。
正如我们已经提到的，总共有6个主要的圣约涵盖整个旧约历史：即神分别与亚当、挪
亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、基督立约。配合前面课程中我们提到的神国度的历史阶段
，我们要把这六个约分成三个组。我们要讲到在太古历史中，神与亚当、挪亚所立的普
遍性的约；我们会讲到神拣选以色列国作为他的特殊子民时，与亚伯拉罕、摩西和大卫
所立的国家性的约；我们也会讲到神国的新约阶段，神在基督里所立的新约。因此，当
我们处理这些神的圣约时，我们会分别考查这三组圣约在旧约历史中的发展。让我们先
来看看在太古历史中神所设立的普遍性的约。
普世性之约
我们说神与亚当和挪亚所立的约是「普遍」性的约，是因为这些约是神和所有人类之间
的约。在太古历史时期，当设立... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 对，我说的是重生的步骤，重生就是新生命的开始，所以我们并不矛盾。在这四个步骤
中，1是必要非充分条件，可参考巴兰和犹大的例子；2和4是充要条件，你对2和4的展
开我完全同意；3既不是充分也不是必要条件，把它归为步骤之一是因为这是主耶稣的
嘱咐 （马可福音 16：16 信而受洗的，必然得救，不信的，必被定罪。），有条件受
洗时就该受洗。我们稍有分歧的地方就是3，我觉得不能如此忽视洗礼。洗礼是我们埋
葬过去接受耶稣为救主的宣告，有着重要的意义。特别是传福音时对福音朋友说‘愿意
洗就洗，不愿意洗也可以’之类的话是不是不太妥当？
如果说一次得救永远得救只适用于真基督体，那么我有以下问题：
1. 真基督徒有没有自由意志，可不可以选择犯罪，放弃对基督的信心？如果真基督徒
在神的恩典不可抗拒的情况下失去了自由意志，那么这和神在造人时就给人自由意志的
初衷是相悖的。如果真基督徒有自由意志但不会选择离开神，那么圣经中众多对信徒要
保守自己在神的恩中的严重警告就是完全没有意义的。
2. 希伯来书6：4-8说的是谁？如果是假基督徒，本来就在圣灵上无分，不存在离弃道
理从新懊悔之说。如果是真基督徒，也不可能离... 阅读全帖 |
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w******0
发帖数: 1404 | 43 四、神的爱是宽恕
神的爱是宽恕。我们也应该操练神那样的爱，宽恕他人。圣灵浇灌在我们心里的爱
由此可以长大成熟。操练神的爱不但在今世，而且还在来世得赏赐。
保罗写信给以弗所书教会叮嘱他们要操练神那样的爱。以弗所书4：32“并要以恩
慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”神就是爱。神那
样的爱是充满恩慈、怜悯的。他总是愿意宽恕我们。圣经教导我们不是以恩慈怜悯的心
待那些爱我们的人，而是要以恩慈怜悯的心待那些恨我们的，咒诅我们的，凌辱我们的
和逼迫我们的。我们不应让肉体掌管我们，乃要照着主的话语更新思想，让神的爱来激
励我们。
成圣
神教导我们要‘以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。’是因为他知道我们的灵重
生，我们的灵还住在没有得救赎的肉体中。感谢主！我们到了天上就必定有新的荣耀的
身体了。我们的灵变成了新造的人，外体(肉体)还是老样子。我们的外体不愿意‘以恩
慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。’
即使使徒保罗也要‘攻克己身，叫身服我’，叫自己的肉体服从自己的灵。哥林多
前书9：27“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”这
节经文也属于成圣的范畴 |
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w******0
发帖数: 1404 | 44 四、神的爱是宽恕
神的爱是宽恕。我们也应该操练神那样的爱，宽恕他人。圣灵浇灌在我们心里的爱
由此可以长大成熟。操练神的爱不但在今世，而且还在来世得赏赐。
保罗写信给以弗所书教会叮嘱他们要操练神那样的爱。以弗所书4：32“并要以恩
慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”神就是爱。神那
样的爱是充满恩慈、怜悯的。他总是愿意宽恕我们。圣经教导我们不是以恩慈怜悯的心
待那些爱我们的人，而是要以恩慈怜悯的心待那些恨我们的，咒诅我们的，凌辱我们的
和逼迫我们的。我们不应让肉体掌管我们，乃要照着主的话语更新思想，让神的爱来激
励我们。
成圣
神教导我们要‘以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。’是因为他知道我们的灵重
生，我们的灵还住在没有得救赎的肉体中。感谢主！我们到了天上就必定有新的荣耀的
身体了。我们的灵变成了新造的人，外体(肉体)还是老样子。我们的外体不愿意‘以恩
慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。’
即使使徒保罗也要‘攻克己身，叫身服我’，叫自己的肉体服从自己的灵。哥林多
前书9：27“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”这
节经文也属于成圣的范畴 |
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m****a
发帖数: 9485 | 45 如果没有千禧年，基督徒需要回答这样的问题，以色列人，包括今天还在的犹太民族，
他们的前途怎样，他们能够得救吗？在圣经中，神已经应许了以色列民族的得救和重新
聚集。经文有很多，这里仅有几节：
罗马书11：1-2
1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，
属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。
15若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？
25-27
25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分
是硬心的，等到外邦人的数目添满了。
26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家
的一切罪恶。
27又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
在罗马书里面，将神的选民以色列比喻为一棵橄榄树，以色列各个支派比喻成枝条，是
暂时被砍下来的，好让外邦人能够“嫁接”上去，--外邦人比喻成“野橄榄枝条”，（
11：17）在将来，要同享肥美的橄榄根。17-24节，解释了作为外邦人的我们，应该怎
样看待以色列人，要感激神的安排，不要骄傲，不要觉得自己有机会得救，就... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 46 呵呵，神的爱是圣洁的爱，不是溺爱，爱是不喜欢不义，只喜欢真理，神不能对罪睁一
只眼闭一只眼，因为祂是圣洁公义、审判全地的神。
“可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在
他的恩慈里。” （罗马书11：22） |
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y***c
发帖数: 676 | 47 来源
http://www.rbcintl.org/odb/gb-odbtxt.php?date_id=20091011&lang=gb
灵命日粮 - 2009 年 10 月 11 日
坐而读，不如起而行！
读经: 歌罗西书3章12-17节
金句: 「所以，你们既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、……忍耐的
心。」 （歌罗西书3章12节）
全年读经: 以赛亚书37-38章 歌罗西书3章
「牧师，灵修手册《灵命日粮》在哪里？」鲁莽的语气几近愤怒。最新一期的《灵命日
粮》还没有放到教会堂外的书架子上，随即引起至少一名读者的质询。虽然分发《灵命
日粮》并非牧师的职责，但他对于会友指责他没能让灵修小册及时上架的事，仍感到抱
歉。
在得知这情形时，我对此具有讽刺性的情景感到相当惊讶。灵修手册主要的目的是鼓励
基督徒成长，并满有恩慈。我们希望的是基督的跟随者能因着读这灵修材料，在灵命上
逐渐成熟，并存有「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」。这些也是保罗教导我们应
该要有的特质（歌罗西书3章12节）。
我们的属灵操练是：在阅读圣经时，可以伴着辅助教材、灵修材料、祷告和敬拜一 |
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y***m
发帖数: 267 | 48 来源：倪柝声文集中期著作之 亚伯拉罕以撒雅各的神 第十二章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.asp?bookno=2-15
圣灵的组织
圣灵所结的果子
加拉太五章二十二至二十三节说，‘圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、
恩慈、良善、信实、温柔、节制。’这给我们看见，‘仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈
、良善、信实、温柔、节制，’不是圣灵分给我们的美德，乃是圣灵在我们身上结出来
的果子。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化
吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。这也就是我们在前
面所说的，圣灵把基督组织在我们里面。圣灵在我们身上要作一个工，对付我们的天然
生命，并且把基督组织在我们里面，使基督的性格成为我们的性格，在我们身上自然而
然活出‘仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制’来，自然而然结
出圣灵的果子来。这是神要我们认识的。
基督成形在里面
所以保罗对加拉太人说，‘我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’（
加 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 49 旧约指向基督，这我完全赞同。但是同样的文字，犹太人没有认出基督来。错的不是神
所启示的旧约书卷，而是那些油蒙了心的犹太人。
他们所继承的，是完整的旧约书卷，只是他们读不懂而已。
还有一点我要强调，人都是罪人，换了你在那个年代，也会把耶稣送上十字架的。所以
不要过分的看低了犹太人
下面的圣经，是不是你（野橄榄）从来没有读过？
罗马书
11:17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。
11:18你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
11:19你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。
11:20不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反
要惧怕。
11:21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
11:22可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长
久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。
11:23而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。
11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的
枝子，要接在本树上呢。
11:25弟兄们 |
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n*********0
发帖数: 925 | 50 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
恩慈相待
经文: 「耶和华你的上帝就必在你所做的一切事上赐福与你。」（申命记十五︰18）
在以色列家为奴者，到了第七年豁免年，主人会让他自由，重获新生；若主人
做得甘心乐意，因着他仁慈的作为上帝必赐福。这条法律背后的精神，就是要百姓善待
为奴做工者。我们必要谨记上帝是何等恩慈怜悯地对待我们，我们这些做上帝儿女的，
也该用同等的恩慈怜悯宽待他人。若我们压迫那些服事我们的人，我们焉能期待上帝的
赐福。
这种宽大的心胸，仁慈的行为，是何等大的福份，上帝不但要在财物、精神上
赐福给我们，祂更视我们为祂眼中的珍宝。祂可以让我们感觉到，我们被祂的爱包围，
庇荫在祂特别的看顾下。如此，我在地上就预尝天堂的快乐，上帝的赐福比财富更宝贵
，祂使我们富有、乐观、开朗。
Gracious Dealing
Scripture: "And the LORD thy God shall bless thee in all that thou |
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