发帖数: 1 | 1 要讲的问题是—切肉、烧菜以及犯戒。这个是有一位当事者他问到，他要替家人
来切肉、烧菜，问这样是不是有犯戒。我们可以想象这个人应当是一个学佛人，所以他
因为自己本身可能也有持守一些戒律，可能是五戒或是菩萨戒，所以他就要担心是不是
会有这样的问题。那我们这里回答是：即使你做了许许多多的业行，为自身或是为他人
，本身都会有业果的，只是说这业果到底是属于善业？还是属于恶业？还是属于无记业
呢？这中间就有种种的差别。所以对于这样的问题来说，是不是我们可以看待以前有没
有以往的例子呢？有。以前禅宗有一位祖师，就是六祖惠能禅师，他当初得到衣钵了之
后，他辗转的最后躲到了猎人队伍里面，为什么他要这样做呢？因为可能有人为了夺取
这衣钵，会把他加以杀害。因此除了悯念众生以外，不要让他制造杀业，另外也因为悯
念众生，应当得到这样的禅法，能够明心、能够证悟自己本来的心地，所以他就委屈自
己，跑到这些打猎人的队伍之中。当然我们可以想见，惠能祖师他本身并不吃肉，跟这
个当事者是一样的，可是当猎人将一些所打到的、打猎到的一些动物，丢到他面前的时
候，他就要做一些处理，那最后还要端出这个肉类这样的菜肴给这些... 阅读全帖 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 2 假消息在新浪微博上被网民纷纷转发热议 李凌 摄
广东南华禅寺是六祖惠能大师弘扬“南宗禅法”的道场，在海内外享有盛名,图为南华寺每年举行夏季“禅悦行”活动。
“8小时工作制，第一年每月工资4000元、不干涉私生活……”近日，一条禅宗祖庭广东南华寺高薪招聘和尚的信息在互联网上疯传并引起热议。南华寺知客僧照贤法师5日接受记者采访时称，该消息纯属谣言，南华寺从未对外招聘和尚。
自3月31日起，包括新浪微博等知名网站出现了一条“韶关南华寺招聘和尚”的帖子，帖子上的信息对招聘对象的要求是本科以上学历，研究生优先；待遇是每月4000元人民币，包吃住，8小时工作制，做满3年后每月7000元以上，方丈每月30000元(免税)。并强调下班之后不干预私生活，可分红香油钱等，还配有一张招聘广告照片。
连续几日来，该帖子因其中所称“优厚的待遇、不干涉私生活、工资免税、分香油钱”等话题引得网民热议，不少网民大呼要去当和尚赚钱养家。但也有网民表示，南华寺作为千年古寺、禅宗祖庭，不可以有如此“低级”的招聘广告。
南华寺高薪招聘和尚是否属实？记者5日拨打了招聘广告中留下的电话号码，发现是一台200卡专用机，但一直没有人... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 3 禅是什么？(圣严法师)
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 4 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言："奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他
肉身菩萨。"祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰："亦未见性。" 众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰："求道之人，当如是乎？"乃问曰："米熟也
未？"惠能曰："米熟久矣，犹欠筛在。"祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入
室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，
"一切万法，不离自性。"遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何
期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"祖知悟本性，谓惠
能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"三更
受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布
将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生，
无情亦无种，无性亦无生。 |
|
m*****o
发帖数: 110 | 5 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚
经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期
自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、
天人师、佛。”
——《六祖坛经》 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 6 禅是什么?
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象；性，则是不... 阅读全帖 |
|
b********0
发帖数: 116 | 7 解释一下惠能的《六祖坛经》。
佛教的典籍分为经、律、论三种。经是佛说的话，律是修行的戒律和规则，论是其他人
发表的修行心得。所以后世成就多么大的高僧，他说的话只是论。而给惠能的书冠以“
经”的称谓，甚至超过了中国禅宗的祖师爷达摩，可见大家对他的思想是多么的敬仰。
《六祖坛经》不是惠能写的，是他的弟子根据他的言论集成的。类似的还有，孔子的《
论语》和佛祖释迦牟尼的那些佛经，这几位圣人的可怕之处在于，从不著书立传，只是
教育和传授，他们只当自己是老师。
所以不禁感慨，亲身传授的比坐而论道的还要伟大。所以好声音舞台上的四位导师仅此
一点就让人起敬。
简单说一下佛。
佛学我只是研究过一阵子，是看胡适的书给带过去的，胡适愿意考证，挺有意思的，你
可以看看他的《菩提达摩考》，看看达摩和少林寺到底有没有关系。南怀瑾研究佛学挺
多，但我确实看不懂。
我研究佛学只是想了解一下情况而已，省着很多文章说到佛我不懂。
我理解的，佛的主旨本身并不复杂，当然很多靠意会。但佛这个人很有意思，他用了大
量的外在形式和幻相来包装他的学说，我光梳理他的前世今生，还有并列的几个世界，
就累蒙了。
一方面它可能故意要弄的玄一... 阅读全帖 |
|
m*****o
发帖数: 110 | 8 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚
经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期
自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、
天人师、佛。”
——《六祖坛经》 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 9 http://sss2002.51.net/books/ddncfjds/ddncfjds007.htm
第四章 阿姜查 ACHAAN CHAA
耐心修学，
奉持戒律，
生活简朴，
保持自然，
观照内心。
这是我们的修行方法，
它将引导你证入无我，
达到寂静安详的境界。
阿姜查（Achaan Chaa）出生于泰国北部寮国人区的一个温馨的农村大家庭。年幼
即剃度受沙弥戒，二十岁具足比丘戒。当沙弥时即研读基本经教，这已超出当时乡村的
四年教育水准。长大后追随几位寮语系统的师父修学，过着传统的丛林苦行生活。他苦
行和云游数年，夜宿林间树下，并且在阿姜曼Achaan Mun，泰寮地区本世纪最重要的著
名大师）门下待过短暂的时间，但却在那段因缘里豁然开悟。几年之后，阿姜查回到自
己的家乡，住在附近一处浓密丛林里的坟场。这个地方荒无人迹，众人皆知，是个布满
毒蛇，藏有老虎以及是鬼魅出没之处，但对在山里修行的出家人而言，是个极理想的场
所。由于日益增多的男女出家众以及在家居士前来请益并留下来跟他修学，一间很大的
道场就在他的四周围设立起来。目前在泰国北部丛林里，约有三十座以上的分支道场，
里头都有... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 10 我最近这几天，同修们给我送来这么一本书，《王凤仪言行录》，这东北的一位王善人
。我很早知道他，但是不详细，因为台湾也有万国道德会，王善人是万国道德会里面的
成员。我是一九八二年，我第一次到美国，那个时候出家人出国，护照要向佛教会申请
，我想想我没有这个缘分。那个时候我住在韩馆长的家里，我没有道场，住她家里，她
每天张罗给我找地方讲经。所以我讲经没中断，一出家就开始讲经教学，都没中断。她
参加万国道德会，里面都是她的同乡。一九八二年，万国道德会在美国洛杉矶，召开第
三次世界代表大会，在洛杉矶召开，韩馆长介绍我认识这些负责人。他们聘请我做顾问
，所以我是万国道德会顾问的身分，他们给我请了护照，我这才离开国门，走向了世界。
有这么一段因缘，我知道有王凤仪善人，有这么一个人。最近这份资料好，我看了之后
佩服得五体投地，善人的一生所做的事业，我觉得他老人家，比孔子有过之而无不及，
这真的。农民出身不认识字，他是孝子，所以根在孝道！从小为别人打工，在家能孝顺
父母，他工作就能忠于雇主，他知道尽忠。
所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他做到！这不是一般人，一般人是讲讲没做到，
他完全做到了。
在那个... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu May 5 11:38:39 2011, 美东) 提到:
大家来说自己的经验吧，理论都听过了。自己的经验愿意听别人意见的，请明说。不然
就单纯的交流个人经验，不要变成骂人帖。
修习佛法，你看事情是不垢不净，还是染净分明？如果两者都有，两种看法怎么选择？
你处理事情，是不垢不净，还是染净分明的去作？
从你的经验，能说出「不垢不净」或「染净分明」的好处是什么吗？
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 5 11:51:14 2011, 美东) 提到:
修行从来都是染净分明。 什么是染净分明？ 染就是有垢有净； 净就是无垢无净。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu May 5 11:57:39 2011, 美东) 提到:
分享一下自己的实际经验吧。
问题∶... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 12 阿姜查
耐心修学，
奉持戒律，
生活简朴，
保持自然，
观照内心。
这是我们的修行方法，
它将引导你证入无我，
达到寂静安详的境界。
问：我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
答：修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你
可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智能决不会从欲望中产生。因此，祇须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问：关于睡眠，该睡多久？
答：别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不
过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沉或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
31
问：关于用餐，该吃多少？
答：这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你
会不会在餐后感到昏沉？或者日... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 13 教証,有點長,蘿冰參考 :
《六祖大師法寶壇經》卷1：「陰是五陰：色、受、想、行、識是也。入是十二入：外
六塵，色、聲、香、味、觸、法；內六門，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界
：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名『含藏識』；若起思量，即是轉識；生六
識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」
第八識 - 阿賴耶識又名為藏識， 六祖又開示自性能含藏萬法，故又名含藏識； 六祖
接著又說︰六根六塵六識等十八界都是依自性 - 阿賴耶識而能起用；顯然，禪宗所證
悟的本來面目 - 自性清淨心即是第八識-阿賴耶識也。
有祖師論著為證：
《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識
能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自
由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子
。」
《人天眼目》卷5：「此阿賴耶者即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一
切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影象合，而含影象，亦名如來藏識。」
《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 14 教証,有點長,蘿冰參考 :
《六祖大師法寶壇經》卷1：「陰是五陰：色、受、想、行、識是也。入是十二入：外
六塵，色、聲、香、味、觸、法；內六門，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界
：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名『含藏識』；若起思量，即是轉識；生六
識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」
第八識 - 阿賴耶識又名為藏識， 六祖又開示自性能含藏萬法，故又名含藏識； 六祖
接著又說︰六根六塵六識等十八界都是依自性 - 阿賴耶識而能起用；顯然，禪宗所證
悟的本來面目 - 自性清淨心即是第八識-阿賴耶識也。
有祖師論著為證：
《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識
能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自
由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子
。」
《人天眼目》卷5：「此阿賴耶者即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一
切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影象合，而含影象，亦名如來藏識。」
《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇... 阅读全帖 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 15 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b7669d1010145pf.html
一直对道教佛教人士闭关很好奇，他们闭关少则几个月，多则几年，像达摩祖师面壁九
年不吃不喝，那就更加的神奇和不可思议了，下面悟老师就给大家介绍一位大师的闭关
经历和心路历程，有兴趣或者好奇的朋友可以阅读一下。
万行法师自述:
在我的修行历程中，尤其是三次闭关的七年里，由于党和国家宗教政策的指引，各级领
导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助，使我得以专心致
志实践佛法，求证个中三昧，对此我充满感激之情！人类进入加速度发展的时代，科学
日新月异，文明不断提升，佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口，以新的视角回答人
们生活中的现实问题。作为一个僧人，报效祖国，服务社会，接引后学是我的本分，更
何况闭关心得就在于此呢
有鉴于此，也是应朋友之请，这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告，对各位
大德勉强算是一次答谢，更重要的是抛砖引玉，请各界朋友批评指正。
佛学启蒙
我1971年出生于湖北随州，父亲整天忙于工作，无暇照顾家庭和四个孩子，母亲便
把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 16 粤东名刹——潮阳灵山护国禅寺，系唐代高僧释大颠（732-824年）开创于唐德宗贞元
七年（791年），位于潮阳区西北约25公里的铜盂镇小北山麓（地名塔口山），岗阜环
抱，环境幽雅，向来有“九龙入首，狮象对峙”之称，以韩愈与大颠之交往韵事而荣膺
“道迹贤踪”之美誉，系改革开放后，中央国务院首批公布的全国汉传佛教寺院对外开
放点之一，乃入潮各界人士礼佛旅游必登之名胜。
灵山寺开山祖大颠禅师，俗姓陈（一说姓杨），世为颍川（河南）人氏，高祖随官入潮
，唐开元二十年（732年）， 大颠出生，俗名宝通。据《明隆庆潮阳县志》载称：大颠
“生而灵异，髫岁即遁栖云林，超然物外。大历中，与药山惟俨，并事惠照禅师于西山
之阳（今潮阳西 岩），复与之同游南岳，参石头希迁和尚，得大无畏法……”石头希
迁和尚系中国禅宗南派六祖惠能禅师之二传弟子，因此，大颠禅师即为南禅惠能三传嫡
裔，这在 中国佛教典籍《五灯会元》等已有详载。
大 颠于南岳师事希迁学得大无畏法后，于贞元年初，回广东登罗浮山瀑布岩禅修。有
一天，一位叫张远凡的御史，登山游览，见大颠寂然打坐，不下座迎候，以为狂僧 傲
慢官长，遂勃然动怒，抽佩刀想伤害大... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 一切心识相，其实与本觉也是非一非异的。非一就是说，本觉是第八识祂的体性
，一切的心识就是七转识，是祂所出生的；所以显然一个是能生，一个是所生，而这个
能生的本觉心，就是心真如，祂体性是不生不灭。不生不灭跟生灭，祂的体性当然是截
然不同的。可是祂也非异，也不能说七转识跟真如心完全都没有关系，也不行。为什么
？因为七转识之所以能够存在，就是因为背后有第八识存在，所以能够见到七转识的存
在，其实就是证明有第八识心真如的存在；所以七转识的存在，这个存在的相貌，其实
也不离开心真如存在的法相。所以这两个——其实一切心识跟本觉——祂是非一非异的。
所以说这一切心识相，非是可坏，也非不可坏。也就是说，我们不能说这个七转识
心可以究竟坏灭，除了有一种情况，就是阿罗汉入了无余涅槃，所以说他的七转识确实
灭尽了。可是心真如里面七转识的种子，其实还是没有坏，如果还有因缘，在无余涅槃
中的阿罗汉，还是有可能重新——这个心真如帮他出生七转识，重回三界，只是那个需
要太久远的时劫，所以一般都说入无余涅槃就是一切永灭了。所以说，其实第八识如来
藏，这个心真如的本觉，其实是一直含藏著种种的功能，而且这样的功... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 18 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 19 学佛人立誓修学佛菩提道，就要行菩萨道；而行菩萨道所应当修学的内容是什么？
譬如说在《解深密经》当中，观自在菩萨向 佛请问：【“世尊！是诸菩萨，凡有几种
所应学事？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍
辱、精进、静虑、慧到彼岸。”】（《解深密经》卷4）这布施、持戒、忍辱、精进、
静虑以及智慧六种菩萨所应学事，是菩萨六度，或者称为六波罗蜜或六波罗蜜多。波罗
是彼岸，蜜或蜜多就是到，合起来波罗蜜或波罗蜜多就是到彼岸的意思。而度，则是解
脱系缚的意思。因为菩萨就是要借著这六种修学，而能够解脱生死轮回的烦恼系缚度到
彼岸，所以称为六度—六波罗蜜。或许您已经注意到，一般我们讲六度波罗蜜，不是布
施、持戒、忍辱、精进、禅定以及般若吗？般若就是实相智慧，简称为智慧，这可以理
解；可是《解深密经》中为什么要把“禅定”改为“静虑”呢？其实如果去阅读 玄奘
菩萨翻译的经论，除了《解深密经》之外，像六百卷的《大般若经》以及一百卷的《瑜
伽师地论》，也都是以静虑来称菩萨六度波罗蜜中的第五度，就是一般所称的禅定波罗
蜜。那么“静虑”和修证四禅八定的“禅定”，究竟是同还是异呢？... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 20 僭称释证严为“上人”也同样是虚有其名，无其实质。且看“慈济人”怎么说：
“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，“上人”
之称谓泛指为“长辈”之意。……慈济人称证严上人为“上人”，是佛弟子对皈依师父
的尊称；慈济人亦尊称印顺导师为“师公上人”，而印顺导师的剃度师父，后人也称“
清念上人”。且佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等11
这样为“上人”一辞作解释是很浮泛、很世俗的，不论说是泛指“长（前）辈”、
或对“归依师父”的尊称，或更举教内其他类似的例子……等种种的说词，都只是以这
些理由来掩饰个人僭越上人之名的动机与行为，在明眼人看来是欲盖弥彰。因为，上述
的泛指、常用或尊称，既不是佛教的定制，且未考究其本质与内涵，让人觉得这样的称
呼很随意，似乎是人云亦云的盲目跟风。
据说释证严以前自称“法师”，自从 1988年 11月的慈济月刊，于内文的副标题第
一次称她为“上人”测水温之后，于 1989年 10月的慈济月刊封面就正式以此为名了。
接下来，为了庄严此“上人”之名号，就得要信众们行恭迎、跪拜之礼，来神格化释证
严的形象。
外界质疑慈济宗门以“上人”这个称... 阅读全帖 |
|
b***0
发帖数: 373 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: bbz10 (冬去春来), 信区: Military
标 题: 政变？金正恩失踪复现 曹长青专访解读(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 16 22:43:40 2014, 美东)
朝中社发布的照片显示，金正恩前往一处新建成居住区视察，但并未说
明视察日期。（网络图片）
朝鲜最高领导人金正恩在公众视野神秘消失40多天后，10月13日突然诡异“亮相”，再
次引发国际高度聚焦。许多重视公信力的西方媒体万箭齐发，对金正恩进行追踪报导，
有趣的是，这些媒体不约而同的认为，朝鲜出事了，很可能是“被政变”了。那么，金
正恩的“失踪”与“复现”背后到底隐藏着哪些玄机，为此，前《深圳青年报》副总编
辑、专栏作家、时政评论家“曹长青”接受了《看中国》记者专访，并对此事进行分析
解读。
看中国问（以下简称“问”）：曹老师您好，最近外界对金正恩的“失踪”进行各种猜
测。有人说，他是生病了；有人说，朝鲜可能发生政变了；昨天朝中社又突然刊登出金
正恩视察的照片，不过我们注意到，官方没有说明他视察的日期。您... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 22 当20年前，举国热议“北京人在纽约”时，所有人大概都不会想到，20年后，我们会热议“老外在中国”。
老外混中国难了
当20年前，举国热议“北京人在纽约”时，所有人大概都不会想到，20年后，我们会热议“老外在中国”。
是啊，三十年风水轮流转。想当年，只要天生一对蓝招子，外配一张一目了然的洋面孔，普通话带点儿化音，双臂最好金毛茸茸――那么，一个高视阔步的老外在中国简直如鱼得水甚至一举成名。但如今，混中国却越来越难。
为什么？
因为，中国的地位变了。中国的视野阔了。国人不再仰视洋人。倒过来，甚至因为“君子小人皆爱财”，老外反要仰视财大气粗、在欧美“见货就扫”的“中国扫民”。真所谓斗转星移，物是人非，世事实在难料哇！
曾记否，北京奥运会和上海世博会，更多的中国人见识了更多的老外，几千万中国游客，在世博会上与各色老外“抬头不见低头见，一个转身又相见”，那才叫零距离感受――“原来老外也有书生和痞子，也有精英和人渣呀？！”
西方金融危机爆发，西方一片无法掩饰的萧条，又让老外在部分国人眼里，从贵宾陡降为“淘金汉”。
大约1200年前，六祖惠能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅经》，有幡被风吹动，因有二僧辩... 阅读全帖 |
|
b***0
发帖数: 373 | 23 朝中社发布的照片显示，金正恩前往一处新建成居住区视察，但并未说
明视察日期。（网络图片）
朝鲜最高领导人金正恩在公众视野神秘消失40多天后，10月13日突然诡异“亮相”，再
次引发国际高度聚焦。许多重视公信力的西方媒体万箭齐发，对金正恩进行追踪报导，
有趣的是，这些媒体不约而同的认为，朝鲜出事了，很可能是“被政变”了。那么，金
正恩的“失踪”与“复现”背后到底隐藏着哪些玄机，为此，前《深圳青年报》副总编
辑、专栏作家、时政评论家“曹长青”接受了《看中国》记者专访，并对此事进行分析
解读。
看中国问（以下简称“问”）：曹老师您好，最近外界对金正恩的“失踪”进行各种猜
测。有人说，他是生病了；有人说，朝鲜可能发生政变了；昨天朝中社又突然刊登出金
正恩视察的照片，不过我们注意到，官方没有说明他视察的日期。您对这件事怎么看？
是不是像外界推测的，朝鲜发生了政变？
曹长青答（以下简称“答”）：朝鲜是否发生政变现在还无法下结论，因为情况诡异。
这有两种可能：
第一，如果发生了政变，一般来说朝鲜政坛的二号、三号人物，不大可能这个时候出国
访问。按常规，他们应会在朝鲜掌握大... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 24 第二条第三条其实归为一类问题，了别与不了别的问题
当然我也不会去细讲，只随便讲一个典故
有个人洋洋得意的说我能够每天一心不乱没有杂念心如止水不“分别”，惠能听了以后
说：惠能无伎俩，不断百思想
什么意思？
垃圾文盲高中生蠢逼，自己看不懂或者误解，不去反省自己罪孽深重以致愚不可及，却
得意洋洋的去怪马克思不行怪佛教不行，别人懒得搭理还更加觉得自己牛，这不是下贱
的生物是什么？种性低劣
[在 wangyangming (灭明功臣) 的大作中提到：]
:他这种low逼我为什么要和他说？
:随便第一条
:欲，通善不善 |
|
m*****n
发帖数: 5245 | 25 评论之前，我想起两个偈子：
菩提明镜 神秀
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
菩提明镜 惠能
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
克林顿的竞选做法就像神秀的偈子，
凡事都给出解决方案，这不，今天早上她又给出了foreclosure的应对方案；
而奥巴马的竞选方案就像惠能的偈子，
奥巴马擅长的就是演说，而短于实践；
不做事的人是不会犯错的，就像他薄薄的履历表一样，“本来无一物，何处惹尘埃？”；
而高谈阔论更能打动人心，尤其是每个人都能够把自己的愿望和想法往里装的时候。
奥巴马关于种族问题的著名演说也是如此，
说了半天，他提出的应对方案还是更多的谈话，
毕竟，谈话不会得罪人，
而具体的行动会。
。。。。
Obama surely knows that if he's reaching heartless conservatives with his
speeches, then he's got himself a launching pad to go after all sorts of
voters. Why take the chance of tur |
|
d********y
发帖数: 6566 | 26
[导读]近一二十年，广州不是中国最吸引眼球的城市，但这个城市却是真正的静水流深
，政府的相对节制，以及市民社会的茁壮成长。温和，包容，自由，平等，平民，是广
州的城市精神。
广州 只相信改变
从赵佗建城到“番鬼望波罗”
一座建城两千余年的南中国大都会，既古老又时尚。她的肩上，曾经背负着历史的光荣
与沉重，又不时装载进新的时尚和活力；很老，又很年轻；很传统，又很新潮；很驳杂
，又很纯真，这就是广州。
两千二百年前，一个名叫赵佗的龙川县令的营造，令这座城市有了雏形。之后的一千年
，在以北方为政治中心的好几个朝代，广州一直是一个不太显眼的角色，直到唐朝，广
州才迎来她最初的辉煌：因为这座城市建在珠江边——珠江是通向南中国海和世界所有
大洋的出口，于是广州成为中国一千年里对外国外洋最重要的贸易窗口、文化输出和输
入基地，唐玄宗特地在广州设立了一个叫“市舶司”的管理商船贸易的机构。
南宋时，广州港已是中国最重要的对外贸易港口之一。那时的中国，是世界上最强盛的
帝国，当时中国的铜钱，就像今天的美元一般通用，外国商人会随船带走大量中国铜钱
，所以朝廷驻广州的贸易官员有一个特别的任务：上外国... 阅读全帖 |
|
g******t
发帖数: 11249 | 27 我们来看下面一章，第二十一章：
【子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。】
这个『中』是讲中根。人有根性不同，根性怎么讲？一般讲智慧、悟性，浅显的来
讲（就是）接受的程度，一般有上中下三根。《雪公讲要》里面讲，「人之智力不平等
，皇邢二疏皆先概分上中下三品。」皇侃和邢昺两位大儒他们的注疏里面，都先概略的
来分上中下三品，这是就人的智力分三品。「每品又分上中下，合为九品」，三三得九
，「此犹粗分」，这还是粗的分法，「若细分则品级更多」。那实在讲，人的品级它是
很多很多，无量，每个人的根性都不一样。这里孔子讲的中根以上我们才能跟他讲上，
这个上是什么？是讲到性与天命之学。一般人不那么好懂，因为它很抽象，不是我们一
般人所能理解的境界。如果根器很差的，你跟他讲讲不明白，对牛弹琴。这讲的道，讲
到自性，我们在《论语》讲解当中也讲了不少。你能听得懂，说明你是中根以上，要是
听不懂，那你就不必要听，这个因为我们这讲，也是要对上中下三根都要普被，我们也
讲到一些好理解的，我们就理解那好理解。慢慢、慢慢要提升自己，对于讲到性与天道
的学问，我们要有几分契入才行。
所以孔子这里讲，不是在那... 阅读全帖 |
|
m*******h
发帖数: 542 | 28 [导读]当20年前，举国热议“北京人在纽约”时，所有人大概都不会想到，20年后，我
们会热议“老外在中国”。
老外混中国难了
当20年前，举国热议“北京人在纽约”时，所有人大概都不会想到，20年后，我们会热
议“老外在中国”。
是啊，三十年风水轮流转。想当年，只要天生一对蓝招子，外配一张一目了然的洋面孔
，普通话带点儿化音，双臂最好金毛茸茸——那么，一个高视阔步的老外在中国简直如
鱼得水甚至一举成名。但如今，混中国却越来越难。
为什么？
因为，中国的地位变了。中国的视野阔了。国人不再仰视洋人。倒过来，甚至因为“君
子小人皆爱财”，老外反要仰视财大气粗、在欧美“见货就扫”的“中国扫民”。真所
谓斗转星移，物是人非，世事实在难料哇！
曾记否，北京奥运会和上海世博会，更多的中国人见识了更多的老外，几千万中国游客
，在世博会上与各色老外“抬头不见低头见，一个转身又相见”，那才叫零距离感受—
—“原来老外也有书生和痞子，也有精英和人渣呀？！”
西方金融危机爆发，西方一片无法掩饰的萧条，又让老外在部分国人眼里，从贵宾陡降
为“淘金汉”。
大约1200年前，六祖惠能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经... 阅读全帖 |
|
j***j
发帖数: 9831 | 29
既是密宗。。。就密着去吧。密者，自己不说旁人不问。
倒是禅宗的不留一字，从生活实践中领悟道理，朴素的学习态度俺喜欢。生活是原著，
去伪存真，这个很可取。
有个电影叫达摩祖师，“90年代，袁振洋拍摄了《达摩祖师》以后，由于深受影响，以
至于遁入空门，”后来还俗。
禅宗第六祖惠能就是念“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的和
尚，道场在广东南华寺，寺里有他的真身，这次休假开车过韶关，只是没绕去看南华寺
的各种文物。惠能那边叫南宗，与他相对，在湖北当阳玉泉寺的神秀叫北宗。这个地方
小时候去过，这次也只是路过。神秀没有得到五祖的衣钵，但他出名更早，后被武则天
请到京师。
有佛之前没有那么些玄妙的法，后来有了佛，然后有了佛经，各种宗派规矩门道讲究，
很多的寺庙道场，供奉高僧大德上师，佛陀一样的人物有没有多出快出一些呢。而后来
的各路佛法，与乔达摩·悉达多(释迦牟尼)当年的思想一不一样呢。悉达多本是一个参
悟者，求索真理的人，他的言传身教，应该是很单纯的走去伪存真的道路，以抵达真理
的彼岸为目的。后来香火多了，很多的是把这佛法搞成了投资产品似的，好像供奉神佛
就能分到福利。既称释... 阅读全帖 |
|
b*****e
发帖数: 3522 | 30 外公昨天半夜去世了。91岁，走得很安详。
所以，并没有特别的悲伤。
初中的时候，在靖安，和外公外婆生活了两年，那是我难以忘记的纯净而快乐的时光。
重发这个文，记念一下他。他少年英俊相貌堂堂但出身寒苦，以至于大家闺秀的外婆年
轻时和他私奔，从此夫妻携手70年，即便外公十年冤狱她也不离不弃。平反后，老两口
在靖安安静地居住了很久。
***************************
关于靖安的记忆——学校•风景•日常
因为《你的故事》的缘故，有人问起靖安，这个江西北部的小县。我在那里生活了两年
，从初一到初三，大部分时间都是在双溪镇度过的。
『学校生活』
先说学校生活吧。
现在想来，在农村的重点学校读书是很辛苦的。早上天不亮就要起床去上六点的早自习
，晚上吃过晚饭还要回校上三个小时的晚自习，十点半才能听到下课的铃声。不过自己
并不觉得，因为小聪明故，一直深得老师宠爱，学习成绩又好。曾经有一回因为作弊（
把卷子给别人看）物理得了零分，就这样，还是全年级总分第二。
学校最好的楼就是教学楼，三层青砖瓦房。每天下晚自习大家都是奔跑着回家，少年人
么，哪里安分得下来？没有... 阅读全帖 |
|
D******u
发帖数: 70 | 31 《永嘉证道歌》是永嘉大师所作。永嘉大师又名玄觉, 俗姓戴，温州永嘉人，四岁出家
，从小研习佛经，精通天台止观，因看《维摩经》开悟见性。玄觉出于六祖惠能大师门
下，玄觉在曹溪六祖惠能那里仅住一宿，所以世人又称永嘉大师为一宿觉，又称无相大
师，真觉大师.
永嘉证道歌:
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅。六度万行体中圆。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福，无损益。寂灭性中莫问觅。
比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念，谁无生。若实无生无不生。
唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉。寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
决定说，表真乘。有人不肯任情征。
直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识。如来藏里亲收得。
六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五根，得五力。唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
常独行，常独步。达者同游涅槃路。
调古神清风 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 32 理解，本来是一种默契，
一点即透的领悟关系，
怎么形成，不清楚，但是确确实实存在，
没有这种理解，很多历史现象就没办法解释了。
1. 拈花微笑。
当时如果旁边有个人质问迦叶，
你凭什么笑？你怎么确定你理解了佛拈花的深意？
2. 孙悟空。
当时菩提在他脑袋上打三下，
他凭什么知道这是一种信息传递，
又凭什么决定自己的理解就是对的，
他为什么不象现在人权卫士那样说老师是歧视动物？
3. 六祖。
惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；
这里六祖为什么不理解成让他好好碾米，
要多多服务大众？
4. 当年爱因斯坦的光线弯曲理论经过爱丁顿验证后，
别人发贺信给老爱，这真是奇迹，
他回答说，不弯曲才怪呢。（这个故事也许有水）
5. 如果我说我对经典的理解是对的，
我相信我理解，但是别人硬和我理解不一样，
如之奈何？难道他不是也认为自己是对的么？
大乘经典经过这么多年的辩论，始终没有办法决定，
即使对唯识，也是各有各的解释。
为什么人的理解力有高低上下那么多差异？
现在也理解了waichi为什么不讲唯识那么多，
因为人呢的理解力就是不一样。
而且危险的是，有时候 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Wed Jul 1 23:09:14 2009, 美东) 提到:
有人说坛经里，六祖刚出道，风动心动算一案
然而早期的坛经比如敦煌本，没有此说，当是后人创作
其实更早的有5祖骂惠能，你他妈的猴子一样的嘴脸，还要做佛。
惠能亲述，决无差错。赫赫
☆─────────────────────────────────────☆
serawang (皇叔郎-智慧版导游) 于 (Wed Jul 1 23:57:11 2009, 美东) 提到:
??
☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Wed Jul 1 23:58:27 2009, 美东) 提到:
禅宗精彩公案， 这个？
☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (泰平之南) 于 (Thu Jul 2 00:1 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 34 对经典文字的质疑， 即使是在佛教内部， 大乘和小乘之间。 禅，净，密之间都太多
了。 只要不信， 一切就都可以是邪的。
关于这段文字， 要注意的是最后耶酥说的＂你的信心是大的＂这几个字。 这 是关键
。 类似的对话在坛经中就有， 尽管程度不一样：
祖问曰。汝何方人。欲求何物。
惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。 （请师救我）
祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。 （你身份太低,不配）
惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。 （我当然
配）
祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。 （根性不错呀,收了。） |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 35 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 《六祖坛经》的不同版本间，变化相当大，表达的思想也有差异。比较更早的敦煌本，与通行的《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2007_001.htm
其中差别就值得玩味。为什么内容会差这么多呢？
胡适是第一个主张《六祖坛经》是神会写的，证据是坛经与神会＜南宗定是非论＞高度类似，神会目的是要压倒北宗，并暗示自己得六祖传法，取得禅宗正统的地位。胡适结论未必对，但问的是个好问题，引起更多人对坛经版本间差异的研究。
更早的敦煌本，与通行的《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》的一个差别，是通行本「大师」、「师」与「六祖」的称呼并用，而敦煌本多用「大师」、「师」的称呼。通行本称「六祖」段落，敦煌本常缺，可以推论通行本多的段落，是后人添加的。「六祖」是后代的称呼，最早的「曹溪原本」是同代人所写，不会使用此称呼。而禅宗后人不断增加坛经内容，又不重文字，留下了不一致的称呼，成为后起的证据。
研究《六祖坛经》版本的一个结论，是通行本《六祖坛经》是禅宗后代的作品，描写的... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 38 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世（公元705年）前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前，我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年，温州人。
他一门深入，专修天台止观。后来，在阅读《维摩经》时忽然心花发明，体证无生。
六祖闻经悟道，永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟，他们两个是先例。
当年，惠能闻经悟道，不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证；现在，永嘉阅经悟道，
也不远千里，从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话，即“威音王已前即得，威音王已后无师自悟
，尽是天然外道”，就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟？真的假不了，绝对不是这样的。退一万步讲，释迦如来不也无师
自悟嘛，有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于，一个人悟道之后，如果... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 39 第九章 北定中原
唐朝经过百年发展与积累，臻于鼎盛，创造了开元盛世的辉煌。
到了唐玄宗统治后期，最高领导人丧失进取精神，终日与美女卿卿我我，“春宵苦
短日高起，从此君王不早朝”，于是群小当道，政治腐朽，各种矛盾日益突出，引发了
长达八年的“安史之乱”，唐朝开始走向盛极而衰的下坡路。
这段盛衰巨变的历史，不仅强烈震憾了当时人们的心灵，而且剧烈改变了禅宗南北
力量的对比。
在南宗顿法成为中华禅宗正统的进程中，神会大师发挥了中流砥柱的关键性作用。
01 初生牛犊不怕虎
神会668年出生，湖北襄阳人。
《坛经》记载：神会13岁时，从湖北当阳玉泉寺跑到广东来参礼六祖，上演了一出
机锋棒喝的好戏。六祖礼貌地问：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，
试说看！”
这个童子初生牛犊不怕虎，张口就答：“以无住为本，见即是主。”
看来是有备而来，早就熟背六祖语录，然而“一句合头语，千古系驴橛。”这事如
果落于知见，充其量也只是个知解宗徒罢了。
六祖一腔热血化作东流水，呵斥道：“这小沙弥怎么乱讲！”
谁知这个小朋... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 40 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世（公元705年）前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前，我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年，温州人。
他一门深入，专修天台止观。后来，在阅读《维摩经》时忽然心花发明，体证无生。
六祖闻经悟道，永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟，他们两个是先例。
当年，惠能闻经悟道，不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证；现在，永嘉阅经悟道，
也不远千里，从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话，即“威音王已前即得，威音王已后无师自悟
，尽是天然外道”，就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟？真的假不了，绝对不是这样的。退一万步讲，释迦如来不也无师
自悟嘛，有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于，一个人悟道之后，如果... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 41 第九章 北定中原
唐朝经过百年发展与积累，臻于鼎盛，创造了开元盛世的辉煌。
到了唐玄宗统治后期，最高领导人丧失进取精神，终日与美女卿卿我我，“春宵苦
短日高起，从此君王不早朝”，于是群小当道，政治腐朽，各种矛盾日益突出，引发了
长达八年的“安史之乱”，唐朝开始走向盛极而衰的下坡路。
这段盛衰巨变的历史，不仅强烈震憾了当时人们的心灵，而且剧烈改变了禅宗南北
力量的对比。
在南宗顿法成为中华禅宗正统的进程中，神会大师发挥了中流砥柱的关键性作用。
01 初生牛犊不怕虎
神会668年出生，湖北襄阳人。
《坛经》记载：神会13岁时，从湖北当阳玉泉寺跑到广东来参礼六祖，上演了一出
机锋棒喝的好戏。六祖礼貌地问：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，
试说看！”
这个童子初生牛犊不怕虎，张口就答：“以无住为本，见即是主。”
看来是有备而来，早就熟背六祖语录，然而“一句合头语，千古系驴橛。”这事如
果落于知见，充其量也只是个知解宗徒罢了。
六祖一腔热血化作东流水，呵斥道：“这小沙弥怎么乱讲！”
谁知这个小朋... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 42 自在森林 - 黄国达
甲：您目前如何修行？有沒有修止觀或四念處的法門？
乙：我沒有修止觀或四念處，修行要用「真心」，不要用「妄心」來修，止觀或四念處
還是生滅心，不能見到不生不滅的佛性，要明心見性就要用「真心」來修。
甲：你所說的「真心」怎麼修？
乙：我用「無相拜佛」、「無相念佛」來修，不用任何形相來拜佛、念佛。
甲：拜佛、念佛不就是形相嗎？如何說是無相？
乙：無相就是一念不生，如同參話頭，念頭未生前是無相、是真心，念頭生起是有相、
是妄心。
甲：你現在是有相還是無相？
乙：我現在是有相。
甲：怎麼到達無相？
乙：我在修「無相拜佛」、「無相念佛」很專心的時候，就可以體驗到無相。
甲：你體驗到無相，對你的身心有什麼幫助？能否降低煩惱？
乙：可以啊！
甲：以我的淺見，你的體驗是「無分別定」的可能性居多，並沒有「見法」的智慧。
乙：一念不生、如如不動就是不生不滅的常住真心，這不就是明心見性嗎？
甲：見法性是看清一切法緣生緣滅、空寂如幻而不疑不惑，不是有時見、有時不見，而
是沒有錯覺和執見，時有時無的那是定。禪宗六祖大師說：「惠能沒伎倆，不斷百思想
，對境心數起，菩提作麼長。」可見，重... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 43 六祖壇經中 :
『五祖便以袈裟遮围。不令其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住
而生其心的时候, 惠能言下大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告:
何期自性…………………,何期自性能生万法。』
六祖老人家說他悟到了那個真如實相, 他老人家稱這個為『自性』, 這個自性, 每個有
情都具足, 它不是緣起性空, 這個自性有它自己广大不思议的功能, 其中一種功能就是
能生萬法, 也就是說三界萬法都是直接或間接從它生出, 小嬰兒在媽媽子宮裹從胚胎一
直到生產, 心法及色身都是萬法之一, 所以這個真如自性, 是小 baby 色身的制造者,
並不是媽媽, 媽媽是提供環境及供應製造色身所需的四大的關鍵角色, 但是媽媽沒有做
身体的能力.
《大般若波罗密多经》：「“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法
身”。」
『真如虽生诸法』, 小 baby 色身正是諸法之一,
可是『真如虽生诸法』, 怎麼生小 baby 色身 ? 實際又是如何運作 ? |
|
G**W
发帖数: 1865 | 44 六祖壇經中 :
『五祖便以袈裟遮围。不令其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住
而生其心的时候, 惠能言下大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告:
何期自性…………………,何期自性能生万法。』
六祖老人家說他悟到了那個真如實相, 他老人家稱這個為『自性』, 這個自性, 每個有
情都具足, 它不是緣起性空, 這個自性有它自己广大不思议的功能, 其中一種功能就是
能生萬法, 也就是說三界萬法都是直接或間接從它生出, 小嬰兒在媽媽子宮裹從胚胎一
直到生產, 心法及色身都是萬法之一, 所以這個真如自性, 是小 baby 色身的制造者,
並不是媽媽, 媽媽是提供環境及供應製造色身所需的四大的關鍵角色, 但是媽媽沒有做
身体的能力.
《大般若波罗密多经》：「“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法
身”。」
『真如虽生诸法』, 小 baby 色身正是諸法之一,
可是『真如虽生诸法』, 怎麼生小 baby 色身 ? 實際又是如何運作 ? |
|
t*****r
发帖数: 39 | 45 我还没，坡主就不用说了。开悟自然明白应无所住而生其心，不能执空也不能执有。坡
主总结的：为一切善，离一切相，发菩提心，行菩萨道，念佛消种子求生西。他在微博
和博客里常常提起这些。
再贴两段，里面讲了开悟的事：
67．八十归家
我们再看一个偈，是关于赵州老和尚的：赵州八十犹行脚，只因心下未悄然，及至归来
无一事，始知空费草鞋钱。赵州八十犹行脚，说这个赵州老和尚，一直到八十岁还在外
面行脚-----所以说参禅很苦啊（用以前那些老办法），在外面行脚跑的人，往往都是
未悟的人，当然也有少数是悟后去找人勘验或去勘验别人，多数都是未悟的；只因心下
未悄然，就是因为没有开悟嘛，没悟心里没底才到处跑，到处心外求法；及至归来无一
事，真的到家以后，归来无一事，心里面没有执著了，没事！你说我得到了什么？没有
！无所得！[我有所得，我见到什么佛性，我已经见性，我已经成佛，我已经开悟，或
者我已经见到了什么“阿赖耶识心”（台湾狂禅野狐萧平实自创语），我是已开悟的圣
人，这些表达都是错的]我执一立，就是外行。所以归来肯定是无一事，你说我是什么
？我什么都不是；问我得到了什么？没有得到什么；始知空费草鞋钱，啊！才... 阅读全帖 |
|
j********0
发帖数: 47 | 46 《六祖大师法宝坛经》卷1：「惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何
期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇
；何期自性，能生万法。』祖(五祖弘忍)知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益
......」所以禅宗所悟即《心经》中所说的第八识真如心，此心正是佛弟子证悟的标的。
而密宗所修的法门，始终不离男女双身修法---请第十四世达赖喇嘛来为各位释疑。达
赖著作"藏传佛教世界─西藏佛教的哲学"中说:
【与实践密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我
们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道
，但使用的欲望层次却不相同。在第一部「事续」中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力
的异性凝视而已，其他三部—行部、瑜伽部和无上瑜伽部—的入道意念则分别是对此异
性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。 】因此密宗喇嘛所学所行皆落
在三界中之欲界境界中，始终在三界中之五阴境界--色、识、受、想、行中绕，......
..，完全堕于『能生万法』的真如心所生的万法之中。 |
|
发帖数: 1 | 47 首先声明，我一直以来对索达吉堪布是很尊敬的，以为索达吉堪布是一位了不起
的真正的大法师。
尊敬的索达吉堪布在与济群法师探讨关于双修的问题时，为了证明双修的正
当，而提出许多论据，认为佛陀即使是在显教中也曾开许双修，或者说开许淫欲。
文章节选如下：
【 《律藏》中就记载了这么一个公桉：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其
显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过
程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因
未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，
《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟
尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是
断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。
大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最
典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。
据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 般若禅不是禅定(一)
从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫做开悟，因此当他证得禅
定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代
，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证
得定境为证悟的人却反过头来毁谤：“证得无所得、无境界的无生忍，不是真正的开悟
。”以定境这样的有所得法、有境界法而毁谤正法，其实是违背了了义经典的圣教量，
这样的行为已经成就了地狱的重罪。
那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来
世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《
生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人“以定为禅”的
各种层次，提供学佛人省察思惟。若这些人能够虚心接受，然后去比对圣教量，再作深
入的思惟整理，自己知道错处，然后重头再参，这样子才有机会可以远离地狱重罪。
我们接下来是要讲解“以定为禅的十种层次”。但是在讲解这十种层次以前，我们
先来说明：般若禅与禅定所证的境界有什么不同。先让各位了解以后，就知道以定为禅
为什么... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 49 借用神秀惠能法师的话，
1. 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
2. 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？
3. 不是风动，不是幡动，仁者心动。
惠能法师前生前世一定多次和佛结缘而得如此清净心。对你我常人来说，这个妄心还得
"时时勤拂拭"呀，否则尘埃太多而往上修行困难。感觉1、2、3依次升高。不知道在任
何位置还有其它什么步骤？ |
|
发帖数: 1 | 50 借用神秀惠能法师的话，
1. 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
2. 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？
3. 不是风动，不是幡动，仁者心动。
惠能法师前生前世一定多次和佛结缘而得如此清净心。对你我常人来说，这个妄心还得
"时时勤拂拭"呀，否则尘埃太多而往上修行困难。感觉1、2、3依次升高。不知道在任
何位置还有其它什么步骤？ |
|
