s****y
发帖数: 1574 | 1 你先看看我对theisland的回复，再来发言，好吗？你judge我“标题党”，我觉得莫名其妙，因为在我看来，标题的这个类比很恰当。
你作为一个中国人，当然对轮子功有成见（我也有）。问题是，很多美国人对摩门教也一样有成见啊。你在不怎么了解摩门教的情况下，凭什么就认为摩门跟轮子的类比不对呢？你听说过轮子是邪教，那你以前有没有听说过摩门是邪教？你想过为什么吗？换个角度，很多老外还加入了轮子功，觉得轮子友善、“神韵”超有文化。你跟他们说轮子功不好，他们也未必同意呢。
我之所以用这个标题，就是因为中国人相对犹太教来说，更了解佛教和轮子功之间的关系，所以更容易理解一些。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 余秋雨：评胡适的《水浒》考证
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 25 09:32:51 2016, 美东)
胡适是中国现代史上一个臭名昭著的投降派。他叛离五四新文化运动，投降过北洋
军阀，投降过国民党反动派和美帝国主义。胡适一生曾陆续写了七万字左右的《水浒》
考证和评论文章。投降派论投降主义，很值得一读。
一
胡适评《水浒》，屡屡提起金圣叹。但他对金圣叹的态度非常特别：一方面，好象
对他意见大得很，说“他的迂腐气比三家村学究的更可厌!”①他“无中生有的主观见
解，真正冤枉煞古人!”②甚至公开声明自己“不赞成金圣叹的《水浒》评”，③另一
方面，他又盛赞金圣叹对《水浒》的评论“何等眼光!何等胆气!”④说什么“圣叹的辩
才是无敌的，他的笔锋是最能动人的”，“在小说批评界，他的权威直推翻了王世贞、
李贽、钟惺等等有名的批评家。”⑤讲的是同一个人对同一本书的评论，为何态度悬殊
若此?
①②《胡适文存》710页。
③《胡适文存》711页。
④《胡适... 阅读全帖 |
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s*********1
发帖数: 191 | 3 1991年春节后，在别人的介绍下，我认识了现在的丈夫，见面后我们双方都很
满意。可谁知，丈夫的父母却嫌我家太穷，认为穷坑填不满，结婚后是个缠累，就不同
意我们这门亲事。但因着我和丈夫情投意合，丈夫不愿随从父母，我也不愿轻易放弃，
就跟丈夫许诺：虽然我家里穷，但我一定会善待公婆、孝敬老人的。为了不让丈夫难堪
，在没结婚之前，我就帮他们家做家务、干农活，周围的人都说丈夫有眼光，找了一个
贤惠的好媳妇，最终公婆勉强答应了我与丈夫的婚事。
结婚后，丈夫经常在外打工，公婆一直对我很冷淡。我为了得到公婆的认可，在家很勤
快，经常跟他们一起下地干农活。在我怀孕期间也坚持与他们一起在地里干繁重的农活
，回到家就忙里忙外地做家务。然而，无论我再怎么努力付出，都没有感化公婆的心。
结婚的同年腊月我生下了大女儿，随后公婆就张罗着分家，要给小儿子挣钱过日子，我
心里满肚子的委屈，真想跟公婆当面理论一番。但转念又想：自古以来，好媳妇也不是
那么容易做的，我不能凭意气做事让丈夫难堪，我相信总有一天，一定会得到公婆对我
这个好儿媳的认可。
分家后，我们还是住在一起，为了孝敬公婆，我隔... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 4 第11章 郑国夫人
余则成从草垛后跳出，皱眉道："阿碧姑娘，他们都是什么人？"阿碧叹了口气，说道：
"我们还是先离开再说吧。"二人匆匆进村，触目所见却令余则成大吃一惊。只见原本应
该是平静祥和的江南乡村此时却是一片狼藉，似乎刚刚被土匪洗劫过一样。几个老者见
到阿碧，纷纷聚拢过来，哭诉道："阿碧姑娘，这次他们太狠了，你可要想想办法啊。"
阿碧急忙好言安慰，众人才渐渐散去。
余则成心中也不禁凄惨，问道："这都是刚才那些官差干的么？"阿碧恨恨道："还能有谁
？都是那个南唐的昏君干的好事。不但到处抓丁，而且是苛捐杂税，连鹅生双子，柳树
发芽都要收税。"余则成叹了口气，心中虽然也觉愤怒，但一时也不知道如何安慰。时下
局势动荡，各个国家为了自保，多是穷兵黩武，也是无可奈何之事。
阿碧却四处走动，安抚那些村民。余则成见她年纪不大，村民们对她却是非常的尊重，
心中好奇，忍不住问到："阿碧姑娘，恕在下冒昧。莫非姑娘是这村里的士绅人家么？"
阿碧笑道："我哪里是什么士绅人家。只是我们这一派历来以这里为家，我们习武之人，
平常也多有保境安民的责任，因此村民们对我们也很信任。"余则成赞道："姑娘真乃侠
义之人... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 5 第21章 裸斗
余则成听艾紫衣没由来地说了这么一句，吃了一惊，迟疑道："你是说，为了要彻底从这
个世界上消除勾魂剑法，你要杀了我？"艾紫衣叹道："既然勾魂剑法的精华是心法，那
这就是唯一的办法了。"
余则成忍不住跳起来，叫道："天下哪里有这样的道理？我们勾魂山庄哪里得罪姑娘了？
莫非你也是要听前宫主泡泡的指令，对山庄的人杀无赦么？"紫衣摇头道："看来你已经
知道当年泡泡和你师傅的恩怨了。不过我要杀你，却和泡泡无关。我艾紫衣立过誓言，
一定要彻底铲除勾魂剑法，不仅如此，我还要彻底铲除归魂剑法！"
余则成越听越糊涂，情急之下喊道；"你若杀了我，你和石公子的婚事怎么办？"只见紫
衣含泪道："有缘分的自然跑不掉。冤家，你真是我的冤家！你已经负我一次，还要逼我
杀你！"余则成一愣，说道："我余则成今天才和姑娘见第二面，如何曾经负过你？你认
错人了吧？"紫衣叹道："其实告诉你也无妨。我们以前就认识，我一开始以为你是故意
装做不认识我，但是知道你已经学过勾魂剑法的心法后，我就知道，你是已经忘记我了
！"
余则成张口结舌，喊道："你疯了么？"话音未落，紫衣已经一剑砍来。余则成见这一招
是直往前刺的，却... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 6 第22章 心魔
（注释：本节歌词为艾紫衣原创）
余则成见紫衣隐入后殿，咬了咬牙，随即追入。刚转过佛像，只觉得劲风扑面，一支鸢
尾镖已经擦面而过，扎入殿柱。却听紫衣轻声唱道："哥哥要进门，先吃我一镖。"声音
轻柔，却似乎从四面八方涌来，完全辩不出方向。
余则成知道此刻生死攸关，不敢托大，当下屏住心神。此时外面雨已经停了，只有微弱
的月光从残破的屋顶洒入。余则成这才发现，这看似很小的兰若寺后面却是一个及大的
佛殿，供的是五百罗汉。余则成心中叫苦，这样一个地方，藏紫衣这样一个高手，实在
是太容易了。
正想着，突觉右侧柱子后人影闪动，却是紫衣已经逼近攻出一拳。余则成坐马沉腰，紫
衣却是虚晃一拳，整个人却顺着柱子盘旋而上，如同飞天一般，转瞬不见。余则成见她
玉体婉转，不由得看得呆住了。却听紫衣轻轻念道："书生书生，小倩问你，爱是什么？
"
余则成只觉得这声音入耳，如同钟鸣一般，顿觉心神紊乱。只听紫衣又唱道："爱应该是
第一次见面时的心动，爱应该是看不见就心慌慌。"歌唱之间，紫衣却又逼近打出两拳，
都是未等余则成还招就闪开了。
余则成一呆，却听紫衣继续唱道："爱应该是第一次亲密时的甜蜜/爱应该是相... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 7 第36章 情人泪
萧腊娇万没想到余则成居然会在这关头打通经脉，猝不及防，胸前吊坠已经被他取下。
说也奇怪，这吊坠刚一离身，萧腊娇浑身的火焰登时暗淡下来。余则成心中暗叫侥幸，
知道自己的孤注一掷竟然无意间破了她的火椒功。
萧腊娇站起来，脸上阴晴不定，沉默不语。西月也早已经是浑身脱力，说不出话来。余
则成对二人一拱手道："多谢二位承让，既然如此，余某可就过关了。"说罢转身就走，
心中只想着尽早离开这个北宫。
萧腊娇却冲西月说道："你我虽然素来争斗，但毕竟都是神女宫的人，难道你身为西宫护
法，就如此地袒护一个外人么？"西月摇头道："萧护法多虑了，我只是不想看到他大事
未成，死在这里而已。你放心，等他到我西宫的时候，我自然不会袒护他。"说罢冲余则
成点点头，转身径自走了。
余则成见西月已走，心想自己此时不走，更待何时？抬头一扫，见东面有一扇小门，上
写"情人泪"三字，知道是通往下一宫的通道，当下奔去。眼见到了门口，却突然听到脑
后生风，萧腊娇已经从背后攻来。余则成叹了口气，知道恐怕是走不了了。恰在此时，
突然听到扑通一声，紧接着萧腊娇喝道："你做什么？"
余则成回头一看，不禁怔住。却是迟爱莲不... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 8 第四章吴刀剪彩缝舞衣
众人听说来的是突厥第一舞者苏可哈儿，顿时掌声雷动，口哨声此起彼伏。只见苏可哈
儿走到高台中间，对着观众微一颔首，随即随着音乐翩翩舞动起来。
余则成站在高处，看的清楚。他不懂歌舞，见苏可哈儿只是轻松地扭动腰肢，似乎并无
什么特殊的技巧。但只看得一会，就发现这看似简单的动作，却需要身体极大的协调和
对音乐特殊的敏感。这时只听一人喊道："我来。"却是一个看客跳上了高台，和苏可哈
儿对舞起来。
众人登时一齐吆喝起来。却见苏可哈儿步伐突然一变，舞动的速度加快起来。但见她玉
臂舞动，腰肢急颤，胸前更是波涛起伏，围着高台转动起来。那看客只跟了一会，就错
了步子，自己把自己绊倒了，在众人的哄笑声中下了台。苏可哈儿却继续跳着，又有几
个人上台比试，但都败下阵来。余则成只是看得心猿意马，这才相信她的确有过人之处
。
只听又一人喊道："我来！"余则成一看，吓了一跳，却是师兄丁小六跳上了台。余则成
心中暗骂，想不到师兄大道理一套一套的，却也来自己下场子。
只见丁小六将衣服扎紧了一些，随着乐曲围着苏可哈儿跳起来。余则成本以为师兄必会
出丑，却不料他却跳的极好，此时苏可哈儿在内圈，玉体扭动，... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 9 第九章 洗凝脂
余则成见温泉中的女子居然是泡泡，惊的差点叫出来。只见她云鬓高挽，面色红润，正
懒洋洋地靠在池边。杏目微闭，长长的睫毛上挂着水珠，修长的脖颈白皙润泽，露在水
面上的半抹酥胸如牡丹带露，吹弹可破。却见泡泡忽然睁开眼睛，将双足伸出水面，似
乎在端详着什么，只见玉指青葱，如汉白玉雕刻成的一般。余则成看的心旷神怡，大气
也不敢出。心想这泡泡果然没骗自己，看来也是个公主什么的。
恰在此时，外面突然有人喊道："陛下到。"余则成吓了一跳，心想莫非是皇帝来了？只
见一队人走了进来，前面一人，面如冠玉，玉树临风，看装束打扮就是当今皇上李隆基
了。只见他大步走进来，吩咐道："你们都下去吧。"身后侍卫一起应诺，都走了出去。
此时大厅了除了几个侍女，就只有泡泡和皇帝。泡泡却依旧懒洋洋地坐在温泉里，丝毫
没有起来参见的意思。只听李隆基笑道："爱妃今日可好？"余则成听到这话，只觉得头
嗡的一下，他已经隐约猜到，莫非泡泡就是杨贵妃么？
只见李隆基也开始脱衣服，一边说道："今天又装了一天，不知道什么时候才是头啊。"
余则成知道自己必须要想办法溜走，正要挪步，却突然发现李隆基脱下衣服后，居然是
个女子。
... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 10 第十章 和亲
却说余则成藏在帷帐后，却因为李白的吟诗而被发现。那些侍女个个手持短刃，将二人
围住。余则成瞪着李白，恨声道："你吟什么诗啊，这下被你害死了。"李白却是笑而不
语。在余则成的抱怨声中，二人被押到里面。
此时八哥和泡泡依旧坐在温泉里，并没有要起来的意思。只有泡泡将漂浮在水面的花瓣
划拉到面前，挡住重要部位。只听八哥笑道："好你个李太白，什么时候学会头盔了？"
只听李白笑道："陛下英明，我不头盔哪来的写诗灵感啊。"只听八哥叹道："你行啊。听
说你最近写了什么天子呼来不上船，这下好了，你到成了不畏威权的名人了。"李白笑道
："陛下误会了，若陛下喊臣上船，臣自然是不上的。若是上床，这就另当别论了。"只
听八哥哈哈笑道："你别做梦了。朕的床你是上不了，莫非你想上我爱妃的床？"只见泡
泡面色一红，嗔道："陛下莫要取笑。"李白和八哥同时哈哈大笑。
余则成一听原来皇上和李白还挺熟，暗中松了一口气，心想估计还有救。却见八哥突然
将目光转向余则成，冷冷问道："你是何人？"余则成见八哥面色不善，心中打鼓，不知
道该如何回答。却听泡泡说道："咦，怎么是你？"说着将突厥之夜的事情简单说了一下
。
八... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 11 第15章 玉门风光
"五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将
腰下剑，直为斩楼兰。。。"李白骑在马上，一边喝着酒，一边旁若无人地吟唱着。
余则成策马赶到李白身边，笑道："李兄好雅兴啊，照这么着，天下的诗岂非被你唱完了
？"李白哈哈大笑道："余老弟，我就是一个闲人，不像你，责任重大啊。"余则成心中纠
结，想到高力士要自己寻机会杀死李白，心中暗下主意，怎么也要想个办法救他。
余则成的这支送亲队伍已经走了二十多天了，前面就是玉门关。这一路上楚秋若即若离
的，对自己监视的很紧，余则成一直找不到好的机会和李白单独相处。正想着，只见一
个兵士跑上前来到："余大人，平渝公主请你过去一下。"余则成登时头大起来，出来这
么多天，其实自己也是一直躲着武香香的。自从得知自己要和亲的消息后，武香香始终
没有表态，既不反对，好像也不是很不高兴，总之是喜怒不动颜色，让余则成反倒忐忑
起来。
不管怎么说，这是这么多天来武香香第一次主动找自己。余则成当下策马跑回队伍中段
，却见武香香从马车里探出头来，笑道："你来，到车厢里和我谈。"余则成无奈，只得
下马上车。
车厢虽然不大，却按... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 12 第17章 遇敌
却说余则成见三女全然不管自己的统帅地位，居然一齐出了帐，也只有干瞪眼的分。却
听李白笑道："我说老杜啊，你来此援交，这突厥风土人情如何？"杜甫笑道："山好水好
女人更好。突厥人对于我大唐文明，那是心心向往，正如久旱盼甘霖。而我呢，正所谓
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看
红湿处，花重锦官城。"李白哈哈大笑道："好一个潜入夜，红湿处，老杜，你太毛了。
"杜甫也大笑道："彼此，彼此。锦水东北流，波荡双鸳鸯。雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。
宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张。还是你老兄风流啊。"
余则成见两人此时还有心情说笑，怒道："你们这些湿人，真是服了你们了。"李白笑道
："余老兄不要生气，俗话说的好，这大淫伤身，小色怡情嘛。"
恰在此时，突然外面人喊马嘶，一个兵士慌张入内道："报告大人，大事不好，前面突然
出现一股军队，看来来者不善。"余则成吃了一惊，道："难道这大食来的这么快？"当下
不及多想，急忙披挂上马。
却见远处灯火通明，隐约是一队人马，正向自己的方向跑来。余则成知道已经跑不掉了
，当下吩咐军士列队。却见楚秋和武香香都已经是换了... 阅读全帖 |
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A*D
发帖数: 1783 | 13 一番商谈以后，右军的督尉人选也基本确定下来。看时辰还早，又没有旁人打扰，
张绍干脆就介绍起战事善后的种种情况。
这也是商成关心的问题。出去一个多月，他多次在和卫署的往来公文中提到，战事
善后绝对不能掉以轻心，一定要尽快地落实。他指示张绍，不仅要督促各地州县执
行朝廷制订的抚恤标准，卫府还必须派人监督核查执行的情况；核查的范围不仅仅
局限于卫军参战各部，还要包括随军的工匠和民夫，循制应该给予的工钱、脚力钱
还有贴补，一文钱都不能少，应该减免的赋税绝不允许打折扣！
“眼下看来，各地的善后做得还是很不错。”张绍说，“各州县都没有为这事闹过什
么纷争，我们的人也没发觉什么大毛病。就是有些将士不是燕山本地人，他们的伤
亡抚恤只能通过公文，让他们故乡原籍的衙门来处理。”说到这里，他迟疑了一
下。对于那些籍贯不在燕山的阵亡或因伤退役的将士，商成是一力主张由燕山卫军
派出专人护送他们回原籍，并督促当地官府执行朝廷制度；但他和郭表却有不同的
想法。按朝廷和军中旧例，这种情况下，阵亡的一般都是燕山卫府移文各地，让当
地去处理；因伤退役的，统一发放一笔遣散费。商成的建议显然不合旧例。从内心
里说，他不赞成商... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 14 （第一回）咄咄逼人
圣旨宣罢，便有数名内相捧着签盘行到各席之前，叩请众「仙」选取。
小玄取了一签，拆开锦封，见已是三十一之数，心忖今次要下场比试之人还真不少。
邻席的贺家父子亦选了一签，神色凝重，却是抽中了第二之数。
抽签已毕，安坐北台之上的皇帝略微颔首，即见一名殿头官来到栏杆之前，
高声喝道：「仙灵大比开始！有请签中前两数者出场。」
旋见一胖和尚掠下高台，胸腹肥肉抖动，一对惹目的长长大耳几垂至肩，右臂抱着
只不知从哪带来的粗瓷大酒瓮，大咧咧道：「洒家乃慧根峰无尘寺大耳和尚梦癫，今趟
入京，原本只想讨杯圣酒尝尝，不意今晚签中头数，那就先来丢个丑了！」
贺天雕霍然立起，转到席前，朝父亲躬身叩首，道：「孩儿下去了！」
贺震元点了下头，沉声道：「传闻这大耳僧有具灵偶，乃用龙纹紫杉打造，
应属机关一类，脖颈关节或是薄弱之处。 」
小玄听得心中一凛：「这贺家父子识得机关术的门道哩，不知会以何物下场比试？」
贺天雕应了，大步从台上走下，来到演武场边，朝四方一揖，高声道：「在下荡魔
堡贺天雕，望诸位高人不吝赐教！」
待两人场边站定，北台上殿头官... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 15 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=34763
王树军
一
“先生博学多闻，且学贯中西、多才多艺。专业上自不待言，他在文学（包括古典文学
）、中西方哲学、甚至一些艺术（如绘画、音乐）方面的深厚修养，都是我辈望尘莫及
的。”[1] 是师兄向守平教授对方励之先生的由衷赞叹；“他严谨思维之外，身上藏着
多重人文倾向和典雅情愫。除了保有天真单纯充满好奇心的孩子本性，对友人形同亲如
一家的手足兄弟，他在中国古典文学、中国书法艺术、西方古典文学、西方音乐艺术等
方面都浸淫颇深。”[2] 则是来自“科学门外人的赞誉”。这里，我想就先生在新诗方
面的几个见解提供一些说明和解读，以作为其文艺上“深厚修养”和“浸淫颇深”的一
点补充。
2008年6月17日，我给方先生写了一个e-mail，送上刚完成的关于余光中的签名书《五
陵少年》的文字一篇，呈阅；并恳请谈谈他关于新、旧诗的见解。回信在6月21日收到
，极简短：“见附件，方”(See attchmnt. Fang) 。除去将发表的文稿之外，他基本
上不用中文、而用英文写电... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 正文 025、阿蒙神的诞生（下）
令阿蒙感到意外的是，他尽量按照老疯子的方法去做，居然成功了，更意外的是首先被
唤醒一体两面力量的人竟然是林克。()等林克已经将低阶土元素神术学的差不多了，就
差熟练掌握与相互配合运用的技巧，而梅丹佐的力量还没有被唤醒。
阿蒙仔细分析了一番，觉得并不是因为梅丹佐的资质不如林克，应该是他对神术已
留下了固有的印象，要想消除脑海中的那些成见，专注的唤醒一体两面的力量并不容易
，有些东西不是说忘记就可以不去想的。
林克很有意思，他以前根本就不知道什么叫神术和体术，直接被阿蒙当成了“试验
品”。他会一点最稀松的土元素神术，就相当于还没有迈过仪式门槛的状态，但积累已
经相当充分了。阿蒙不知道先教他什么好，干脆把都克镇的矿工技艺教给了林克，林克
本来就会一些，自然一点就透，再进行力量的唤醒仪式是一蹴而就。
然后再教林克就简单了，就从他已经熟悉的土元素神术开始，林克自己也瞎练了这
么多年了，并不缺少“法力”。阿蒙将低阶土元素神术全部补齐，林克很快就能挥舞着
他那根骨头棒子，施展各种低阶土元素神术，阿蒙接着又教了他祈福神术中最简单的治
疗神术。
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 正文 025、阿蒙神的诞生（下）
令阿蒙感到意外的是，他尽量按照老疯子的方法去做，居然成功了，更意外的是首先被
唤醒一体两面力量的人竟然是林克。()等林克已经将低阶土元素神术学的差不多了，就
差熟练掌握与相互配合运用的技巧，而梅丹佐的力量还没有被唤醒。
阿蒙仔细分析了一番，觉得并不是因为梅丹佐的资质不如林克，应该是他对神术已
留下了固有的印象，要想消除脑海中的那些成见，专注的唤醒一体两面的力量并不容易
，有些东西不是说忘记就可以不去想的。
林克很有意思，他以前根本就不知道什么叫神术和体术，直接被阿蒙当成了“试验
品”。他会一点最稀松的土元素神术，就相当于还没有迈过仪式门槛的状态，但积累已
经相当充分了。阿蒙不知道先教他什么好，干脆把都克镇的矿工技艺教给了林克，林克
本来就会一些，自然一点就透，再进行力量的唤醒仪式是一蹴而就。
然后再教林克就简单了，就从他已经熟悉的土元素神术开始，林克自己也瞎练了这
么多年了，并不缺少“法力”。阿蒙将低阶土元素神术全部补齐，林克很快就能挥舞着
他那根骨头棒子，施展各种低阶土元素神术，阿蒙接着又教了他祈福神术中最简单的治
疗神术。
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b*******n
发帖数: 1267 | 18 考夫曼论宽容2008-08-14 16:39 考夫曼在《法律哲学》中畅快淋漓的论述无差别、
不宽容和宽容三种人。他对不宽容用墨最多，刻画的入木三分：
“他人的意见会使不宽容的人感到不安。他无法处理复杂的事情，因为他对于社会
的多元性尚未开放。他并不具备兼容并蓄的宽容，以便能承受事务与价值的多义性、决
定情况的不明性、以及在现代世界生活中的风险。他的意见形成并不是单纯暂时的预付
，不是一种先行判断，而是成见，他并不打算以此成见去检验他人的立场，而有所补充
，并加以修正。只要他无法将这些新的资讯箝入他的僵硬体系中，便抗拒这些资讯。原
则上，他对此毫无所学。在一个广大的开放世界中，他建立自己小小的封闭世界。但是
他看到且知道，他自绝于多样的事物之外，且未能掌有处理复杂世界的机制。这点使他
感到担心与不安。而基于此种不安定性与担心，他以侵略性的方式反应：他作所有可以
让他人放弃立场的事，因为他不能忍受这些立场，而且只能略加处理。”
考夫曼还说，“宽容不是件简单的事情。宽容虽不致要到达最亲近人的顶端，或甚
至要去爱敌人，但也是‘有点相当辛苦的事情’。宽容的前提是，高度的精神 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 加尔文神学的几点省思——写在加尔文五百周年诞辰之际
作者：庄祖鲲
在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系——即称之“加尔文神学”或“改革宗神学”
，可谓如雷贯耳。然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。当我去
国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：“你对改革宗神学有什么看法？”后来我
才知道，有些地区的教会分为“唐崇荣派”、“反唐崇荣派”，及“中间派”三大派，
几乎已到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。今年洽值加尔
文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最
伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。而加
尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)，也足以与阿奎
那的《神学大全》(Summa Theologiae)相互辉映。因此，固然马丁•路德是登高
一呼，举起宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度
，加尔文无疑是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 先懂再信与先信再懂
陈建文
认为理性和基督教信仰不能相容的人，通常有两种成见，一 种是对信仰认真，“
没有完全弄懂之前，我不愿意轻易相信”，一 种是“基督教的信仰根本不合理性，我
不愿浪费时间去了解”。这两种成见，第四 世纪的神学兼哲学家奥古斯丁把它们归纳
成一 个很简单的问句：“先懂再信，还是先信再懂？”
先看问题的前半：我们可不可能完全懂了再信？这一 半比较简单，因为信仰的主
体是人，对象则是创造以及主宰宇宙万物的神，所以信仰可以说是人是对全能的神的接
受、信赖、和依靠，而不是人对人那种对等的关系。神无限，人的理智有限；神既然无
限，就不是人有限的理智可以完全了解。
另外从人的角度看，理性也不是人的全部。人除了理性，还有感性，以及圣经所提
的灵性。人生许多重大的决定，像婚姻、选择专业等，往往感情的因素重於理性的考虑
。感情的因素，甚至还常常重要到无可理喻。有个诗人不是这样叹息过吗？“问世间情
是何物，直教生死相许！”。而神更不只是一 个道理，他是有意识，可以和人建立关
系的神。基督教的根本要义，就是透过耶稣基督，和神建立这种关系。就像一 个朋友
，如果你只是客观的从他的履历表或别人... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 21 错引耶稣》二○○五年在美国出版，之后连续九周名列《纽约时报》的畅销榜，至今已
经售出三十八万册。作者埃尔曼是基督教史的专家，以研究新约和早期教会见称于美国
学术界。他曾在保守的福音派神学院接受古典语文训练，后来进普林斯顿神学院，师从
著名的新约学者梅茨格（BruceM.Metzger）。梅茨格是新约英译本修订的主持人，并参
与编订希腊语新约的汇校本，论著达五十种，其中《新约正典的起源、发展和意义》、
《新约经文鉴别学》已有汉语译本。埃尔曼本人的著述也有二十多种，最畅销的就是这
本《错引耶稣》。
《错引耶稣》的畅销，有些出人意料。书的副标题为“圣经更改内幕”，内容除引言、
结语之外，分为七章，依次论述以下各题：（一）新约形成的历史；（二）经文的早期
抄写、传播、变更；（三）希腊文新约印本、抄本的变化；（四）校勘学寻求原始经文
的努力；（五）经文的现代鉴别方法——内证和外证，兼及基督的形象在马可与路加福
音中的异同；（六）神学教义的分歧导致经文的篡改；（七）经文产生与传播的社会背
景。它讲述的是新约的传播和经文在传抄中出现的人为错误，按专业分类，属于经文校
勘学。这门学问研究《圣经》各个卷... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 入世的清教徒 -- 婚姻和性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 13:24:18 2013, 美东)
婚姻和性
利兰·赖肯
“所有已婚者首要的是必须彼此相爱、尊敬、恩待。”——托马斯·泰勒
“众所周知，清教徒约束并压制性欲。”果真是这样吗？
新英格兰有一位妻子，先向牧师，后向全会众，抱怨她丈夫忽略他们的性生活，教会决
议将她丈夫逐出教会。
一位重要的清教徒传道人在解释《箴言》5章18至19节（那里将妻子比作“可爱的
麀鹿、可喜的母鹿”）时指出，选择麀鹿和母鹿，是因为它们最迷恋配偶，“在发情期
会发狂，一再想与配偶交媾”。
当年轻的西伯恩·柯顿（Seaborn Cotton）还是哈佛学院的学生时,他在笔记里抄
写了一些文艺复兴时期爱情诗里的情爱段落。后来他成为新罕布什尔殖民地汉普顿的牧
师之后，他并不认为用同一本笔记本记录教会会议纪要有什么不和谐。
只要看看那些被公认为严肃稳重的清教徒传道人的一些言论，清教徒压制性欲这种
理论... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 人是无法被说服的 作者： 阮昱峰 Godstick
霍金写《时间简史》和《大设计》二书，都有一个被所有人忽视了的第二作者，列
纳德·蒙洛迪诺。这两本书能够畅销，我怀疑霍金本人的贡献也许仅仅是他的名气，因
为公众其实并不真喜欢科学知识 —— 哪怕是霍金的知识。而霍金也深知”每一个数学
公式都能让这本书的销量减少一半”。如果真有读者能在这两本”霍金的书”中获得阅
读上的乐趣，很可能要在相当的程度上归功于蒙洛迪诺。从他独立完成的Subliminal（
《潜意识：控制你行为的秘密》）这本书来看，蒙洛迪诺真的是个非常会写书的人。他
完全了解读者想看什么。
看完《潜意识》，我大概也知道读者想看什么了。在书中蒙洛迪诺讲了个很有意思
的笑话。说有一个白人天主教徒来到天堂门口想要进去，他跟守门人列举了自己的种种
善行，但守门人说：”可以，不过你还必须能够正确拼写一个单词才能进。”"哪个单
词？”"上帝。”"GOD.”"你进去吧。”
一个犹太人来到天堂门口，他同样被要求正确拼写一个单词才能进。守门人考他的
单词仍然是”上帝”。这个单词非常简单，所以他同样拼写正确，于是也进去了。
... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 24 督教是现代世界上人数最多的宗教，所有的国家都有基督徒，亚非拉美的基督徒比欧洲
北美还多得多；现在任何地方任何社会有基督教，都是一种常态。中国人早该“不怪”
了，早该摆脱偏见、待之以平常心了
受访者：何光沪，1950年9月28日生，贵阳人，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗
教学理论研究所研究员，哲学院教授，博士生导师。兼任加拿大不列颠哥伦比亚大学维
真学院特约研究员，香港汉语基督教文化研究所特约研究员，香港浸会大学中华基督宗
教研究中心特邀研究员，清华大学道德与宗教研究中心学术委员。
采访者：蒋保信，共识网编辑
基督教对中国有正面作用
蒋保信：我在秋风的一篇文章中看到，大概从2003年起，有不少自由主义者纷纷皈
依基督教。这种转向的原因，除了他们对个体生命意义的追寻之外，还基于这样一种判
断：中国要完成宪政转型，需要一个基督教化的过程。其实，杨小凯就写过文章，论证
宪政与基督教之间的直接关系。您怎样看待部分自由主义者的这种转向?中国要完成宪
政转型，需要一个基督教化的过程吗?
何光沪：我没读过秋风这篇文章。有一些人认为中国要完成宪政转型，要有一个基
督教化的过程。如果光听您... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 加尔文神学的几点省思 ——写在加尔文五百周年诞辰之际 作者：庄祖鲲
加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教（更正宗）最重要、最伟大的神
学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那相提并论。而加尔文的巨著《基督教原理》
，也足以与阿奎那的《神学大全》相互辉映。因此，固然马丁·路德是登高一呼，举起
宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无
疑是公认的第一号战将。 我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略
的三个前题： 1、所谓的“加尔文救恩论”，就是那五点式的神学论述吗？ 2、我们坚
持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？ 3、加尔文神学所强调的
神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？ 何谓“加尔文救恩论”？
今天大多数人提到“加尔文救恩论”，一定会提到有名的“五点式加尔文主义”，并且
认为这就是加尔文救恩论的总纲。其实，这并不完全正确。 准确来说，加尔文本人从
来不曾用这五点来概括他自己的救恩论。而且这五点的论述，固然都系摘录自加尔文的
著作，但是其中有几个标题，却是加尔文未曾... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 26
前者是追求一个目标（这个目标是令己完善），但不预设想象目标会“长什么样子”。
后者以为自己追求一个目标，但有意无意在成见里有个预期，以为结果该是那个样子，
实际上造成---追求令己完善的目标变成追求成见创造出的相。
其实前者是追求结果，后者是追求结果中被心所昧，改变了方向。
追求过程这种说法，细致分析起来一定不会是对的。
响自 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 如来藏，梵语 tathāgatagarbha，佛教术语。
目录
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质
：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙
真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。
感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。附注：如来藏的意义佛教讲缘起性空，
一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，它是不生不灭、不垢不净。
但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧
。真如... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 苏菲的世界
……将它付之一炬……
艾伯特坐在那儿，低头注视着茶几。最后他转过身来，看着窗外。
“云层愈来愈厚了。”苏菲说。
“嗯，天气很闷热。”
“你现在要谈柏克莱了吗?”
“他是三位英国经验主义哲学家中的第二位，但在许多方面他可说是自成一个格
局。因此我们还是先谈休姆(DavidHume)好了。休姆生于一七一一到一七七六年间。他
是经验主义哲学家中最重要的一位，也是启发大哲学家康德，使他开始走上哲学研究道
路的人。”
“你不介意我对柏克莱的哲学比较有兴趣吗?”
休姆“这不重要。休姆生长在苏格兰的爱丁堡附近，家人希望他修习法律，但他
觉得自己‘对哲学和学习以外的事物有不可抗拒的排斥心理’。他生在启蒙时代，与法
国大思想家伏尔泰与卢梭等人同一个时期。他早年曾经遍游欧洲各地，最后才回到爱丁
堡定居，度过余年。他的主要作品是《人性论》(TreatiseonHumanNature)，在他二十
八岁时出版。但他宣称他在十五岁的时候就有了写这本书的构想。”
“我看我也不应该再浪费时间了。”
“你已经开始了。”
“但如果我要建立一套自己的哲学，那这套哲学会和我们到目前为止所谈过的任
何哲学理论都大不... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 论可以引起怀疑的事物
由于很久以来①我就感觉到我自从幼年时期起就把一大堆错误的见解当做真实的接
受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分
可疑、十分不可靠的，因此我认为②，如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久
不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出
去，再从根本上重新开始不可。可是这个工作的规模对我来说好像是太大了，因此我一
直等待我达到一个十分成熟的年纪，成熟到我不能再希望在这以后还会有更合适于执行
这项工作的时候为止，这就使我拖延了如此之久，直到我认为如果再把我的余生不去用
来行动，光是考虑来、考虑去的话，那我就铸成大错了。
①法文第二版：“并不是从今天起”。
②法文第二版：“从那时起我就认为”。
而现在，由于我的精神已经从一切干扰中解放了出来①，我又在一种恬静的隐居生
活中得到一个稳定的休息，那么我要认真地、自由地来对我的全部旧见解进行一次总的
清算。可是，为了达到这个目的，没有必要去证明这些旧见解都是错误的，因为那样一
来，我也许就永远达不到目的。不过，理性告诉我说，和... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 著者致麦尔赛纳神父的信
尊敬的神父：
我很难找到一个比你给我寄来批评意见的那个人更明智、更能助人为乐的人来对我
的著作做检查了，因为他对待我是那么温文尔雅，以致我看得很清楚他的计划并不是反
对我，也不是反对我所从事的事业。虽然如此，在检查他攻击的东西上，他是那么细心，
以致我有理由相信他什么都没有漏掉。除此而外，他非常激烈地反对他所不能同意的东
西，使我没有理由害怕人们会认为这种客气姿态掩盖了什么东西。
这就是为什么我对他的反驳并不那么难受，而是看到他没有在我的著作中的更多的
东西上提出反对意见而感到高兴。
①法文第二版的标题是：“著者对第四组反驳的答辩”。
对第一部分的答辩
关于人类精神的性质
我在这里将不停下来去感谢他在用圣奥古斯丁的权威来支持我这件事上给我的援助，
感谢他在陈述我的理由上用这样的方式，即他好象怕其他人们感到这些理由还不坚强、
有说服力。
但是，我将首先说在什么地方我开始证明怎么，从我不认识任何别的东西属于我的
本质（也就是说，我的精神的本质），除非我是一个在思维着的东西这件事，得出这样
的结果，即也没有任何其他的东西事... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 32 传统上多数解释为“独处要谨慎”。但放到上下文中则显牵强。
搜到一篇新解，各位看看 (以下为转贴部分)：
朱熹论“慎独”
梁涛
【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的
“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训
“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩
大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、
独处的先入之见，他在解释《大学》“小人闲居为不善”一段，完全偏离了文本的原意
，对后人曲解慎独起了推波助澜的作用。由于《中庸》文本的特殊性，朱熹在解释《中
庸》慎独时也存在种种问题。从宋代理学“居敬涵养”、“惟精惟一”的修养方法看，
慎独的原意可能更符合其思想，朱熹等人之所以不能丢掉独居、独处的成见，与古籍的
失传造成的慎独原意佚失有关，慎独理解上的这种变化成为经学诠释中的特殊案例。
【关键词】朱熹 慎独 人所不知己所独知之地 诚其意
慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为
也要谨慎不苟”（... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 33 “独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学起，
教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到今天
，有多少自己的思想呢？这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们在小学和
中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面对五
彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀抱很
远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非常遥
远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随大流
，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。
我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见
，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩论。
但这些观点不系统、很可能只是一家之言。而最关键的是，这些观点只关注于外在世界
的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚这些
重大的问题。对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，这些观点也经常显得很空洞、
不切实际。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 35 我觉得freeman对人没有什么成见。你对人也没有什么成见。
不过我觉得你常犯糊涂，有点认人不清。
好像是为了高尚的教条而蒙蔽了心中真正的所喜所恶。俗称“迂腐”。
容易做“亲者痛仇者快”的事情。
WaiChi好像也说过你吧？有没有？
freeman其实也有一点这个毛病，但是你比他多一些。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Oct 14 11:10:12 2011, 美东) 提到:
This talk is about the chemical, Dopamine, that people feel in ecstasy.
http://www.youtube.com/watch?v=axrywDP9Ii0
It makes people want, without even knowing what is to be wanted. It is a
major chemical that people show in infatuation or new relationships. The
speaker also mentions its similar effect in some people's religious
pursuit.
When this chemical fades, the rosy glasses fall, and then t... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
那又是另一段了。需要另外的上下文。
真恶心。
忌有成见？真恶心。
自己读不懂，就开始小人心猜测佛经，还说别人有成见。
“我跟其他的佛”，本来就是除了释迦佛的意思，
就是用“我和其他的佛”（或略说为“其他的佛”）出于善时，
来衬托释迦佛出于恶世。
难道还要让我给你上中学语文课么？
狮子身上虫。 |
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b******1
发帖数: 281 | 38 不知道是不是这里的人写的？
第四十二象的图中画着一个东方古装女子手抱琵琶，地下是一把长弓和一只兔子。
讖曰
美人自西來
朝中日漸安
長弓在地
危而不危
頌曰
西方女子琵琶仙
皎皎衣裳色更鮮
此時渾跡居朝市
鬧亂君臣百萬般
解释：清海无上师是1951年（兔年）5月12日出生的越南华人，俗名张君兰。她奔波于
全世界弘法时都以高贵典雅的服饰示人（同时是个时装设计师），在音乐方面有很高的
天赋和造诣，擅于演奏古筝和琵琶。
看那画，手抱琵琶的东方女子跟她完全吻合！地下的那把“长弓”构成“张”字，清海
无上师俗姓张，名君兰。那只兔子意思是兔年出生，而清海无上师正好是1951年——兔
年出生！
看“讖曰”，她身为女性灵性明师，长相高贵美丽，称她“美人”不过分。她很早以前
就加入了英国籍，所以是“美人自西來”。“朝中”就是朝廷中，是指中共政权，因有
她带来的如海福报而逐渐变得安稳，所以“日渐安”。“長弓在地”是指姓张的华裔灵
性明师临到世上。“危而不危”是指处于危急关头的中共政权在她的福报帮助下平安渡
过危机。整首“讖曰”的意思是：高贵美丽的英籍华裔灵性明师应中共的邀请进入了大
陆，因她带来的如海福报... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 39 呵呵，我喜欢听实话。“喜欢什么,真相就是什么”，嗯，这叫做信仰。而佛法解脱道
，不会因自己的喜好而选择什么去真相去相信。相反修者要抛开一切法理成见，包括
自己的喜好，而择法如实观照，才有可能证悟何为真相。否则，加入个人喜好，真相
会扭曲而不为真相了。
为何如此呢。因为万物皆是心所现，你加入个人喜好进去，心依你的喜好而起作用，
投射回来你见到的就非本来之实相，也就是真相。所以六祖说在“善恶都莫思量”的
时候如何如何。。。你依个人的喜好，无非是在善恶之中的取舍。
因地上，“喜欢什么，真相就是什么”，恐怕见到的不是真相；
因地上，对真相究竟是什么感兴趣，同时又不因喜好对真相立任何成见，而是客观的
科学的去探求，恐怕才有可能了解真相。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 40 周末我去剪发，发廊有本智悲杂志。我翻了翻，见到这片，感觉很好，搜来给大家看看。
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http://www.baoshan.biz/jupgrade/j15/index.php?option=com_conten
一个禅者临终的忏悔与教诫
发布于 2011-09-17 05:50
来源：陈全林博客
兴南子寓言故事会之那个禅者（二）
那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为
好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带 着
微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人
跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想 来，聪明反
被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说
：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根 器，我一生太聪明，
太有才，太有情，因此有太多的放不下。”
我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面
念佛... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 41
嗯，是都很好。我对其三也很有感触。最震撼的是他烧掉了毕生文稿。
－－－－－－－－－－－－－
”我这一生的经验，能告诉你 的，就是：
没有得道、没有开悟见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，
我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师；
其二，你 开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了
弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把
弟 子当仆人马仔使唤，那个罪过很重；
其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人，我这一生
笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报 应，每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦、
开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸
端，最近一月所忏悔的，就是我曾 经轻视过他人；
其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁
高谁低，人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要 带分别心和成见
，你一心聆听，内观，内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果
自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。”
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sun Apr 1 22:27:15 2012, 美东) 提到:
我在这个版时间的确太长了。感谢大家的帮助。我以后不会来了。各位保重。
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bdbd (kakali) 于 (Sun Apr 1 22:30:01 2012, 美东) 提到:
你是兴奋过度啦。太不稳定啦。 你老人家厮杀疆场多年，怎么突然这么患得患失起来
啦。
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cutegg (东郭皇叔T身) 于 (Sun Apr 1 22:38:05 2012, 美东) 提到:
别把自己憋坏了. 想来就来.不好意思就批个MJ来也行.
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humanoid (landlord) 于 (Sun Apr 1 22:43:36 2012, 美东) 提到:
你... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 43 无常：执著 诸行无常 诸法无我
执著
我们自以为经验老到、广闻博学，而绝大多数时候，不过是凭概念和联想在理解世
界；我们自以为明察秋毫，事实上往往只看见想看的，听到想听的。佛陀教我们以开放
的心去观察和倾听，才能真正看到和听到。可是用清新、开放的眼光认知内在和外部的
世界，不仅需要勇气，还很辛苦。
有一些成见和误解比较容易纠正，只需要稍稍改变心的习惯，还有一些错误的假设
从久远以来流传至今，已经成为“真理”和“常识”。我们如果想活得更真一点，有时
不得不做个没有“常识”的人甚至是叛逆者。
那些舍弃今生的修行人，他们只是拒绝继续生活在谬误里，也不想躲在别人的经验
里混日子。他们觉得受够了捉弄，于是坚决远离这些骗人的把戏，开始真心诚意地去认
识和感受万事万物。
佛陀说，一切痛苦的根源在于人们对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实，
没有认识到事物皆依赖各种内在和外在的条件刹那生灭，不是固有和恒常不变的，佛教
里称之为“无我”和“无常”。
无常并非佛陀的发明，他只是指出了一个总被忽视的真相。佛法不向你承诺安全感
或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。
无常粉碎了我们对安全感、确定性... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 44 有疑惑是正常的。
一般我们都觉得学大乘法的一定是大乘人大乘心。学小乘法的一定是小乘人小乘心。但
这其实是成见。成见的形成跟被观察对象的表现有关，也跟观察者的观察方法有关。
实际情况是：大乘弟子不一定大乘，小乘弟子不一定小乘。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 46 俺不认为你谈佛教有恶意。但老兄你的说法不是率真，而是真率----真的草率、粗率。
俺这样说也没有恶意，只是想提醒老兄，很多问题，我们的判断并不是我们应有的判断
，而是语言的判断。
以为俺发烧了是不是？什么叫“语言的判断”？
语言的判断就是我们依被灌输的观念与思维方式的做出的判断，它不是出于我们的真正
的独立的认识，而是出于我们的知识或者习惯。这种判断多半在我们还没有独立思考能
力以前系统地进入我们的头脑，我们做事情，思考，都在依照旧有的印象来进行。只有
在我们专攻的领域，才可能走到语言的尽头----明白为什么是这样，而不只是“是这样
”。
比如，中文姓名和英文英名的顺序。我们这么学了，这么写了，这么用了。但是为什么
？只有在我们了解两种语言背后的认知机理的时候，才算知道所以然。在这以前，我们
也可以用，但那就是靠知识，靠别人告诉我们的东西。我们在依靠现成的知识做判断的
时候，就不是我们自己的判断，而是语言的判断，思维自己的判断。
老兄你对佛教有一些了解，但是从你关于咒语，关于市场大妈等问题的看法来看，基本
还处于“成见”之中。如果你要侃着玩玩儿，当然是不是成见无所谓。
但如果你要真的了... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 47 相声的原理其实就是思维的急刹急转。先把人的思维调到某个固定的轨道上，听众的思
维稳稳当当地进入了定式，就来一个或者连续几个急转，观众就会爆出笑来。
任何幽默都同此理----打破思维定式。
能做到这一点，是因为人们有思维定式，所谓的成见，先见，stereotype.这是思维建
立的基础，没有stereotype, 就不能建立固定的思维。这样的好处让我们觉得世界是稳
定的。坏处呢，如果有的话，就是让我们只能看到、只愿意接受我们可以接受的：“XX
”应当如此。
----为什么XX应当如此？
----因为“我觉得它应该如此。”
在这个逻辑下，我们接受新的知识与新的事实其实并不是新的，而是旧的程式的扩展。
我们在世界里的成长过程多数是一个不断地强化已有思维定式的过程。在根本上，这是
“我”的强化：顺我者纳之，逆我者弃之。如果我们满足于这个身体，这个思维，这个
过程就是好的。
但如果要反观自我，发现自我，超越自我，这种思维方式就是不合适的。合适的方式应
该让我们对自己的成长与定式有所觉察，有所反思。
世俗的思维反转通向幽默，出俗的思维反转通向觉悟---它要我们反思思维本身，而不
是停留在思维的表面... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 放下就是“对付”思想的一种方法， 或许是唯一的一种方法。
放下就是放下以往所有的所有， 好的染着， 不好的染， 实时而又整体地看任何事情
包括放下本身这个概念。
为啥要放下所有的所有， 只要有一丝一毫的这些， 是不可能觉知“实相”的。
话说回来了， 真的有好的染着嘛？其实是没有的， 一点也没有， 不然也不会有法师说
大家其实是抹布了， 没有沾染过干净（相对来说的）的东西
不立不破？
大家一致都是在立， 所谓知识越多立地也越多， 自以为理性， 越是理性， 立地也更
坚固， 人一辈子都在立， 立地就是概念和成见， 无他。
这就想起5石当时说的没有绝对， 也没有reference的意思， 我当时不是很明白
现在想想他可能说地就是这里的“放下”
但是严格意义上的放下， 也不是真放下， 没有真正的放下， 也不需要放下
如实观察即可， 因为有放下的感念以后， 就不是真放下了。
心有概念和成见， 所以不自由
空性不是求来的， 也不是证来的，
也不是能修来的， 不管它叫实相， 真如， 实性， 法性， 全都是概念
这个时候的关键是问问自己， 是真在追求真的空性， 还是只是一个感念？
其实说了这么多， 还... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 放下就是“对付”思想的一种方法， 或许是唯一的一种方法。
放下就是放下以往所有的所有， 好的染着， 不好的染， 实时而又整体地看任何事情
包括放下本身这个概念。
为啥要放下所有的所有， 只要有一丝一毫的这些， 是不可能觉知“实相”的。
话说回来了， 真的有好的染着嘛？其实是没有的， 一点也没有， 不然也不会有法师说
大家其实是抹布了， 没有沾染过干净（相对来说的）的东西
不立不破？
大家一致都是在立， 所谓知识越多立地也越多， 自以为理性， 越是理性， 立地也更
坚固， 人一辈子都在立， 立地就是概念和成见， 无他。
这就想起5石当时说的没有绝对， 也没有reference的意思， 我当时不是很明白
现在想想他可能说地就是这里的“放下”
但是严格意义上的放下， 也不是真放下， 没有真正的放下， 也不需要放下
如实观察即可， 因为有放下的感念以后， 就不是真放下了。
心有概念和成见， 所以不自由
空性不是求来的， 也不是证来的，
也不是能修来的， 不管它叫实相， 真如， 实性， 法性， 全都是概念
这个时候的关键是问问自己， 是真在追求真的空性， 还是只是一个感念？
其实说了这么多， 还... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 【生命之书】
-克里希那穆提
-胡因梦 (摘？)译
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兔子王： 前言啥的我就不放了， 怕有先入为主的概念，有兴趣自己去看，
网上下的， 不全， 只有每个月的1-9天的quote， 先贴1月1-9日，其他我每天
补一个。。。
此书没有英文版， 猜测是胡自己摘译的，虽然书上仅仅说的是译。
我错了， 此书有英文版， The Book of Life: Daily Meditations with
Krishnamurti， 看了1/1, 1/2两段英文的， 感觉中文版的次序有些改变，。。。@@
我会贴个中英对照， 有空吧。
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一月一日
自在地聆听你可曾安静地坐着，既不专注于任何事物，也不费力地集中注意力，而是非
常安详地坐在那里？这时你就会听到各式各样的声响，对不对？你会听到远处的喧闹声
以及近在耳边的声音，这意味着你把所有的声音都听进去了，你的心不再是一条狭窄的
管道。若是以这种方式轻松自在地听，... 阅读全帖 |
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