d****a
发帖数: 655 | 1 慈心的种子皆在众生心中
不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同
。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力
地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，
我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出
。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一
世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故
此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子
勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。
佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人
是一位连续作案的杀人恶魔，他恶名昭彰，杀人之后还砍下他们的手指，串起来做成项
鍊，并挂在自己的身上。他正计划杀害佛陀，使佛陀成为他的第一千名受害者。尽管央
掘摩罗已恶名远播，他的面目令人毛骨悚然，佛陀仍能看出他的慈心潜力。于是，出于
慈悲，佛陀就教授了这名凶恶的杀人狂徒佛法。在佛陀的开导... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 2 近日，中国大陆网络上流传一份据称是余杰所写的《与孔庆东绝交书》，称“孔庆东不是我的朋友，而是我的论敌”，表示“我理解孔庆东卖身的欲望，在这个利欲熏心的时代，北大教授向性工作者靠拢，让人见怪不怪”。并揭出孔庆东一些罕为公众所知的旧事，如“在一九八九年的天安门学生运动期间，孔曾当选北大研究生自治会主席，此后遭到当局清算，被剥夺继续念博士的资格，发配到一所中学任教，几年后才重返北大继续学业”，“我听孔的一个同班同学透露，有一次其酒后吐真言，原来孔庆东根本不姓孔，而是一个弃婴，孔只是其养父之姓。所以，孔庆东从小极为自卑，由自卑而傲慢，由傲慢而癫狂”等。
这几日孔庆东因为抛出“港狗论”而成为大陆及香港舆论焦点，力挺者有之，辱骂者有之，再加上此前他高调宣称心系朝鲜，崇拜金正日，抨击南方报系，爆出“三妈”粗口，认为中国不少“汉奸”等等言论，使其的社会关注度愈来愈高。
另一位在这封“绝交书”中被余杰提及的摩罗曾因为猛力批判“国民性”而被当时的有些人称为“鲁迅之子”，不过据知情人士透露，摩罗的政治理念转向后，已经从位于比较偏远的、北京郊外一所印刷学院悄悄被有关单位调入中国艺术研究院中国文化研究所里，并分... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 3 最近在读摩罗的《中国站起来》，很有争议的一本书，孔庆东，刘振云，一堆人对了这
书都诧异到不行，摩罗似乎也在反思54，公然反对棋手鲁迅，推崇费孝通。
以下摘自刘振云的博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e3904d0100gkjq.html
摩罗由什么都不相信，转变到开始相信中国历史文化和民间文化的力量。中国几乎所有
的知识分子，都和史密斯一样，一直在说普通民众不好，愚昧无知，目光短浅，见利忘
义等。。”
摩罗以前也这样说过，现在他开始反对这些说法。论述到民间和民间文化时，摩罗的文
字饱含深情。他甚至和毛泽东得出一样的结论：“人民，只有人民，才是创造世界的动
力。”在这一点上，我和摩罗和毛泽东的看法倒完全一致。 |
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u****n
发帖数: 7521 | 4 http://blog.sina.com.cn/s/blog_476da36101019jv2.html
孔和尚三战国贼
十天来，摸敌情，收获不小。细分析，把锄奸计划反复推敲。
4月6号，收到文化部春晚策划费1千元。经过北大三角地，顺手捐给了一个学生社团。
下午上课，讲文学研究会的小说，重点讲了叶绍钧和许地山，大略讲了冰心和王统照。
课前与商丘学院的刘骥鹏见了个面，课后北大电视台的两个小丫头采访了我几句。忽然
发现忘了带钱包，捐款后身无分文，就向学生借了几百元钱。晚上在西门外会见从加拿
大来的李宪源大哥，言谈甚洽。宪源兄比他的文章温和多了。9点多打车回家，满街的
汽车拥堵不堪，原来是次日汽油涨价。我想频频涨价固然不对，突然通知也有问题，但
这些抢着加油的司机们，素质也值得反思啊。加满一整箱油，也省不下十元钱，平均每
人也就能省五六块钱，而耽误的时间，耗费的汽油，可能还不止这个数。我打的出租车
，光是等候就多花了5元钱，最后我只好下来步行。过街后又打了一辆车，结果行驶一
公里，又堵得水泄不通。只好再次下车，步行回家。
关于药家鑫撞人杀人案，汉奸们大丢其丑。腾讯网专门开设了汉奸们围剿孔和尚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 在73年前的8月15日，日本正式宣告无条件投降。但在太平洋岛屿上丛林深处的一
些日军士兵却没有放下武器，他们顽固地拒绝相信现实，在臆想中坚持着自己的战争，
甚至直到上世纪70年代，才陆续被发现或捕获。
在这些日本兵中，最出名的要数小野田宽郎。与一般人印象中不同，小野田宽郎实
际上并不能算是一名“纯粹”的日本兵，而应该称之为特工。他在加入日军前曾在中国
作为日企职员工作，能讲一口流利的汉语和英语。也正是这一点，使他被日本陆军中野
学校看中。与强调“宁死不当俘虏”的其他旧日军部队不同，中野学校的理念是“即便
战至最后一人，即便当了俘虏，也绝不能自杀，而是要为准备将来的反击，潜伏在敌阵
中进行情报活动”。
1944年12月，小野田宽郎被派遣至菲律宾的第14方面军第八师团参谋部。当时日军
在太平洋战场上的局势日趋危急，他再次接到第八师团师团长横山静雄的训示：“绝不
允许自杀，三年也好五年也好，总之要努力活下去迎接反攻。”
1945年2月28日，美军登陆小野田宽郎所在的菲律宾卢邦岛，日军大部被消灭。小野田
宽郎随日军残部一起逃入卢邦岛深处的山区。岛上的其余日军在随后的几个月... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 摩门教(末世圣徒教会)(四)
(文接上期)
C. 摩门教的可疑权威
C.1 摩门教持有的五大权威
1977年版的《摩门教教义》(Mormon Doctrine), 第764-765页中说: “教会(指摩
门教)的标准作品是指以下四本经典:《圣经》、《摩门经》、《教义与圣约》, 及《无
价珍珠》… 这四本经典是判断一切事物的准则和量杆. 既然它们是主的旨意、意思、话
语和声音… 它们是正确的… 当活的传神谕者(living oracles, 指作为神启示的媒介之
人)[1]奉主名说话, 或被圣灵感动, 所有听见者都必须履行他们的话语….”[2] 换言之
, 摩门教徒要服在下列的五大权威之下: (1)《圣经》(英王钦定本); (2)《摩门经》;
(3)《教义与圣约》; (4)《无价珍珠》; (5)摩门教众会长、先知和使徒的教导. 我们将
在下文讨论(1)至(4)的权威经典,[3] 至于第(5)项权威人物的教训(摩门教众会长、先知
和使徒的教导), 我们将在下一期的《家信》才分析探讨.
(1) 《英王钦定本》 (King James Vers... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 7 摩门教(末世圣徒教会)(四)
(文接上期)
C. 摩门教的可疑权威
C.1 摩门教持有的五大权威
1977年版的《摩门教教义》(Mormon Doctrine), 第764-765页中说: “教会(指
摩门教)的标准作品是指以下四本经典:《圣经》、《摩门经》、《教义与圣约》, 及《
无价珍珠》… 这四本经典是判断一切事物的准则和量杆. 既然它们是主的旨意、意思
、话语和声音… 它们是正确的… 当活的传神谕者(living oracles, 指作为神启示的
媒介之人)[1]奉主名说话, 或被圣灵感动, 所有听见者都必须履行他们的话语….”[2]
换言之, 摩门教徒要服在下列的五大权威之下: (1)《圣经》(英王钦定本); (2)《摩
门经》; (3)《教义与圣约》; (4)《无价珍珠》; (5)摩门教众会长、先知和使徒的教
导. 我们将在下文讨论(1)至(4)的权威经典,[3] 至于第(5)项权威人物的教训(摩门教
众会长、先知和使徒的教导), 我们将在下一期的《家信》才分析探讨.
(1) 《英王钦定本》 (King James ... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 8 如此好文, 不转贴过来,我都于心不忍. 摘自:
http://www.myfo.org/sf_7949BCBA4BDF43E28F1077A4C9B35F9E_101_cha
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０１、前言
我本来兹土 传法度迷情
一华开五叶 结果自然成
我常对你们讲，达摩祖师到中国时，那真是啊！很不容易教化中国人。
０２、达摩祖师 西来震旦
菩提达摩，菩提是觉，达摩是法。他是印度第二十八代祖师，可是他为什么不在那
儿做祖师，而跑到中国来？因为以前佛陀曾经说过，到第二十八代的时候，大乘佛法应
该传到震旦，震旦就是中国。
所以达摩祖师就由印度坐船到中国来了。
０３、中国佛法 似有似无
当时中国的佛法似有似无，好像有佛法，又好像没有佛法。为什么这么说？因为当
时虽有佛法，但只是在那儿做表面工作，诵经呀、研究经典呀、讲经呀，甚至于连拜忏
都没有；当时一般的学者就这么拿着佛法当... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 9 引自wiki、百科，虽尽量删减，还是偏长，又分出一些。
此未名空间的unicode支持尚需改进，因为经常会把一些字符变成乱码。这篇就可以看
到。
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञ&#
2366;न，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（
sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ā
dāna-vijñāna）(即「持身識」之義)，即是第八識（aṣṭa-vij&#
241;āna）。
आलय Alaya house
अलय alaya non-dissolution
大概是第一个 Alaya，不敢排除第二个 alaya。
《大乘密嚴經》：
如來清淨藏（garbha），世間阿賴耶（ālaya），如金與指環，展轉無差別。
庵摩罗识（梵文：Ama... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 10 https://www.douban.com/group/topic/45543184/
斯里兰卡作为重要的上座部佛教国家之一，受葡萄牙、荷兰、英国人统治共长达443年
。近代斯里兰卡就是在这样动乱不安的社会背景下激发了佛教民族主义情绪，培养了大
批佛教的民族主义改革家和思想家。例如，在佛教民族主义夏兴和佛教改革方面做出巨
大贡献的有达摩波罗(Dharmapāla，1866-1933)；在近代佛教学术界和向西方传播佛教
做出杰出贡献的在家居士有：玛拉拉塞克拉(G. P. Malalasekera, 1899-1973)、贾亚
铁拉克(K. N. Jayatilleke, 1920-1970)教授等；出家比丘有布达搭陀(A. P.
Buddhadatta)、那兰陀(Narada，1898-1983)、罗睺罗(Walpola Rahula，1907-1997)长
老；等等。在斯里兰卡独立之前，很多僧侣积极参加反英运动，为斯里兰卡的独立、为
多数人的利益奔走呐喊。罗睺罗就是爱国爱教的僧侣中最典型的代表之一。他积极参加
各种政治活动，为反对英国殖民的斗争和维护斯里兰卡人民的宗教、教育、社会和经... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 11 在提笔之初，请容我颠覆颠覆阁下的三观：比日本人称呼中国为“支那”更早的，是一
个唐代的中国人，他就是我们所熟知的“唐僧”——玄奘法师。
玄奘法师在其口述的《大唐西域记》里面，记载了拘摩罗王和玄奘法师的
一番对话如下：
拘摩罗王：‘自何国来，将何所欲？’
玄奘法师：“从大唐国来，请求佛法。”
拘摩罗王：“大唐国在何方？经途所日，去斯远近？”
玄奘法师：‘当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’
这段对话，翻译成现代中文，是以下的意思：
拘摩罗王：“你是从哪个国家来的？来我们这里干什么？”
玄奘法师：“我从大唐国来，是来求佛经的。”
拘摩罗王：“大唐国在哪里？要走多少天？有多远的路程？”
玄奘法师：“往东北方向走几万里路，印度叫支那的，就是大唐。”
玄奘法师所说的，只不过是一个事实：古印度将大唐国称呼为“至那”、“支
那”、“脂那”。
这个故事发生的时间，是在唐朝。当时的唐朝，是日本崇拜和学习的对象。
于是，从唐朝开始，一些日本僧人就开始在文献中，称呼大唐国为“支那”—
—注意：那时的日本，仰... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 12 许庆亮等南方蜥在918的汉奸嘴脸惹反弹 标签: 许庆亮 剖析南方系 西奴的中国应亡国
和被殖民论 媚日
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参见核心关联词条：许庆亮,剖析南方系,西奴的中国应亡国和被殖民论,媚日
参见关联词条：南方系对米国911和中国918的双重标准
目录
• 编者按：铲除汉奸需要民间人士共同行动
• 打西奴，你也行：电话投诉民主行动
• 南都周刊执行主编许庆亮开涮918秀下限
• 许庆亮在被抨击后假道歉继续秀汉奸嘴脸
• 许庆亮更怂了，这次不敢嘴硬，只敢做点小动作了
• 徐庆亮的汉奸支持者
• 学习西方，言论触及“政治正确”红线就要严惩
• 西奴媚日汉奸嘴脸是一贯的
• 首次民间公益爱国广告
• 行动三：狙击汉奸媒体广告
• 媒体人敢用下三路调侃九一八反映了什么？
• 许脑残庆亮，你还有中国人的良心吗？
• 如何处置侮辱抗日的南都执行主编
• 不亵渎抗战史... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 88 | 13 《环球财经》副总编辑 彭晓光
乔治·华盛顿论民族自信：迷信外国会产生罪恶！
1796年，美国首任总统乔治?华盛顿在告别演讲中说：“一个国家对另外一个
国家热情的笃信会产生各种各样的罪恶。……这会让那些野心勃勃、腐化堕落、受到迷
惑的国民献身自己
喜爱的国家，反而背叛或牺牲自己国家的利益，却没有丝毫反感之情，有时甚至颇感自
豪。”
期待看到不放过任何机会，攻击中国国家民族的原教旨自由主义者，以他们自
己同样的逻辑攻击乔治·华盛顿：“大奴隶主，勾结法国封建王朝，背叛宪政民主自由
的英国，煽动极
端民族主义与民粹主义，是标准的爱国贼??”
美分党不存在？这是严重的刑事犯罪指控
美国每年花费巨资，通过外交、情报、基金会、研究机构及传媒渠道，资助外
国人，不遗余力地宣传捍卫美国的价值观和利益，这有大量的公开资料可以证明。
与此同时，中国的网络传媒上，也始终存在着大量反对中国、捍卫美国价值观
和利益的言论。
所以，谁要是否认美分党的存在，谁就是在提出严重的刑事犯罪指控：指控上
述机构的美国工作人员，贪污了巨额经费。据此，对美分党的反击就成了理直气壮的正
常工作。
当然，大部分参与正常国际学术文化交... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 14 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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t****9
发帖数: 4491 | 15 How about this guy?
序号 标记 作者 日期 标题
1 Regina Jul 24 Re: 出国的眼红国内发财的毫无道理
2 Regina Jul 27 Re: 学术海归要趁早
3 Regina Jul 27 Re: 发现侯赛因总统对中国和华人是真的仇视
4 Regina Jul 27 Re: 90年代天朝形象被hongkong电影给涮惨了
5 Regina Jul 27 History of World GDP by Barry Ritholtz - August
17th, 2010,
6 Regina Jul 27 全世界只剩中国人还信日本神话，其实日本没落很快
7 Regina Jul 27 Re: 全世界只剩中国人还信日本神话，其实日本没落
很快
8 Regina Jul 27 Re: 全世界只剩中国人还信日本神话，其实日本没落
... 阅读全帖 |
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h***f
发帖数: 4541 | 16 http://www.szhgh.com/Article/wsds/culture/2015-03-30/79969.html
摩罗的讲学也不是完全没有引起波澜。省立中山图书馆那场讲座，第一位提问的黑
衣听众对他充分肯定毛泽东共产党的历史贡献、批评西方的罪恶表示强烈不满。摩罗回
答他的问题时，黑衣听众情绪激动地打断他，予以驳斥。这时好几位听众站起来制止他
。摩罗说：“我回答你的提问是对你的尊重，你不能不让我尊重你呀。”三分之一听众
为此话鼓掌，希望他安静平和下来。摩罗回答完了之后，黑衣听众又情绪激动地站起来
发表意见。一位五十岁上下的长髯听众站起来大吼道：“这不是你一个人的讲堂，还有
这么多人要提问，你打住吧!”
讲座结束后，黑衣听众一行几人拦在门口，堵住长髯听众，吵闹中发生肢体冲突。
长髯听众混乱中大手一挥，该听众前臂应声骨折。事后得知，这位长髯听众乃特种兵出
身。 |
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p****t
发帖数: 11416 | 17 发信人: sesa (盈盈), 信区: Comic
标 题: 惆怅旧欢——圣传（5）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Nov 22 10:26:09 2000)
绝爱哀歌：
《圣传》里最感人的，应该是那些悲伤的爱情故事，要用死亡，来论证永恒。这些故事，太太?
易让人联想到现实中的爱情：隔膜，悖离、时间与空间、外界的不可抗力，心中的太多 祷砘怼
这一切，令真爱分割，叫我们在午夜梦回时，为之深深哭泣。
地下城市的爱情：
被复仇的狂想覆盖了爱的真实面目的俱摩罗天，用粗暴的手段，狰狞的面目去对待深爱他的的?
罗，只在不经意间流露关怀和爱怜。这让对被爱充满怀疑的枷罗活在痛苦里，却一心告诉自约?
要相信俱摩罗天的爱，让别人和身为鬼魂的自己相信：自己腹中正孕育着俱摩罗的后代———?
幻的梦想和欢喜。要到最后，最后，俱摩罗天才会倾诉：“我希望看到这个城市重见阳光，，?
希望看到这里再有花开，那不过都是为你。”
可是迦罗再也听不到了。
罗刹和沙罗：
神与凡人之间的恋情，本来已经足够轰轰烈烈，到了最后，还得为保护六星而牺牲生命，Cllamp
可谓用尽煽情手段。最不能忘记，夜已 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 18 第31章 帝国的阴影（上）
又是新的一天。
约纳瘸着腿走出屋门，迎着朝阳伸个大大的懒腰。A51房间的房客们聚集在门外商
量着什么，看到占星术士学徒的身影，托巴搓着手弯腰道：“占星术士大人您起来啦，
俺们正在等您。”
“唔，室长，有什么事吗？”约纳揉着眼睛。
“为赔偿老爹损坏的木屋咱们必须接一个M级以上任务，昨天晚上俺去采购食物的
时候碰到八木先生，八目先生说今早会发布一个官方M级任务，与老爹商量过后指明给
干草叉小队。”室长大人有点惴惴不安地说，“昨晚忘记跟您报告，俺翻来覆去睡不着
，早上起来都有黑眼圈了喂。”
“哼。”锡比瞅着室长没出息的样子，从小鼻孔里吹出一口气。
“喔，M级任务呢。”约纳想到《樱桃渡生存手册》上的注解，M级是中等难度，通
常是要离开樱桃渡进行的情报、采集、勘测类任务。由于在樱桃渡保护范围之外，任务
执行人可能面临生命危险，不提野兽和科伦坡人，大批的无权者潜伏在阴暗角落窥探着
房客们的财富呢。
埃利奥特用红披风的一角擦拭着铠甲上血剑玫瑰的纹章，随口问：“你肯定没打听
任务是什么内容，对吧室长大人。”
“呃，俺一跟八目先生说话就紧张……”托巴的大脸微微泛红。
“得了得... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 第二依《箭喻经》明远离戏论义
佛教里面有一部经，名叫《佛说箭喻经》，大家一定要去读一下，而且要反复的思维，
去理解它的意思。其中讲到了“十四无记’的问题。主要的意思是，有一尊者名摩罗鸠
摩罗，他这样问佛：“我死后到底有我没有我？如来灭后到底有没有？或者他是一个什
么样的存在？等等”这些都是一些形而上的问题。因此，在佛法里面，这十四个问题佛
陀皆予以沉默，这是需要悬搁的问题，因此佛陀对此采取舍置记，佛陀对此保持缄默，
即是以缄默的方式作答。因此，无论是在现象学里面讲悬搁，以及在佛教里面讲远离戏
论和对十四无记形而上问题的舍置记，都表达了这样一个诉求，就是放弃超越的设定，
而紧紧面对我们心识现象的本身，来停留在心识之中去直面我们的所知境界，佛法中所
讲的所知境界，用现代的话来讲就是一切表象的世界。这样的话我们就可以从一个全新
的角度来思考问题，放弃在此之前的一切假设与设定。这个地方（十四无记）唯是言语
所行、戏论所行、言说境界。在昨天的分析里面我们就已经了解了这样的意趣。如尊者
摩罗鸠摩罗那样问佛，它希望佛陀作出回答，希望佛陀给出一个确定的答案。就像现在
的很多人一样，总是想对一个问题获得 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 大唐大慈恩寺三藏法师传卷第五
鸠摩罗使未至间。有一露形尼乾子。名伐闍罗。忽入法师房来。法师旧闻尼乾善于占卜
。即请坐问所疑曰。玄奘支那国僧。来此学问岁月已久。今欲归还。不知达不。又去住
二宜何最为吉。及寿命长短。愿仁者占看。尼乾乃索一白石画地而筮。报法师曰。师住
时最好。五印度及道俗不无敬重。去时得达于敬重。亦好但不如于住。师之寿命自今已
去更可十年。若凭馀福转续非所知也。法师又问。意欲思归经像既多。不知若为胜致。
尼乾曰。勿忧戒日王鸠摩罗王。自遣人送师。必达无苦。法师报曰。彼二王者从来未面
。如何得降此恩。尼乾曰。鸠摩罗王已发使来请。二三日当到。既见鸠摩罗。亦便见戒
日。如是言讫而去。法师即作还意庄严经像。诸德闻之咸来劝住。曰印度者佛生之处。
大圣虽迁遗踪具在。巡游礼讚足豫平生。何为至斯而更捨也。又支那国者蔑戾车地。轻
人贱法。诸佛所以不生。志狭垢深。圣贤由兹弗往。气寒土嶮亦焉足念哉。法师报曰。
法王立教义尚流通。岂有自得霑心而遗未悟。且彼国衣冠济济法度可遵。君圣臣忠父慈
子孝。贵仁贵义尚齿尚贤。加以识洞幽微智与神契。体天作则。七耀无以隐其文。设器
分时。六律不能韬其管。故能驱役飞走 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 杂阿含197经
如是我闻∶
一时，佛住迦闍尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时，世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫
示现。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪∶行、
住、坐、卧；入火三昧，出种种火光∶青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下
出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圆四方，亦复如是。
尔时，世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。
他心示现者，如彼心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，不应作如是念；彼应作如
是舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0197.htm
杂阿含1074
佛复说偈叹迦叶言∶「善哉！汝迦叶，先非恶思量，次第分别求，遂至于胜处」。
「汝今迦叶！当安慰汝徒众之心」。时!4钴鞞罗迦叶，即入正受，以神足力，向于
东方，上升虚空，作四种神变──行、住、坐、卧。入火三昧，举身洞然，青、黄、赤
、白、玻璃、红色。身上出水，身下出火，还烧其身，身上出水以灌其身。或身上出火
以烧其身，身下出... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 相應部35相應95經/摩羅迦子經
巴利语原文
tato tvam, malukyaputta, na tena. Yato tvam, malukyaputta, na
tena; tato tvam, malukyaputta na tattha. Yato tvam, ma
lukyaputta, na tattha; tato tvam, malukyaputta, nevidha, na huram na
ubhayamantarena. Esevanto dukkhassa”ti.
中文翻译，
“摩罗迦子！当你在这些感知对象上面失去了立足处，你将不在这个世界这里，也不在
其他世界那里，不在任何世界的任何地方，这意味着苦的结束。”
本段翻译出自马哈希尊者的《摩罗迦子经讲记 》,马哈希尊者在后面的一段解释
“因为你于它们没有立足处，你不在这，不在那，不在任何地方，同时，因为你不存在
于任何处，这意味着你已经证悟涅盘，一切苦都熄灭了。"
本经直接证明了以下观点
1，完全可以在世亲证名色五蕴灭的涅槃，涅槃绝对不是什么没有贪嗔痴的精神体验。
2，在亲证涅槃的刹那，不可能存在识，因为只要... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 26 人遭咒魔精神爽
不知不觉就12月了，战斗的一年又将过去，硕果累累。
昨天30号比较累，早上坐视天下，回来后备课。下午与关工委的同志谈语文启蒙教育问
题。晚上的课，生命学院的陈龙同学先讲“射雕三部曲的爱情”，讲得很好，我评价说
具有北大风范：材料充分，联系现实，独立思考。我给他90分。然后我讲《笑傲江湖》
与政治、自由与专制等问题。晚上回来后有点累，就让石菲通知粉丝，今天不写博客了
。躺在沙发上看连环画，没看到半夜就睡了。
今早还是披星戴月，去坐视天下。小编导问我身体好吗，我用《智取威虎山》中李勇奇
母亲的念白答道：“早晨起来，头更晕啦！”编导说北京的冬天太冷了，真盼望春天哪
。孔和尚凶恶地说：“跟孔老师在一起，不就是春天吗？”编导连说是、是。想起11月
21日，以前的学生陈灏庐发来小诗：“不到燕园几度花，虎年硕士聚京华。庆东待我春
风似，放眼帝京绿柳斜。”我夸他诗写得像那么回事了，他说“还不是您教出来的，还
得努力。”他要学金融，我表示赞成，这样以后再跟温总理握手时，就更有分量了。
回来后读了王希哲《美国民主演进的经验与中国民主化的道路》，作者就是文革中著名
的“王一哲”。文章说：
“... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 27 1
“一分钟前，《南方人物周刊》电话骚扰要采访我，态度很和气，语言很阴险。孔
和尚斩钉截铁答复了一个排比句：去你妈的！滚你妈的！操你妈的！”近日以来，孔庆
东因为这则微博而声名鹊起。北大素有“宁可鸣而死，绝不默而生”的传统，虽然之前
他早已经出书上电视，但只是从这两年开始骂人以来，孔庆东才算摸到了出名的门道。
语不惊人死不休，或许可以说，这也是芙蓉姐姐和凤姐带来的启示。她们与孔庆东的不
同是从不伤害别人。
“一个人一辈子做一件坏事不难，但要一辈子都做坏事，就非常难得了。”他骂美
国国务卿希拉里是“母狗”；他骂姜昆是“下三滥”；他骂贺卫方是“汉奸法学家”；
他骂央视“毫无人性”；他骂记者是“国家公害”；他骂南方报业集团是“汉奸报系”
；他骂深圳是“反动政府”；他骂中国是“不要脸的国家”。对孔庆东来说，骂是他重
要的提高知名度的方法；为了增加骂的效果，他采取了最出位最低级的爆粗方式，如泼
妇骂街一般恶毒下流。
“骂人绝不是战斗”。孙隆基将一个人对自己言行的控制力类比成排泄能力，一个
污言秽语的人如同一个大小便失禁者，这是一个人人格(身体)不健全的结果。如果说知
识分子是人格健全的样板的，那... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 28 http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=218100
作者：杜君立
来源：作者赐稿
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“一分钟前，《南方人物周刊》电话骚扰要采访我，态度很和气，语言很阴险。孔
和尚斩钉截铁答复了一个排比句：去你妈的!滚你妈的!操你妈的!”近日以来，孔庆东
因为这则微博而声名鹊起。北大素有“宁可鸣而死，绝不默而生”的传统，虽然之前他
早已经出书上电视，但只是从这两年开始骂人以来，孔庆东才算摸到了出名的门道。语
不惊人死不休，或许可以说，这也是芙蓉姐姐和凤姐带来的启示。她们与孔庆东的不同
是从不伤害别人。
“一个人一辈子做一件坏事不难，但要一辈子都做坏事，就非常难得了。”他骂美
国国务卿希拉里是“母狗”;他骂姜昆是“下三滥”;他骂贺卫方是“汉奸法学家”;他
骂央视“毫无人性”;他骂记者是“国家公害”;他骂南方报业集团是“汉奸报系”;他
骂深圳是“反动政府”;他骂中国是“不要脸的国家”。对孔庆东来说，骂是他重要的
提高知名度的方法;为了增加骂的效果，他采取了最出位最低级的爆粗方式，如泼妇骂
街一般恶毒下流。
“骂人绝不是战斗”。孙隆基将一个人对自... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 29 在印度北方邦有一家名为“罗摩罗摩”（Ram Ram）的银行，那里不设防盗门、没有保安、也不上锁，完全由神来保护人们存款的安全。
银行面积不大，人们存钱不会得到利息，而且银行也不提供贷款服务。尽管如此，这里已经存放了大约5000名储户的存款。按照规定，储户只需将“罗摩”（Ram，有时也作Rama，是印度神话史诗《罗摩衍那》中的主角，后逐渐被神化）的名字写10万次，并将写满神名的纸和要存的钱一起放入银行即可。不论多少，所有存款都直接放在银行的架子上，借助罗摩的力量来保安。
该银行已有25年的历史。创始人洛夫莱斯?蒂瓦里说：“银行被窃的可能性不大，所以没必要采取防盗措施。写神的名字也是一种发泄方式，人们可以把压抑下去的挫败感释放出来，从而重获信念，以更健康的心态去实现他们的目标、完成自己的心愿。”
储户夏希卡拉在接受采访时高兴地说：“我把写好的神名和钱存入银行之后，我女儿就被一所工学院录取了。”
起初，人们也可将神名写在烟盒上或旧报纸上。后来，在储户的建议下，“罗摩罗摩”银行现提供专门用来写神名的本子。
来自各行各业的人们都慕名而来，包括官员、政客和司法人员，甚至连印度著名板球运动员高塔姆?... 阅读全帖 |
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p**********6
发帖数: 3408 | 30 三哥这方面远超当年世界先进水平，这是要承认和肯定的。华严经中说：
佛告心王菩萨言。百千百千名一拘梨。拘梨拘梨名一不变。不变不变名一那由他。那由
他那由他名一鞞婆逻。鞞婆逻鞞婆逻名一作。作作名一来。来来名一胜。胜胜名一复次
。复次复次名一阿婆逻。阿婆逻阿婆逻名一得胜。得胜得胜名一分界。分界分界名一充
满。充满充满名一量。量量名一解。解解名一此解。此解此解名一离欲。离欲离欲名一
舍。舍舍名一聚。聚聚名一通。通通名一频申。频申频申名一网。网网名一众流。众流
众流名一出。出出名一分。分分名一分别。分别分别名一称。称称名一持。持持名一不
颠倒。不颠倒不颠倒名一不幡。不幡不幡名一正。正正名一慧。慧慧名一第一。第一第
一名一觉。觉觉名一毘遮妒。毘遮妒毘遮妒名一极高。极高极高名一妙。妙妙名一逻婆
。逻婆逻婆名一诃梨婆。诃梨婆诃梨婆名一解脱。解脱解脱名一黄。黄黄名一诃梨那。
诃梨那诃梨那名一因。因因名一贤觉。贤觉贤觉名一明相。明相明相名一摩楼陀。摩楼
陀摩楼陀名一忍。忍忍名一枝。枝枝名一摩楼摩。摩楼摩摩楼摩名一等。等等名一离疑
。离疑离疑名一种。种种名一不放逸。不放逸不放逸名一摩多罗。摩多罗摩多罗名一动... 阅读全帖 |
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l*k
发帖数: 55 | 31 http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=218100
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“一分钟前，《南方人物周刊》电话骚扰要采访我，态度很和气，语言很阴险。孔
和尚斩钉截铁答复了一个排比句：去你妈的!滚你妈的!操你妈的!” 近日以来，孔庆东
因为这则微博而声名鹊起。北大素有“宁可鸣而死，绝不默而生”的传统，虽然之前他
早已经出书上电视，但只是从这两年开始骂人以来，孔庆东才算摸到了出名的门道。语
不惊人死不休，或许可以说，这也是芙蓉姐姐和凤姐带来的启示。她们与孔庆东的不同
是从不伤害别人。
“一个人一辈子做一件坏事不难，但要一辈子都做坏事，就非常难得了。”他骂美
国国务卿希拉里是“母狗”;他骂姜昆是“下三滥”;他骂贺卫方是 “汉奸法学家”;他
骂央视“毫无人性”;他骂记者是“国家公害”;他骂南方报业集团是“汉奸报系”;他
骂深圳是“反动政府”;他骂中国是“不要脸的国家”。对孔庆东来说，骂是他重要的
提高知名度的方法;为了增加骂的效果，他采取了最出位最低级的爆粗方式，如泼妇骂
街一般恶毒下流。
“骂人绝不是战斗”。孙隆基将一个人对自己言行的控制力类比成排泄能... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 西方人普遍认为佛教非常科学先进
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这... 阅读全帖 |
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b******2
发帖数: 160 | 33 黄灯：一个农村儿媳眼中的乡村图景
昨天 10:15 来源：喷嚏网
编者按：年关将至，在外漂泊、打拼的朋友们又纷纷踏上了回家的旅途。当代文化研究
网今天推送的文章，便是黄灯老师在这几年返乡之后有感而发，写下的《一个农民儿媳
眼中的乡村图景》。这篇文章从湖北一户普通农民家庭的内部深挖开去，有如纪录片一
般，将家中三代人近十年来的命运变迁展现在我们眼前。在作者的叙述中，农村的养老
和医疗、留守儿童、城乡二元结构等等，并不全然是学界平日里辩论的大词，也不是新
闻记者笔下夺人眼球的故事。以农民儿媳的视角，观察一个普通家庭如何与残酷现实短
兵相接，思索其家族命运变迁背后的偶然因素与深层原因，在困境之下继续追问“回馈
乡村何以可能”……这种种努力，是黄灯老师这篇文章弥足珍贵之处。面对愈发严峻的
社会现实，当“待不下的城市，回不去的农村”几乎成为我们每个人心底最深的无奈，
希望这篇文章能够唤起我们更深的思考。
作者：黄灯，系广东金融学院财经传媒系教授，从事文学及文化研究、批评。
一、现实所有的触角都伸向了这个家庭
写不写这些文字，纠结了很久。哥哥、嫂子及其家人的日常生存进入我的视线，是在结
婚以... 阅读全帖 |
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z***y
发帖数: 13818 | 34 作者：黄灯，系广东金融学院财经传媒系教授，从事文学及文化研究、批评。
一、现实所有的触角都伸向了这个家庭
写不写这些文字，纠结了很久。哥哥、嫂子及其家人的日常生存进入我的视线，是
在结婚以后。这么多年，日子对他们而言是严酷、结实的生存，是无法逃避的命运和选
择，我作为一个介入者，总认为文字是对其生存的冒犯。但正因为是一个无法回避的介
入者，并已内化为家庭中的一员，我再怎么冷静，也无法还原到一种完全旁观的心态。
多年来，我们共同面对、处理、甚至正遭遇很多家庭琐事，这些真实的处境，和知识界
、学术界谈论的农村养老、留守儿童、农村教育、医疗、农民的前景有密切关联。本文
中，我愿意以一个亲历者的角色，尽量回复到对事件的描述，以梳理内心的困惑，提供
个案的呈现，并探讨回馈乡村的可能。
我丈夫家在湖北孝感孝昌县的一个村子。2005年第一次过年回到他家，印象最深的
就是嫂子。嫂子个子矮小，皮肤黝黑，长相粗陋。我暗自问当时的男友，“哥哥尽管算
不上特别帅气，但为何找了这么难看的嫂子?”后来才发现，这种问题多么粗鲁无礼，
对一个农村的贫苦家庭而言(更何况哥哥还有家族遗传病，后来才得知，父亲、二姐都
因此... 阅读全帖 |
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c***l
发帖数: 2490 | 35 2016年春节前夕，一篇名为《一个农村儿媳眼中的乡村图景》（全文附后）的文章，在
网络上被刷屏，文章以一个农村儿媳的视角，记述了婆家三代人的命运变迁以及所在农
村的状况，文章首发的阅读量超过了最高统计10万，之后被大量转发，迅速成为春节期
间的一个热议话题。
https://www.youtube.com/watch?v=iig_6rbluZo
视屏
黄灯，就是这篇文章的作者，她是广东一家高校的传媒专业教师。这篇在她自己看来既
不是最出色，也不是最尖锐的文章，为何会引起了最火爆的舆论关注？文章记述的是个
怎样的家庭？这个家庭又嵌在怎样的一个农村中？3月初，央视《新闻调查》的记者和
黄灯夫妇一同回到了位于湖北孝感的老家丰山镇丰三村，通过和这个家庭中的不同人物
的接触，来了解文章背后的故事。
△黄灯婆婆家的全家福
杨胜刚
人物关系：黄灯的丈夫
黄灯的老公杨胜刚在这个家庭的七个兄弟姐妹中，排行第六，是唯一一个通过读书跳出
农门的孩子，他和黄灯是博士同学，现在在同一所高校教书。每年过年，他们都会辗转
千里，回家和亲人团聚。
1969年，杨胜刚的父亲英年早逝，留下了妻子和六个孩子。当时的杨胜刚只... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 佛法严格来说并不是宗教，首先佛法里没有主宰世界的神，其次佛法提供了各种修心的
方法可以实证。浩如烟海的佛经对物质和精神世界的描述越来越多地被不断发展的科学
证实。近代科学和佛法的交流并不是单方面一厢情愿的，而是良好互动的。
西方人普遍认为佛教非常科学先进
-彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 西方人看佛教：相似科学超越科学的宗教
作者：彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰... 阅读全帖 |
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发帖数: 7595 | 38 作者：杜君立
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“一分钟前，《南方人物周刊》电话骚扰要采访我，态度很和气，语言很阴险。孔
和尚斩钉截铁答复了一个排比句：去你妈的!滚你妈的!操你妈的!”近日以来，孔庆东
因为这则微博而声名鹊起。北大素有“宁可鸣而死，绝不默而生”的传统，虽然之前他
早已经出书上电视，但只是从这两年开始骂人以来，孔庆东才算摸到了出名的门道。语
不惊人死不休，或许可以说，这也是芙蓉姐姐和凤姐带来的启示。她们与孔庆东的不同
是从不伤害别人。
“一个人一辈子做一件坏事不难，但要一辈子都做坏事，就非常难得了。”他骂美
国国务卿希拉里是“母狗”;他骂姜昆是“下三滥”;他骂贺卫方是“汉奸法学家”;他
骂央视“毫无人性”;他骂记者是“国家公害”;他骂南方报业集团是“汉奸报系”;他
骂深圳是“反动政府”;他骂中国是“不要脸的国家”。对孔庆东来说，骂是他重要的
提高知名度的方法;为了增加骂的效果，他采取了最出位最低级的爆粗方式，如泼妇骂
街一般恶毒下流。
“骂人绝不是战斗”。孙隆基将一个人对自己言行的控制力类比成排泄能力，一个
污言秽语的人如同一个大小便失禁者，这是一个人人格(身体)不健全的结果。如果说知
识分子是人格健... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 作者：彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写的自传中，他谈
到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫
无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那
里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。
但在此之前，我想先比较一下西方与这里的情况的差异。
在欧洲，总的来说，对于佛教的看法是：佛教是非常先进、非常理性和非常复杂的。所
以，当我来到新加坡，发现这里的许多人认为佛教是过时的、非理性和与封建迷信过从
甚密的宗教时，着实使我大吃一惊。这种态度是阻挠人们了解佛教的两种态度... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 41 http://baike.baidu.com/view/19679.htm
龟兹国智慧之子 ◎
[编辑本段]
鸠摩罗什（梵语 Kumarajiva ）（西元 344 ~ 413 年，一说公元（350—409）本名叫
鸠摩罗耆婆什，他的父亲名叫鸠摩罗炎，母亲叫耆婆，连名父母的名字合称，汉译“童
寿”，就是说他虽是童年，而有青年的德气。又作鸠摩罗时婆、鸠摩罗什婆，罗什三藏
之具名。
东晋时后秦高僧。与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译
家。另说还有义净（700—711）（又说为不空（743—774））并称为四大译师。
原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘
，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进
，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人
迎至长安（今陕西西安西北）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人
，译 出《摩诃般若》、《法华》、《维摩》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、
《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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N*n
发帖数: 456 | 43 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
唐西天竺沙门 伽梵达摩 译
御制大悲总持经咒序
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总
持经咒。世间善男子善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种
苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜
果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩
诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦
得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵
众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。用是方便。觉悟提撕。俾一切庶类。皆超佛域。
又况如来化导。首重忠孝。凡忠臣孝子。能尽心以事君。竭力以事亲。所作所为。无私
智陂行。广积阴功。济人利物。又能持诵是经咒。则跬步之间即见如来。若彼不忠不孝
不知敬畏。则鬼神所录阴加谴罚。转眄之间。即成地狱。盖善恶两途。由人所趋。凡我
众庶。宜慎取舍。书此以为劝。
永乐九年六月 日
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
如是我闻。一时释迦牟尼佛。在补陀落... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 西方人普遍认为佛教非常科学先进--彼得·德拉·桑蒂那博士
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 20 17:21:16 2013, 美东)
西方人普遍认为佛教非常科学先进
-彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神
学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为
一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西
方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为如果我们理解
不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限
性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，
要么是佛教的赞同者。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 第三节 诛杀法是教唆乃至实施杀人和抢劫的教义
在密教中，有息增怀诛四大利器是喇嘛生存发展的根本工具。息就是熄灭仇怨，引
申出来就是降伏；怀就是怀爱，说白点就是男女双修；增指增益，经济建设为中心，譬
如黄财神大象财神法能发财，不过要学得先把一大把银子塞进喇嘛上师的窟窿里，实际
和坑蒙拐骗的传销一样：黑！诛就是诛杀，闻者色变！
在上一节中我们知道性修炼是喇嘛获得控制宇宙能力的唯一途径.根据喇嘛教教义，
控制是为了毁灭，毁灭是为了证明控制的能力。所以,就产生了诛杀法.<<金刚顶经>>说
切如来随染加持，名金刚三摩地，受一切如来能杀三昧耶，尽无余有情界,随一切安乐
悦意故，乃至得一切如来摩罗业最胜悉地果故，则彼金刚箭授与摩罗大菩萨双手；则一
切如来以金刚名，号金刚弓。金刚弓灌顶时，金刚弓菩萨摩诃萨以金刚箭，杀一切如来
。说此嗢陀南: ‘此是一切佛,染智无瑕秽;以染害厌离,能施诸安乐.”
“从一切如来心才出已。即彼婆伽梵持金刚为一切如来花器仗。出已，入世尊毘卢
遮那佛心，聚为一体，生大金刚箭形，住佛掌中。从彼金刚箭形，出一切世界微尘等如
来身，作一切如来随染等，作一切佛神... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
这么说不清楚，可否解释一下
何谓 “初入胎” ?
什么东西 “初入胎” ?
大宝积经或某经，是否有解释“初入胎”是 精子卵子相合的情况呢?
或者大宝积经或某经，是否有解释“初入胎”是 某种”神识”入胎?
何谓身根、命根、意根 ?
大宝积经是否说明身根、命根、意根这些是什么意思?
六根，
眼根、耳根 不是属于肉体的一部分， 那是属于什么?
是否有人说过眼根、耳根不是?
为何独独”意根”例外?
这是很合理的，正常人的思维，不是哪个老师说的。
另，我看过佛陀说很多次 六根(包含意根)，要调伏、守护、不放逸
没看过哪部经说要”灭除”它
(我是说整个砍掉、摘除或整个消灭意思。不知你说的”灭除”是不是这意思)
可否说说看 哪部经说要”灭除”它(六根，包含意根)
(我是说整个砍掉、摘除或整个消灭意思)
六根(包含意根)，要调伏、守护、不放逸 的经文
可参考杂阿含 入处相应 入处诵 修多罗
里面有许多经文 是佛法修行的一个重要的方式
“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有”
从六根的角度，是如下这样修练的
------- 六根触六尘后，内观缘起法，正思维无常... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 48 八、周游佛国
义净与大乘灯禅师在寺内观瞻，每遇尊像圣迹，必然毕恭毕敬地合十参拜。他们刚
拜完一座大塔，准备离开，一回头，却和一位僧人碰了个照面。义净正要合十问讯，不
想那位僧人却问道：“两位法师可是从东土大唐来？”说的竟是唐语，而且还是地道的
长安官话！
“正是！”义净惊喜交加，忙问道：“法师好像也是从唐地来？”
“贫僧法名玄照，这已经是第二次来那烂陀寺了。两位初到，有不便处可找贫僧。
贫僧是奉大唐朝廷圣旨前来的。”玄照法师很热情地说道。
他乡遇故人，义净与大乘灯禅师当然是欣喜万分。
玄照法师是京城东边的太州仙掌（今陕西省华阴县）人，俗家本为世族。幼年出家离俗
，成人之后便发誓游历西方，观礼佛迹，因此，在京城大兴善寺学习梵语。学成之后，
便杖锡西迈，经过西域流沙南下。当时唐、蕃交好，文成公主刚到吐蕃不久。玄照到了
吐蕃，蒙文成公主多方照顾，派人将他送到了北印度。此后，他便独自巡礼圣迹，学习
经论，达十年之久。
显庆四年（657），朝廷派使臣王玄策出使印度。王玄策回国后，上书玄照法师在印度
德行俱佳，有口皆碑，因此朝廷颁发诏书，追玄照回国。玄照回国时，高宗皇帝在东都
洛阳，听说迦湿弥罗有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 鸠摩罗什与中国佛教 (一)
我们来聊一聊鸠摩罗什法师是谁？也就是“鸠摩罗什与中国佛教的关系”。
鸠摩罗什法师生活在公元344年到413年之间，他可以说是我们中国佛教在佛经翻译
的成就上，最重要的两位大师之一，另一位则是玄奘法师。如果就影响中国佛教徒的广
度上，罗什法师甚至超越了玄奘法师，可以称得上是与佛弟子结缘最多、最广的一位译
经法师。
我们先简单地来说一下鸠摩罗什法师他的生平，有关他的故事在坊间非常的多、也
很详细，他的名字鸠摩罗什是梵语，翻译成中文叫作童寿，也就是期许他在童年的时候
就已经有一个老人的德行。鸠摩罗什法师他的父亲叫作鸠摩罗炎，出生在中印度的官宦
之家，也就是刹帝利种姓；依印度当时的种姓制度，这个家族是可以世袭官位的。可是
罗炎不愿意做官，他比较喜欢云游访师学道，于是就各处的去游学参访；他到了龟兹国
，也就是现在新疆库页附近；国王呢，听说从印度来了名人，就请他到宫里头去接受供
养，国王相谈甚欢，就把王妹耆婆许配给罗炎，后来生下了鸠摩罗什。比较特殊的是在
耆婆怀孕期间，耆婆本来不懂印度的梵语，可是怀鸠摩罗什的时候，竟然忽然会了印度
语，而且辩才无碍... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 修学佛法的入道初门，就是要先能够深信因果。所谓“如是因，如是果。”造作良
善的身口意业，必定会有可爱的异熟果报；同样的，造作恶业也必定会受恶果。那么这
些善恶业，怎样叫作“定业”或者是“不定业“呢？佛陀在《优婆塞戒经》的〈业品〉
当中有开示说：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，
作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。】这意思是说：怎样会造成果
报决定呢？如果说，我们在造作善恶业的时候，有下列五种心境之一的话，那么所得到
的果报就会成为是决定报。第一种心境是：经常造作，而毫无悔意；第二种是：专心一
意地去造作，而心不犹疑；第三种则是：喜欢作，所以乐于去造作；第四种是：发下誓
愿，心意决定而去造作；第五种则是：造作之后，心中十分的欢喜快乐。如果我们是以
这五种心境去造业的话，无论是善业还是恶业，就都会成为果报定的定业；反过来说，
如果不是以上面这五种心境去造作的话，那么所造作的业就是属于果报不定，以及受报
时间不定的不定业了。所以我们如果修学了佛陀正法，深信善恶因果，圆满了菩萨十信
位，并且发起了成佛的大菩提心以及四宏誓愿，并且以深信心、誓愿... 阅读全帖 |
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