d******e
发帖数: 4192 | 1 应无所住而生其心，就是真如的境界。
小乘的不随五蕴大概还不是。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
区别很大，反应了大小乘两种思想的根本不同。
小乘是如实知五蕴无常，苦，无我，进而五蕴熄灭，重点在于无常，苦，无我上，目标
是导向熄灭，而大乘是无住生心，那个“生心”更重要，是反寂灭的。
小乘是不会有什么“生心”的，倾向于寂灭。而大乘，是拒绝寂灭的，一定要“生心”
（他们所谓真如起用），方向完全的不同。
一样个屁！ |
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d******e
发帖数: 4192 | 3 你看，无所住，这正是真如的特性。
这里的古文很容易让人产生误解。你在文字的表面上是看不出什么的。 |
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s********h
发帖数: 938 | 4 可我那有明确所指阿。
我即指你所指：）
‘肉体’应是‘色蕴’之一阿。
肉体含摄五蕴了吧：）
知道了‘无常苦变易法’，咋就不随了呢？
无常就是没有定相，没有定相，你随什么？
肉体苦，你就不随着苦了？
苦谛的解释好像也是不可得，不可得就不求，就不随了嘛：）
不完全一样阿。我是接触大，找到小，又回到大了。
法无高下，器有大小。 |
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s********h
发帖数: 938 | 5 1.师兄的看法能代表南传的看法吗？你同意SeeU的解释吗？
2.“在原始佛法里面，心有两种含义，一种是代表识知了知，相当于我们现在所说的五
蕴当中的六识。还有一种含义，只是对名法现象的代称，相当于我们现在所说的精神意
识”
请说说六识跟精神意识的不同。
3.“这个心解脱，是第二种，它是一个方便说法，不是一个究竟说法，那究竟的角度，
本来就很难谈。”
请说说能不能谈，怎么谈？
4. “心解脱，不是心从不解脱状态变为解脱，不是从被污染的状态变为纯净，其中没
有一个本体的心。没有什么本心，本觉。
这里的心解脱，仅仅是指熄灭了烦恼，熄灭了贪嗔痴的意思。”
请说说跟心解脱后是知是无知？
5.“这里的“自知”的自，是对轮回状态下那个相续生灭的五蕴的代称，是“它”在知。
此能知者在轮回状态下，是“有”，是刹那刹那变异，轮回熄灭后，此能知者，即五蕴
，包括前面所说的心，全部消失灭除。很多人以为这是断灭了，这是由于它不能明白五
蕴和涅槃的互补特征。
以量子力学的波粒二象性来说，当在观察测量条件下，电子出现在时空当中，有真实的
确定的物理量，但观察测量条件消失以后，电子在时空当中消失了，没有任何实体的存
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
当下刹那是真实存在，即当下有体，过未无体，这才是正见。
而金刚经的过去，当下，未来，三心不可得是邪见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 臭，比喻有为法的苦，不圆满
哪怕不闻，有为法本身还是苦，还是不圆满，它是一种不圆满的存在形式。
假如没有对电子的观察测量作用，电子可以弥散于整个空间，处处在，处处不在，这是
圆满的存在形式，而当电子一旦被观察测量，电子坍塌为空间当中的一“点”，呈现为
实体（相对于我们而言），此实体也无法维持，而是生起就灭，如果要维持，就不得不
进行连续的观察，但那连续的观察也不能保证实体永远不消失，它必定要消失。不可避
免的要消失，你不想让它消失，它还是会消失，这个就是有为法的逼迫性。
这种维持，这种逼迫性，就是不圆满，就是苦。
所以佛陀说，愚痴无闻凡夫，因为无明贪爱，而有此识身。
要维持这个识身，享受有为法所谓的乐，是要付出代价的。代价就是自身要生老病死，
要不断的轮回。五蕴要不断的相续。
而一旦认清有为法的真相，知道有为法本身的不圆满性，那么舍弃有为法，将获得真正
的“不死”，也成为圆满的“存在”。
因为有了涅槃的存在，所以众生才有解脱苦的可能，假如没有涅槃，众生永远不可能解
脱，佛陀的伟大在于他突破了很多思维定势，独立发现并实证了涅槃。进而为众生指向
了一条明确的解脱之路。观察有为法的无常苦无我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 很多愚痴无知的大乘人，因为不理解涅槃是有为法的彻底熄灭，不愿意承认这个，它们
觉得如果是有为法彻底熄灭，那么就和世间彻底隔绝了，如此它们指责这种涅槃不究竟
，那个魔头waichi更是污蔑这种涅槃是自闭症。
这些愚痴人并不知道的是，那无余涅槃的诸佛和阿罗汉，根本就没有和世间隔绝，如果
没有它们，在这轮回界的众生，是很难有真正解脱的机会的。因为无始以来的业力，会
有严重的阻碍，更何况还要面对“魔”的引诱，面对系统内“病毒”的剿杀。
假如一个人，走在解脱正确的方向上，那么将会获得诸佛和阿罗汉的护佑和提示。
这背后一切是数学法则，不是随意乱来。宇宙没有操控一切，超越法则的的上帝，而只有法则。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 9 这些愚痴人并不知道的是，那无余涅槃的诸佛和阿罗汉，根本就没有和世间隔绝，如果
没有它们，在这轮回界的众生，是很难有真正解脱的机会的。因为无始以来的业力，会
有严重的阻碍，更何况还要面对“魔”的引诱，面对系统内“病毒”的剿杀。
这点对于大乘的最明白不过，请不要骂别人。
只有法则。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 补充一下，一个决定，未必只是单单的作意，还有其他心所的参与。这些心所，主要属
于行蕴，是五蕴之一，而不是某个独立的不变的“心”的行为。
在无余涅槃后，这些行蕴全部灭尽，不再升起。
任何五蕴，都是无常的，都是不圆满的（苦），都是无主宰的（无我），最终都要被舍
弃。
是刹那生灭，是无常的。
意并没有一直留在那里，而是早消失了，但还有业力（作用力）的存在。有的人因为不
理解这个过程，于是执着存在一个不变的，持续存在的“心”，堕入常见，我见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
欲贪断，五蕴必断，这是因为五蕴之所以升起和存在，根本原因就是因欲望贪爱。
缘起法已经说的非常清楚
”无明缘行，行缘识，识缘名色。。。“
"无明灭，则行灭，行灭，则识灭，识灭，则名色灭。。。”
经典里面也大量提到关于五蕴灭尽的经文
“比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著
，識不驅馳追逐名色，則名色滅”
“我今为汝说坏、不坏法，谛听！善思，当为汝说。诸比丘！色是坏法；彼色灭，涅盘
是不坏法。受、想、行、识是坏法；彼识灭，涅盘是不坏法’”
“应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭“
”身坏感觉停，诸受变冷静；
一切结构止，识亦不再生“ |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
睡觉的时候，确实可以有欲贪，比如梦中都想着美女帅哥金钱。
甚至凡夫哪怕深睡无梦，哪怕被麻醉剂麻醉，哪怕被一棍子敲晕，都很可能还有欲贪呢。
真正的欲贪，你还不知道是啥。
而且阿罗汉是彻底断尽欲贪才不受后有，而不是暂时的没有欲贪。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
意思一样。
阿罗汉和佛陀在证果之后，都是彻底灭除贪嗔痴，但是却都有过去贪爱的影响，这个影
响来自于此一世投生前那个“取缘有”的缘起支，即因为贪爱执取，而造成了“转生”。
在这缘起支的影响下，这股五蕴生灭之流必定要维持一个生死周期的生灭。哪怕中间断
除贪爱，但是这个生死周期还没有完成，所以五蕴还会生灭，直到这个生死周期中止，
色身死亡。
在这色身死亡的刹那，此时缘起支导致下一世转生的“取缘有”无法成立了，因为此时
没有了执取，那么“有”就生不起来，五蕴生灭之流于是彻底终止，涅槃。
十二缘起说的非常清楚
“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。
无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦灭” |
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P******n
发帖数: 329 | 15 谁能详细解释下五蕴吗？
色，容易理解，就是我们看到的，听到的，等等。。。
受，想，行，识，各是指什么呢？尤其是想和识，有什么区别呢？
还有，人死之后，识不是灭了吗？按照十二缘起
“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。
取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。
无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即
受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦灭”
后面就灭了啊？但是除非证阿罗汉，后面其实还是不灭。原因是不是因为人即使死了，
其实无明还是没灭？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16
前面论证了， 五蕴缘出来的，不是独立存在的, 也不是只和色身缘, 所以简单和色身
（死后）联系是没有理由的。
一个阿罗汉看见了一个苹果，自然不会有贪欲， 但是还有五蕴。 这个五蕴和阿罗汉的
身体有关， 还是和这个苹果有关？ 如果是和身体有关， 死后当不能见苹果（彻底瞎
了）。 如果是和苹果有关，苹果还在，死后还应有五蕴（缘苹果）呀。
无记哪里来， 哪里去？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
而且如果内观，东观西观，并非观缘起(集灭)
那....我想…..可能也没用吧?
禅定、内观，看起来都不是佛陀首创发明。
禅定 当时外道都很厉害。
禅定之后有内观，也很正常。
但内观什么? 佛陀说要”正观”，不是内观而已。
何谓”正观”， 观(五蕴)无常、观(五蕴)苦、集、灭，观(五蕴)无我，观察缘起，是
谓正观。
这才是佛法，也就是佛教与外道的区别之处。
我个人认为，佛陀已经把他成佛的方法完全告诉我们了，就像佛陀说的无所隐满。
就是他在菩提树下观察缘起，也就是正观，
然后，味患离，最后寂灭。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 18
借机看看自己可以‘受非我，非我所‘不。 ：）
哼，我本来好好的，回来无来由让'虫子'咬了一口。 ：( |
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j******h
发帖数: 3904 | 19
大乘佛教的影响，想当然的认为心是个不同于五蕴的神秘本体，而这个是明显错误的
照你这么说，心跟五蕴无分别
此外又何来无明之说？
玻璃二象性如你所说的话，那电子何时呈现粒子性何时又呈现波动性，你不去观察但别
人去观察的时候又呈现什么性？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
我读阿含三年，以前看到味患离，就是字面的意思，很简单。
有一阵子很疑惑，要得究竟智慧，令欲贪不起，令”我”不污染五蕴，
就是内观吗? 只有内观就好吗?
观察，观察，观察，观察这个生起那个灭了，观察四大，观察….这样就可以了吗?
查南传清净道论，似乎也无所获。可能是我了解不够，查得不够清楚。
后来才发现，原来答案早就在阿含中，佛陀一直说，我每天读，居然视而不见。
就是 味患离 & 正见、正思维。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 阿 See, 咱哥俩还是从凡夫的角度侃侃, 也许你不是, 但我是.
阿罗汉没有死之前, 没有入灭之前, 不管他心里怎么去认为. 五阴都还是具足存在的,
「我」还是在那里. 要不然, 佛法里就没有「有余依涅槃」这回事, “有余依涅槃”者
, 微苦所依, 所依为何 ? 那当然是五蕴身心, 不会是空气. “有余依涅槃” 者, 阿罗汉
虽証无我, 未入灭前于世间行来止去, 仍能感受到冷热飢渴, 所依必是五蕴身心, 虽然
他心中不以为意.
所以你这段话, 解释不了 Cpath 的『2空，是解释，无我之后，纯净无染的五蕴的状况
。』这句话, 他说的这个, 般若, 唯识经典明确有所指, 只是你不愿承认罢了.
我是很想听 Cpath 说说, 因为你们都是人才, 可惜他不理我. |
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P******n
发帖数: 329 | 22 诸位怎么看？
（九九）
如是我闻
一时。佛住王舍城
时。有尊者名曰净天。在鞞提诃国人间游行。至弥絺罗城庵罗园中。时。尊者净天晨朝
著衣持钵。入弥絺罗城乞食。次第乞食。到自本家。时。净天母年老。在中堂持食祀火
。求生梵天。不觉尊者净天在门外立
时。毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时。毗沙门天王。诸夜叉导从。乘虚而行。见
尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食。在中堂上供养祀火。不见其子在外门立。见已
。从空中下。至净天母前。而说偈言
此婆罗门尼 梵天极辽远
为求彼生故 于此祠祀火
此非梵天道 何为徒祀此
汝婆罗门尼 净天住门外
垢秽永无余 是则天中天
萧然无所有 独一不兼资
为乞食入舍 所应供养者
净天善修身 人天良福田
远离一切恶 不为染所染
德同于梵天 形在人间住
不著一切法 如彼淳熟龙
比丘正念住 其心善解脱
应奉以初佛 是则上福田
应以正信心 及时速施与
当预建立洲 令未来安乐
汝观此牟尼 已渡苦海流
是故当信心 及时速施与
当预建立洲 令未来安乐
毗沙门天王 开发彼令舍
时。尊者净天即为其母种种说法。示教照喜已。复道而去 |
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r*y
发帖数: 706 | 23 如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有调马师名曰只尸。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我观世间甚
为轻贱。犹如群羊。世尊。唯我堪能调马。狂逸恶马。我作方便。须臾令彼态病悉现。
随其态病。方便调伏
佛告调马师聚落主。汝以几种方便调伏于马
马师白佛。有三种法调伏恶马。何等为三。一者柔软。二者粗涩。三者柔软粗涩
佛告聚落主。汝以三种方便调马。犹不调者。当如之何
马师白佛。遂不调者。便当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛。世尊是无上调御
丈夫。为以几种方便调御丈夫
佛告聚落主。我亦以三种方便调御丈夫。何等为三。一者一向软柔。二者一向粗涩。三
者柔软粗涩
佛告聚落主。所谓一向柔软者。如所说。此是身善行。此是身善行报。此是口．意善行
。此是口．意善行报。是名天．是名人．是名善趣化生．是名涅盘。是为柔软
粗涩者。如所说。是身恶行。是身恶行报。是口．意恶行。是口．意恶行报。是名地狱
．是名畜生．是名饿鬼．是名恶趣．是名堕恶趣。是名如来粗涩教也
彼柔软粗涩俱者。谓如来有时说身善行。有时说身善行报。有时说口．意善行。有时说
口．意善行报。有时说身恶行。有时说身恶行报。有时说口．意恶行。... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 24 转： 讀後心得
或许对大多数的人而言，人生中有苦有乐，在
许多人的生命经验中，一些小苦小乐反而令其觉得
增添生命的乐趣和变化，更有许多人以突破生活上
遭遇的苦难来满足其成就感。经常会听到，人生就
是如此，起起落落是常态，「不执着」就好了。
「不执着」就好了? 现实人生中有三件事可没
办 法 用「不 执 着」就 搪塞 过 去。这三 件 事就 是
「老、病、死」!
身体器官机能在经年累月的运转使用后，不断
的磨损，造成生活上种种的不方便，这些不方便直
接影响着日常生活，不只影响自己，也影响着跟自
己生活上息息相关的亲友。
如果生理机能不平衡或心理遭打击后，产生种
种疾病现象。如果只是小病，也够让我们折腾一阵
子，若真的是麻烦的大病，那就不是单单自己遭受
生不如死或没有尊严的痛苦，连带生活周遭的亲友
都会陷入身心的煎熬。若是传染病，那照顾者还得
冒着被传染的风险来照料病患。
而死亡，能令人失去自己以为拥有的一切。不
论是遭逢意外的瞬间死亡，或拖着等待死亡，都无
可避免的将改变自己所熟知的一切。死者如此，和
死者相关的亲友，越亲密者越是痛苦。
「老、病、死」这三种最为明显的痛苦，同时
也是人... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 25 我不知道跑日啦，偏不偏门，还是想办法回到经文当中
看看大量的经文指向的脉络与方向
大家都认可的，不见得就符合经法
毕竟原始佛法的出现也就几百年，最近才开始有进一步的进展
路还很长，至少我活着的时候，这个原始佛法应该都还不会成气候
我和跑日不一样，不会钻到涅磐里面去，对涅磐很淡然
苦的灭尽就够了，因为我是从灭苦的角度出发的
但他是追求不死的存在，所以对涅磐情有独钟，没有搞懂涅磐，
他会不会觉得这个佛法就没有办法学了？
问题是，他自己设计的一个陷阱，然后自己跳进去
佛陀都已经说了无因缘可以记说 |
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W*********E
发帖数: 197 | 26 佛在人间弘法时，
踵随六师外道，一一破斥邪见，
為后世弟子釐清真实的佛法正见，
更為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
有人常说：「若真修行人，不见他人过！」
答曰：其人显然不知不解何谓「人我是非」？何谓「法义辨正」？
若是為了自己的名闻利养，而指责、贬抑，乃至诬衊他人属於个人的身口意行，这就涉
及「人我是非」；若是為了彰显佛陀正法、护持眾生法身慧命，而对其人所说、所主张
的佛法法义加以釐清，以辨别正邪，就是「法义辨正」。
佛在人间弘法时，踵随六师外道，一一破斥邪见，為后世弟子釐清纯正无杂的佛法，更
為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
若有人声称：「若真修行人，不见他人过！」这种别有居心的说法，有没有故意混沌事
实的真相？
大眾就应该很清楚了。如果有人把禪宗六祖惠能大师在《坛经》般若品第二中所说：「
若真修道人，不见世间过。」来做為其论点的依据，就显然扭曲了惠能大师的本意；因
為惠能大师不许弟子见「世间过」，是指不许议论他人在世间法上的过失，也就是指不
许议论其个人的身口意行而无关佛法的过失，例如打架骂人、喜好菸酒、好吃懒做、习
惯不良、搬弄是非、论人短长，乃至破戒…等等，而... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 27 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 28 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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m**********r
发帖数: 65 | 29 以前在13楼6层上住过水房西，而水房东有夫妻一对。
北京夏天闷热难耐，于是待得深夜熄灯无人，我一般会关掉水房灯冲凉，但无论如何总会
留下最后一块遮羞布。但我一冲凉，那隔壁女人十次会有9次出现，打开水房灯，斯条慢
理洗洗手或者转身端衣服慢慢来洗，穿着暴露。在她色秘密阳光的笼罩下，本人虽青春年
少，但有心无胆，总是匆匆用凉水冲后便仓惶而逃。
到了冬天，要过年了，那女人突然和我讲了话，说要给我画像，我说我这么没特点，就算
了吧。 |
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b*****7
发帖数: 1637 | 30 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: bell007 (天马流星), 信区: Memory
标 题: 归去来兮- 桃花源记
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 2 21:31:52 2010, 美东)
公元2010年初，买买提有个人，以散步吟歌为生。
有一天，她沿着LA版菜籽版追梦版闲逛，所到之处无一不吵吵闹闹。
忽逢桃花林，长于文海之滨，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
散步人感到很吃惊，继续往前走，想走到林子的尽头。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
散步人于是走了进去，起初很狭窄，仅容一人通过，
又走了几十步，突然变得开阔明亮。
这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，
美丽的池塘和桑树竹子之类，田间小路交错相通，
鸡鸣狗叫之声可以互相听到，河马老虎狮子也欢聚一堂。
在那里，人们来来往往，耕种劳作，喝茶唱歌，开心又放松。
男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩都怡然自乐。
桃花源里的人见到外人，感到惊讶，问散步人是男是女。
散步人详细地回答了他们问题，有两人便邀请她到自己家里，摆酒杀鸡蒸包子来款待她。
村中的人听说有这样 |
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x***0
发帖数: 3070 | 31 在江苏，大连理工的分数线比吉大要高很多。我很晚才知道吉大也是不错的学校，一般
比较好的江苏考生都没有听过去吉大的。听说那个学校大而杂。 |
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w******a
发帖数: 2592 | 32 未名灌水时候无所谓，这里人太杂，没必要惹上不必要的麻烦，特别是我比较喜欢损人
，嘿嘿 |
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c*********t
发帖数: 30088 | 33 这里人很杂么？汗，我是不是太naive了。。。 |
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h*****t
发帖数: 10 | 34 上面那杂是图书馆，下面的，还真不晓得。
偶呆了4年几乎没去过图书馆，那些大姐姐们太吵了 |
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v******n
发帖数: 993 | 35 谁说滴？在HOUSTON这种潮的地方就应该多吃辣椒。跟我一起从中西部过来的朋友们都
说：到了HOUSTON，可以大胆吃辣椒了。反正我家是无辣不欢，连八岁的女儿都能吃
JALAPENO了，而且还是放在玻璃罐里的那种泡的……
就是这里不够冷，没有以前那种边吃火锅边看着外面满天大雪的爽劲儿了……
死个人。 |
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k**********g
发帖数: 1225 | 36 （五）
机场服务人员已多次广播去成都还未登机的乘客请尽快登机，陶为了保持高富帅的形象
，还是帅气的踱步走向登机口。这一举两得的走法让陶省去了排队的烦恼，他是最后一
个检票的。还好有父母给的这张脸啊，帅得让检票的小姐本想充分发挥她的职能优势时
，也不自觉的收了回去，并附赠上那灿烂的笑脸和5、6次的回眸礼。
在检票小姐深情的目送中，陶登上了飞机。20个小时的折腾，即使咖啡下肚，也没法暂
缓陶的睡觉神经系统发挥作用，陶在亲切的乡音中昏昏入睡了，连飞机上可口的涪陵榨
菜都未来得及尝。
不知过了多久，一阵发嗲的乡音加上温柔的推抚把陶从周公处招了回来，“先生，我们
到了喔....” “已到成都呢.....” 陶睁开双眼，发现2漂亮空姐正俯身伺候在左右，
“哦，到了咯，对不起，对不起，杂睡过头了嘛”，陶贴上招牌式的笑脸，忙解开安全
带，起身准备拿行李下机。
“哦，您的行李我们已帮您放在下机口了”，啊，稀烂航空的服务水平就是好！
“谢谢咯”“欢迎下次再乘坐稀烂航空” “再见哈”......陶拎上电脑包步向了黄牛
机场，身后时不时飘来几句空姐的笑声：“...真的像吴刚三....”， “比他帅哦....
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k**********g
发帖数: 1225 | 37 （十四）
陶回到酒店，书盛和郝歌都留了言给他，陶一并拨回去回了话，并给小孙打电话要他明
天来接他。
周六，小孙已早早在酒店恭候，陶换上了一件浅蓝色亚麻短袖休闲衬衣、配一条咖啡色
亚麻休闲裤，登一双沙滩休闲皮鞋下来了，对迎上来的小孙说：“小孙，要麻烦你一下
，我要先接一个朋友再去笼子山庄”，“没问题嘛，陶总” “好，先去青华路”
姜佩昨晚对陶的邀约虽是有些犹豫，但今天还是准点到路边等陶，陶随即开车门，引姜
佩上车。而今天的姜佩居然着装与陶大体一致，只不过是女装而已，另添上了那串蓝色
的珍珠项链，脚上还是那双绳装凉鞋，愈瞅愈动人！连小孙都只顾着盯后视镜，却忘了
启动车，还是在陶的提醒下奔向了笼子山庄.......
笼子山庄在成都郊区，开车约1个半小时，一路上树木葱郁，景色如画。翻过几个小山
头就能见一遍开阔地，好一个世外桃源。
笼子山庄建筑在一处稍高的山头上，纵眼望去：桃园、梨园、苹果园、橘园.....原生
态菜园、养猪场、麂子林.....春夏秋冬花果蔬菜园应有尽有，最美还是山脚下那一湾
池塘水，清澈见底，鹅鸭漫步其上，鱼虾戏水其中，偶尔也有乌龟露个头......
一切都是郝歌的惊人之作！... 阅读全帖 |
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d*****l
发帖数: 8441 | 38 阮元家庙隋文选楼今起开放
2011年12月 28日
扬州网记者 王蓉 文/图
今天上午，备受市民关注的隋文选楼正式对外开放。隋文选楼位于毓贤街8号阮元
家庙的扬州学派纪念馆二期内，记者昨在现场探营时看到，扬州学派纪念馆的复建、布
展工作已经全部结束，即日起将向市民免费开放，自此，扬州又多了一处文博景点好去
处。
阮元情系隋唐学者曹宪
打造隋文选楼
位于毓贤街的阮元家庙赫赫有名，隋唐时期，学者曹宪曾经在此处讲学，并以《文
选》教授弟子。故后人将其居住的巷子成为“文选巷”。
清朝嘉庆年间，清代学者阮元遵其父遗志，于扬州旧城毓贤街家庙西建文选楼，楼
下为私塾，楼上祀奉隋秘书监曹宪，以唐李善等配之，署名“隋文选楼”。隋文选楼用
以藏书，所辑书名《文选楼丛书》，摆放有阮元收藏的金石书画以及大量的藏书。根据
《文选楼藏书记》记载，仅当时称得上善本的书就有两千五百多部。
可惜的是，隋文选楼在咸丰年间（1853年）遭到兵匪的劫掠，里面的大量藏书被偷
走。
隋文选楼展示扬州学派非凡成就
记者昨在现场看到，隋文选楼位于阮元家庙的西侧北端，古色古香的外立墙面与周
围的其他建筑融为一体，门前一副对联，上书：“... 阅读全帖 |
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m****7
发帖数: 632 | 39 我是带着一丝帐然和解脱离开布法罗的. 那一刻, 在冰上的接连跌倒, Dollar Tree里
的漫无目的的游荡, 还有做presentation时的那个尴尬熊样刹那间仿佛都成了难忘的回
忆,挥之不去.
“嗨,DC到了”, 哦,该下车了. 我揉了揉惺松迷离的眼, 意犹未尽. 说不清是懒得下
车,还是不愿从梦境中醒来.
当踏上火车时,我明白前方不远处就是那陌生的目的地了. 西弗小镇的火车站,古典又
质朴; downtown 的精致与安详,让您不忍心去打扰; 冬夜,枝头的雪花轻轻落在面颊上,
瞬间就化了,丝丝流入口中,淡淡的清凉; 渴望着春天, 因为那时可以沿着铁轨奔向遥远
的山峦. |
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i******t
发帖数: 127 | 40 五、汉高祖醉斩白蛇
<<史记·高祖本纪>>记载:秦始皇末期，刘邦（汉高祖）做亭长时，往郦山押
送劳工，但在路上，劳工大多在路上死亡，到了丰西泽中，将劳工放走，结果只有
十来个壮士愿意跟随刘邦。夜中，刘邦喝醉了酒，令一人前行，前行者回报道，前
面有一条大蛇阻挡在路上。请求让我们回
刘邦正在酒意朦胧之中，似乎什么也不怕，说:是壮士的跟我来，怕什么!由是勇往
直前，刘邦挥剑将挡路的大白蛇斩为两段，路开通了，走了数里路，刘邦困了，倒
头就睡着了。有一老妇人在蛇被杀死的地方哭，有人问哭的原因，老妇人说，有人
将我儿子杀死了，有人又问，何以见得
子被杀?老妇人说，我的儿子，就是化成为蛇的白帝子， 因挡在路上被赤帝子所斩。
后来有人将此事告诉刘邦，刘邦听后暗自高兴，颇为自负。
六、文君当垆
据<<史记·司马相如列传>>，临邛有一富家卓王孙之女文君新寡，因爱慕司 马
相如，司马相如和文君私奔到四川成都，因家徒四壁立，文君家开始又不予资助，
两人到临邛，尽卖其车骑后，买了一酒舍酤酒。而令文君当炉。司马相如也与保庸杂
作，涤器于市中。这个故事后来成为夫妇爱情坚贞不逾的佳话。历史上临邛也成 为
酿酒之乡，名 |
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z********e
发帖数: 8818 | 41 ft..他俩是亲戚？？想起来那个民国名人关系谱了。到后面好像许广平都给拉在里面了。
我对大家族一直持仰望态度，里面的熏陶必定远大于村野郊外的我家。
（想起姣姣称自己布衣，一定是过谦。余杭遍骚客，浙北无布衣，哈哈） |
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f*********r
发帖数: 1233 | 42 如果你不规定是rabbit，我会建议santa cruz的mouse anti-beta-actin抗体。
敏感性、特异性都超强无比。条带清晰、信号强、干净、无杂带。买一管能坚持用n年
。 |
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P*****l
发帖数: 438 | 43 我刚从中国来美国时，对科研一窍不通（不像饶毅在中国时就知道自己的科研方向），
要选老板时，和几个助理教授谈，各个方向的，都不是很清楚他们在做什么，难点在那
里。 对他们当然就是盲从，崇拜，对他们的水平的凭估更是无从谈起了。那时还在网
上和人干过驾，说什么“美国Top20的助理教授多么多么牛，比中国的大部分院士都牛
多了”等等。
后来，。。。。。。
我念了一个实验的硕士。
再后来，我碰到了一个欧洲来的助理教授，
我跟着他念了一个理论的博士。
我对我的博士老板非常敬佩。直到现在。
后来我又到一些地方做博后， 碰到一些正教授，讲座教授， 我才知道美国的教授有
些有多水。其间也和一些资深博后闲谈，他告诉我，“ＸＸ just stands on the
shoulders of his postdocs.” 我很吃惊， ＸＸ可是名校的年青正教授啊。
这么说吧， 实验方向的我有点不懂，
像理论方向，比的是功力，
交谈几句，你不能光从嘴巴里把教科书里的词崩出来完事，
我要是用一个model problem 和你到 whiteboard 上比画比画，
你功力不行就得歇菜，你对一些概念的领会不深刻也无所 |
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a******g
发帖数: 71 | 44 endostatin不是简单地一步Ni柱纯化，据我了解，应该是首先破菌，分离包涵体，充分
洗涤包涵体（洗涤过后纯度就达到90%），然后8M urea溶解，过Ni柱，然后有一步最关
键的refolding，也是罗的技术上最牛的地方。endostatin有一对跨越式disulfide
bond，在体外条件下正确形成非常困难。这一步refolding后，50%以上的endostatin能
以可溶性单体存在，其他不能refold的则聚集形成胶体，经盐诱导沉淀后与refolding
成功的部分分离。最终产品的纯度超过99%，银染无杂带。整个工艺应该还是非常
impressive的。
我也不知道前面为什么有人说his tag非得切掉。 |
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D*a
发帖数: 6830 | 45 PCR产物即使带很亮也很脏，不纯，你要再nested PCR一下才能有纯的产物，
我们测1000左右的老鼠genome是这么测的：设计引物能到1200左右bp的片段，引物PCR
跑胶确认清晰无杂带后，重新用这两个引物拿genomic DNA做第一个 PCR，做10几个
cycle左右，然后取1 微升左右产物出来，当做第二次的原始DNA，用另外设计的至少一
端nested的引物再做满
36循环，第二次的PCR产物几微升点样看带的质量，剩下的纯化去除dNTP，酶等杂质，
去测序。
另外就是你测序的长度应该是有限制的，我们是分段测然后自己拼的，测太长很明显那
个峰就慢慢越来越小越来越小。 |
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k******d
发帖数: 278 | 46 和别人合写的文章， 由于经费的缘故， 通讯作者倾向于发个影响因子3到5分的生物杂
志， 不收publication fee的或者发表费用低于1000 美元的。
方向是细胞生物学和分子生物学。
多谢赐教。 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 47 Bso 环境优美无杂人？(^_^)哈
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v*******l
发帖数: 5042 | 49 不是高手，哈哈。对这种高档器材也研究较少，不过Sage错不了。
国内适合的，就是3wt，最大4wt。国内的飞钓群，基本以3wt为主。
如果自己做，建议再从网上搞1-2套无（杂）牌子Blank kit，大概$几十块。断杆兄将
制作步骤好好给你朋友讲解一下。回去后，他可以以这1、2套练练手，最后再搞sage。
据我的教训，第一、二根制作杆子，基本上还是会存在小问题。
我自己以前做过两根（便宜货练手），感觉工艺上和定制的还是有不少差距，可能是经
验不足也可能是工具不凑手，以后就放弃了。 |
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