i********7
发帖数: 808 | 1 法友，你把五阴当做是我，所以觉得五阴在，就是我还在那里，而阿含经的立场是，空
我，空我所，就是五阴，不是我，也不是我所拥有的。
“我”是一个概念，是妄想出来的，不管你见法与否，这个概念中的“我”只在想法中
存在，而非真实存在。就像我们讲的麟麒，这种动物只存在于我们的想法当中，在实际
上，它并不存在。
观五阴，也就是观现实是什么，
然后因此而升起正见，五阴为缘生法，
再破除妄见，原来没有常 -- 无常，没有我 --- 无我。
无我之后，就是去除了概念中的“我”，五阴当然还是五阴，为因缘法，是因缘法，当
然必然会有生理性的苦。
所以在杂阿含经里，佛陀说，他得解脱，但并没有说自己已经涅磐，因为涅磐的定义是
，所有的苦的止息，显然身体的苦，只要还有五阴，就还会有，不能说所有的苦都已经
息止。
纯净无染的五阴的状况，不是空，用这个词真的有点不好，空是个否定词，后面要跟一
个要否定的对象，这样才清楚，空，空什么？空我，空我所，那之前怎么知道没有我，
通过观察五阴到底是什么，得到正见，五阴为因缘法，所以纯净无染的五阴的状况是只
见因缘，不见有我的状态。
,
罗汉 |
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T**********0
发帖数: 503 | 2 佛法的修根
有一次，婆罗奢那婆罗门的一位学生，名叫郁多罗的少年，来拜访佛陀，佛陀问他
说：
「郁多罗！你的老师婆罗奢那婆罗门，教你们如何修根了吗？」
「教了，尊者瞿昙！」
「怎么教呢？」
「尊者瞿昙！婆罗奢那老师说，不要去看、不要去听，就是修根。」
「郁多罗！照这样说，盲眼人是修根修得最圆满的了，为什么呢？因为只有盲人，
才能完全做到不去看。」
这时，在佛陀后面执扇搧佛的尊者阿难，不禁接着问：
「郁多罗！照婆罗奢那的说法，耳聋的人也是修根修得最圆满的了，为什么呢？因
为只有耳聋的人，才能完全做到不去听。」
郁多罗少年被这样一反问，竟楞在那儿，沮丧得无言以对。
这时，佛陀为了打开僵住了的场面，对尊者阿难说：
「阿难！婆罗奢那婆罗门的教法，与贤圣者法律中，最上等的修根方式不同。」
把握了这个佛陀引导问法的机会，尊者阿难赶紧问：
「世尊！但愿为比丘们教说贤圣者法律中，最上等的修根方法，让比丘们依您的教
导修学。」
于是，佛陀说：
「阿难！仔细听！仔细思惟！我来为你们说。
当比丘眼睛看东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认识后
，对合意的想提起厌拒就能保持厌拒；对不合意的想提... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 3
见杂阿含334：
经文指出无明是不正思惟而来，然后进一步指出不正思惟是因为在六触入处不正思惟而
来。
“谓无明不正思惟因．不正思惟缘．不正思惟缚。不正思惟有因．有缘．有缚。何等不
正思惟因．不正思惟缘．不正思惟缚。谓缘眼．色。生不正思惟。生于痴
缘眼．色。生不正思惟。生于痴。彼痴者是无明。痴求欲名为爱。爱所作名为业。如是
。比丘。不正思惟因无明为爱。无明因爱。爱因为业。业因为眼。耳．鼻．舌．身．意
亦如是说。是名有因缘．有缚法经”
杂阿含57：
“愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是名為行”
从这篇经文可以了解到，断愚痴者，断无明者，则断我见
所以才无明断，则行断 |
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p********n
发帖数: 57 | 4 ◇ 魏 晋 杂 谈 ◇
·亦歌·
本期古责编有令，让写些个人背景作为这期网萃的开场白。
我想：这个系列谈的是魏晋风度，我若是在此写个“亦歌，
性别：男；年龄：３Ｘ；籍贯：杭州；文化程度：ＸＸ；
网龄：两年；家庭成份：……”之类的履历表，岂非太煞
风景！好在《世说新语》有个故事，说是在七月初七的艳
阳天，有个叫赫隆的人，见隔壁富人家在院子里大晒绫罗
绸缎和经书，便也脱了上衣仰卧于一大石之上，有人问他
干吗，回答说是虽家无绫罗绸缎，但一肚子的古书倒是要
晒上一晒。（笑）如今我穷书生一个，既无名车又没别墅，
唯有肚子里装了两三本新读的古书，能有机会在此晒上一
晒，也是乐事一桩！那就先赶紧打住，等我敞了怀再说吧：－）
（一）竹林七贤中的王戎
谈起竹林七贤，人们最为津津乐道的莫过于嵇康广陵散，何晏的五石散和阮
籍的青白眼。至于同样是竹林七贤之一的王戎，能对其事迹如数家珍的恐怕并不
多，原因之一是因为这个人物比较复杂。他和山涛后来投靠了司马家族，成了朝
廷的御用文人，不再能完全代表魏晋时代全新的人格典范和价值取向。七贤的 |
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k**********g
发帖数: 1225 | 5 （十五）
“哈哈，陶子”“你果杂瓜娃子，想死俺了”，郝歌麻利的运用着湘川等多方口音，双
手拥抱状的直奔向陶，姜佩定眼细看：又是一杂帅锅，集湘土人情之精华，1米8不到的
高个、精练乌黑的平头、棱角有致的国字脸、魁梧强健的身板，雄伟中亦不失教授的儒
雅之风。
“也想死老子了啥”“这位是.....” 郝歌像是发现了外星人似的愣住...... 而随着
郝歌一声高分贝的惊讶声，所有人都停下了手中活，齐唰唰、直生生的向陶和姜佩望来
，节奏是如此的自然统一，如同一个大的合奏乐团在指挥棒飞速挥下时的顿然无声....
..
“哦， 哦，一个朋友，叫姜佩，湘西人，初到成都，所以就带过来了”“郝歌，你老
乡呢” “哦.哦，老乡啊，欢迎，欢迎，热烈欢迎” 郝歌还是不敢相信。
姜佩就是姜佩，即刻动用自己的大气、淡定、从容气场，很快的就融入其中，与教主吧
回卦，与晕打打球，帮算子拍拍照，配合屁哥聊聊历史......最后与小觅等钻进厨房不
出来了：工作认真负责啊，一定是在做食物评审。
陶则与郝歌找书盛打猎并扯谈中美经济走势去了.......
“班长到喽”一阵叫声，陶不由得一阵汗毛倒竖，他忘了书盛早先告诉说班长同学也... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 6 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: qed (小白兔终于熬成了大灰狼), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 献给倭杂－广岛：那一道闪光到来的早晨
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 9 10:17:00 2015, 美东)
发信人: qed (小白兔终于熬成了大灰狼), 信区: Military
标 题: 献给倭杂－广岛：那一道闪光到来的早晨
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 9 10:16:22 2015, 美东)
【本文选自普利策奖获得者约翰·赫西的作品《广岛》、他应邀调查广岛原
子弹爆炸，
用清晰、冷静的文字，记录了六个普通人的人生经历。魔鬼般的蘑菇云已消
失，而人类
的战争创伤记忆仍然不时被触痛。值得一提的是，约翰·赫西，1914年生于
天津，中文
名韩约翰，十岁时随父母返回美国，1939年他被《时代》杂志派往重庆分部
，亲历了二
战。】
1945年8月6日八点十五分，一枚神秘的“新型炸弹”在广岛上空爆炸。三十... 阅读全帖 |
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h*****9
发帖数: 4028 | 7 明明和军事（立场）有关，军2不让发，发在这里。欢迎大家指正纠错。
根据几年来(近现代)史版/军版/军2诸多发帖就如下几个问题的回答总结规律如下
自恨汉奸倭杂粉具有以下特征。肠粉对D一般持观点2.其它特征多类似倭杂粉。
A.韩战(观点:尽力论证共军人多/装备不差/伤亡大/不如韩军/美军伤亡如何少)
B.甲午战争(观点: 清朝如何GDP高，装备技术如何优势)
C.国共内战(观点：共军胜靠的都是欺骗+苏援）
D.抗战 (观点：1. 中国抗战贡献为0或低于0,日军如何以少胜多以弱胜强；2.国军抗战
主力+共军净捣乱贡献几为无)
E.近现代史版(表现:开帖转帖数占全版5-10%以上或者在该版有精华帖 3片以上 |
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q******e
发帖数: 960 | 8 江东六十四屯面积3600平方公里，清朝与沙俄签订了不平等条约，黑龙江北岸划归俄国
。但由于江东六十四屯居住大量中国清朝居民，因此在划界时特别将此地归属于清朝管
理。《中俄瑷珲条约》规定，中国人在江东六十四屯享有居住权，清政府对该处人民享
有管辖权，但是清朝并无此地之主权。1900年发生义和团运动，清政府无暇兼顾东北情
势，俄国遂派兵制造了江东六十四屯惨案和海兰泡惨案。一九〇二年中俄议和后，虽经
清朝政府多次交涉，但沙俄政府却采取种种无赖手段，拒绝原住这个地区的中国人民返
回世代久居的家园。
中文名称
江东六十四屯
外文名称
Зе?я
面 积
3600平方公里
气候条件
温带大陆性气候
主要村庄
旧瑷珲，霍尼胡尔哈，腰屯，后屯
目录
1简要介绍
2唐朝时期
3明朝时期
4清朝时期
5沙俄入侵
6惨案
▪ 事件起因 ▪ 屠杀经过 ▪ 事件结果 ▪ 俄方借口 ▪
世人评论
7地理位置
8人口数量
9列表
1
简要介绍
编辑
江东六十四屯，这里很早就是中国人聚居的地方，历史上曾有过约六十四个中国居民村
屯，其具体数字已大大超过6... 阅读全帖 |
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h*****9
发帖数: 4028 | 9 根据几年来(近现代)史版/军版/军2诸多发帖就如下几个问题的回答总结规律如下
自恨汉奸倭杂粉具有以下特征。肠粉对D一般持观点2.其它特征多类似倭杂粉。
A.韩战(观点:尽力论证共军人多/装备不差/伤亡大/不如韩军/美军伤亡如何少)
B.甲午战争(观点: 清朝如何GDP高，装备技术如何优势)
C.国共内战(观点：共军胜靠的都是欺骗+苏援）
D.抗战 (观点：1. 中国抗战贡献为0或低于0,日军如何以少胜多以弱胜强；2.国军抗战
主力+共军
净捣乱贡献几为无)
E.近现代史版(表现:开帖转帖数占全版10%以上，365天内有精华(转)帖 10片以上) |
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f*****e
发帖数: 939 | 10 响应季先生的号召——读《牛棚杂忆》有感兼悼季羡林先生
响应季先生的号召——读《牛棚杂忆》有感兼悼季羡林先生
一笑/YeShell
享年98岁的季羡林先生7月11日去世，至今已经过了首七，特来写一篇文章纪念他
。前些天为什么不写？其实，我跟季先生不沾亲不带故，也无师生之谊，此前未曾读过
季先生的任何大作，甚至连其大名都不甚了了，对其成就功绩就更无从知晓，因此，我
终究只算闲人一个。孔子曰：“非其鬼而祭之，谗也！”我虽是一个练武之人，没那么
多酸腐气，但季先生毕竟当世之鸿儒，我当以儒家之礼而敬之，在首七之内，是不敢动
笔的。
我在悼念季先生之前，先说说中国的祭奠礼法。按照中国的古礼今俗，悼念一个逝
去的人，只应将他的功绩写进悼词，只他的挑好处去悼念；同样纪念一个故去的人，只
纪念他的功绩，只纪念他的好处。古往今来，古今中外，都是如此。中国历代帝王纪念
孔子如此，压国人纪念华盛顿如此，我们平民百姓纪念自己的逝去的先人如此。但是，
中国有一个人 ——近代最伟大的民族英雄毛泽东算是个例外。每次纪念他，都是连他
的“错误”一起“纪念”的。这样对待自己的民族英雄，我只能说是数典忘祖。孔子曰
：“八佾 |
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c**********g
发帖数: 1607 | 11 【 以下文字转载自 NewYork 讨论区 】
发信人: aquarius923 (aquarius0205), 信区: NewYork
标 题: 人生，如果也如数学一般要精准计算，能避免多少无用功？——真心推荐给有梦想且有耐心看到最后的人（转自一个哥大女生的申请自述，有删节）-转自人人网
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 29 14:17:02 2011, 美东)
我不知道，如果没有拿到哥大每年2万多的offer，没有拿到联合国新闻部实习正式录
取那句 congratulation！我还有没有勇气写下这篇文章。我只知道，今晚，2011年1月
24号，走在纽约116街上，天黑沉沉地像一床厚重地让人窒 息的天鹅绒一般，铺天盖地
都是冷空气里让人不寒而栗的阴郁，而professor 的一句话：“You have very
impressive personal statement and outstanding academic achievements, we have
no reason to reject you.”让我觉得，四周黑压压的楼里闪耀着全是彩色的光芒，... 阅读全帖 |
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l***a
发帖数: 5114 | 12 这一组的话，能感受到作者正在积极摸索，而且尝试了很多思路。开始在形式，色彩和
情调
上都有了一定的企图心。
以下是我个人的一些观感，我好像是负责bad cop 来着，毒舌难免哈。如有胡说，请无
视。。。
6，7，12 看上去是围绕核心兴趣点的，有一定的故事性。6相对来说，在视角的选择上
（构图）有些缺陷，比如小夫妇的头和后面深色的山包重叠，没有在色彩和距离（考虑
下大光圈？）上隔离。此外留的space位置好像可以商榷，现在整个图重心偏左了。7和
12都有可爱的元素的，而且挺有现场感的。这两张放在一起看会有某种呼应。。9和11
都有一点诙谐的味道，11 榨汁机看起来很像个人脸呢，不过好像背景上干扰有点多比
如那个炉子什么的。。。这两张其实有点让我联想起eggleston。 不过，他老人家拍的
照片总让我觉得很纯真很直很爽。说起这个，总觉得仿胶片偏色其实没有太大意思，你
看真正大师们的作品，颜色大都还是很正的。
10的话，在色彩上（蓝+红）有某种兴趣点，不过作者有点怕怕大家不懂，故意用偏色和
后期来压掉环境色来加强和提示。。。这个没有必要哈。。。不过从侧面说明作者其实
很明白这张的缺陷。。... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 16417 | 13 对了，对了，无香不说我还没发现。
风行，为啥是“谭杂” 不是“杂谭”？ |
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a***n
发帖数: 1152 | 14 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 ahaau 所发表 】
旧京杂忆
发布者 yq 在 04-07-26 08:36
俞斯昭（烟波钓客）
目录
1．盐务学校
2。凌霄汉阁主。
3．王氏父子兄弟
4．田桂凤
5．三十年代的女艺人
6．西单横二条票房
7．剧坛往事八则．
8．果局子藕局子警察局子
9．墨猴袖狗蛐蛐罐儿
10．老德顺合意斋烤肉季
11．撷英番菜馆
12．金安氏大药房
13．几宗难忘的美食
14．也写写四合院
15．南河沿道上的骆驼
前言
我是1928年和老爸从山西搬到北京的，一住七八十年．和土生土长的北京人相比，当然算
不上老北京。“旧京”只是和如今晚儿所见高楼林立的北京相对而言。
我今年九十三岁，这七八十年间经历的人和事有些就和昨天才发生一样，清清楚楚；可是
有的就模糊了，串联不起来，因涉及面广，够得上‘杂”。但在写成文字时，我力求‘高
保真”，‘原汁原味”。附一小令，结束开场自。
和梦也做不成，
梦醒处了无痕，
却到哪里去寻？
往事不堪回首，
极目处唯见：
残照当楼，
月明依旧。
盐务学校
这是一所很特别的学校：它不是教育机构设立的，而是当年的财政 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 杂阿含34经，也就是无我相经是阿含经典当中阐述无我非常好的经典之一，佛陀证悟后
，第一次讲经是向包括憍陈如在内的五比丘讲述《转法轮经》，五比丘因此而证悟初果
，人间第一次出现四双八辈弟子。在五天之后，佛陀向五比丘开示了第二部经典，就是
无我相经，在这部经典里面，佛陀准确阐述了无我的深义，憍陈如等五比丘因此而证悟
阿罗汉。深入理解这部无我相经，很有助于搞清楚佛法说的无我到底是什么意思。
末法时代，像法邪师大量出现，很多似是而非的伪佛法混入佛教，连佛法非常关键的无
我的定义也被篡改得面目全非。比如这里的邪师waichi将"无我"错误的弄成"无人我对立
"，"能所不二"等，作为学习佛法的人，应该明辨这些邪说，树立真正的无我正见。
无我相经（北传杂阿含34经）：
如是我闻：一时，佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告余五比丘：‘色
非有我，若色有我者，于色不应病、苦生；亦得于色，欲令如是，不令如是。以色无我
故，于色有病、有苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是
。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶’？比丘白佛：‘无常，世尊’！‘比丘！若
无常者，是苦耶’？比丘白佛： |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 心解脱的心是增上心学－定。
心解脱和慧解脱的区别在于成就的定不同。没有得根本定的人，现观四圣谛称为慧解脱
，如马哈希系统。帕奥系统主张先得四禅，再以定力成就观慧，心解脱。
下面就要谈到对证果有争议的地方。
杂阿含经心解脱和慧解脱是一起说的，解读就有两种可能。一是解脱有两种，一是解脱
必须正定正慧都成就。
参考其他杂阿含经有慧解脱阿罗汉的说法，前者较合理，但是后者也不是没有阿含根据
∶杂阿含经也有单说
心得解脱；八正道的正定只说四禅，没有提到刹那定；慧解脱阿罗汉的人远多于俱解脱
阿罗汉，而没有解释它成就的定，是可疑的。大念处经心念处说观外心，内外心，这要
以定力成就他心通才可能。所以有帕奥这种解读，但这样解读无疑提高证果的难度，也
否定了依马哈希等纯观系统可以证果，所以帕奥的主张在南传一定会引起争议。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 有人说《杂阿含经》焰摩伽经允许\如来藏。我们读一下经文，就知道这是断章取义，只读一段经文就发挥自己的见解，而忽视佛陀的教导。
经文很明白的说，在五蕴中没有如来，离开五蕴也没有如来。不管把如来藏跟五蕴的关系定成是一还是异，焰摩伽经都不允许\。SN 22.85
http://www.ahan.tk/view/5/22/
《仙尼经》更开示正见∶「不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我」，是佛所说。又说∶「仙尼！如是（阿罗汉）弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼∶断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。」和焰摩伽经一起读，则意义非常明确。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
焰摩伽比丘的见解为何是邪见呢？南传此经的注释说∶
如果焰摩伽比丘认为诸行灭而不再起，此是正见。但是焰摩伽比丘是认为（凡夫继续轮回永生，而证阿罗汉的）有情（i.e. 如来），生命被摧毁而不再轮回，所以是断灭邪见。这是因为焰摩伽比丘以身见去思考解脱。所以佛陀的问话，以破除焰摩伽比丘的身见为主。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 知道「应无所住而生其心」与四圣谛是什么关系嘛？
＜杂阿含经＞有＜瑜伽师地论＞的注解，部派论师对经文也有注解。南传＜相应部＞的英译本其实比汉译＜杂阿含经＞好懂，也有附注解。This is the equivalent of 'prior art' in academia.
要解释金刚经，能引金刚经，或是论师注解，是基本功\夫。 |
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s********h
发帖数: 938 | 19 您太严肃啦。俺不想注金刚经，也不想注杂含，也不想把这个当学问。只是略说一下俺
的理解。俺不知道依的标准，无住生心与四圣谛的关系。可否请您方便开示一下？
的英译本其实比汉译＜杂阿含经＞好懂，也有附注解。This is the equivalent of '
prior art' in academia. |
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s********h
发帖数: 938 | 20 (三三五)如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等
说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思
。当为汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不
实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．
身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭
故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
石记：
眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴
灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
佛如是说，立此存照：） |
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s********h
发帖数: 938 | 21 是“认取”，分别，执着。识不存在说明色受想行不会被执着？我也不知道：）
看经文：
(三九)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五种种子。何等为五。谓根种子．茎种子．节种子．自落种子．实种子。此五种子不断．不坏．不腐．不中风。新熟坚实。有地界而无水界。彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实。不断．不坏．不中风。有水界而无地界。彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实。不断．不坏．不腐．不中风。有地．水界。彼种子生长增广。比丘。彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受．想．行中识住。攀缘受．想．行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来．若去．若住．若没．若生长增广。比丘。若离色．受．想．行。识有若来．若去．若住．若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。色界离贪。离贪已。于色封滞。意生缚断。于色封滞。意生缚断已。攀缘断。攀缘断已。识无住处。不复生长增广。受．想．行界离贪。离贪已。于行封滞。意生触断。于行封滞。意生触断已。攀缘断。攀缘断已。彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 22 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
给象我一样的网友一个参考。
此事源于我付予重望的一个课题忽然出现重大的漏洞，导致我陷入极大绝望之中。而
后两天，在微弱的正念下，我观察到不同嗔心的先后升起和逝去：先是“焦急”：绞尽
脑汁在想结果是不是错了；其次是“失望悲伤”：确定结果后，对结果很难过；再次是
“抱怨命运”：感慨运化弄人，运气真差；... 阅读全帖 |
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m*****e
发帖数: 10963 | 24 官话：没图你说个JB
文言文：夫图之缺如，岂不若言之大屌
英：You say a JB without pictures
日：JBはありがとうございました理解しなかった
法：JB ne vous ai pas la figure d'un
俄：JB не показатель за
德：Ohne Bilder sagst du JB
意：JB non ha figura di un
拉丁：JB non vobis ad figuram
瑞典：JB inte siffra dig f？r en
芬兰：JB ei hahmon varten
荷兰：JB geen cijfer u voor een
西班牙：JB no te diste cuenta de un
希腊：JB δεν σα? ?ριο για το
韩：汪汪汪汪汪汪汪汪汪汪汪汪
越南语：JB ?? kh?ng tìm b?n cho m?t
爱沙尼亚：JB ei kajastu teid
菲律宾：JB ay hindi tayahin mo para sa isang
加利西亚：JB non figura por un
海地克... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 1、假作真时真亦假，无为有处有还无。
这是《红楼梦》中太虚幻境中的对联，也是非常有禅境的一副对联。
这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉
在游太虚幻境中所见。可见作者对这副对联的安排是自有深意的。这副对联看似简略，
然道理相当深刻。这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。对联所言
，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。宝玉
原是神瑛侍者，“下凡造历幻缘”，但是一入尘世，也就迷在俗中，这幅对联就是告诉
宝玉：世人认为的“真”并不一定是真正的真，人认为的“假”并不一定是真正的假，
不要迷在凡俗的灯红酒绿之中，也为贾宝玉最后的结局做了铺垫。
2、世事洞明皆学问，人情练达即文章。
这是秦可卿房中的对联，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这一对联是儒家的传统
观念，表达的是儒家思想中的入世的一面，也是封建道德标准之一。而《红楼梦》所表
达的是反封建的思想，也就是反封建正统的思想，因而脂砚斋会把它评为“此联极俗”。
然而站在入世的角度上来看，这副对联却很有道理。这幅对联是说，学问之道，不在搬
弄知识，而在于明了世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 春节来了，又到一波车友买车换车的时候，相信近期很多车友正准备提车欢乐回家过年
。有不少新车友问到，提车时应当注意什么？今天和就大家聊一聊提新车几点注意事项。
首先提车需要带哪些材料？
1.身份证(这个证少不了，办手续、办临牌都需要)；
2. 钞票(当然现在都是带信用卡、支付宝什么的了)；
3. 自己贷款的盆友还要打印一张提车函以及检查尾款的到账情况；
4. 当地居住证或暂住证(有些地方不需要)。 另外为了提车顺利，最好能带上懂车的老
司机一同前往，这样就可以事半功倍，减少许多不必要的麻烦。
随车资料检查
到了4S店之后，首先要先办一张临牌才能上路，可以委托工作人员办理，不过有的店需
要另外付费，而且找别人代办的临牌时间只有15天；如果是你自己亲自办理，临牌时间
为30天，而且只要5元钱，当然略微麻烦一些，填表格、排队等等。两种方法有利有弊
，看大家的各自需要了。 办好临牌之后，就是检查随车手续了。
1. 购车发票(记住一定是购车专用发票，共三联，要确认其有效性)
2. 车辆合格证(合格证是汽车另一个重要的凭证，也是汽车上户时必备的证件。只有具
有合格证的汽车才符合国家对机动车装备质量及... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 27 我不知道，如果没有拿到哥大每年2万多的offer，没有拿到联合国新闻部实习正式录
取那句 congratulation！我还有没有勇气写下这篇文章。我只知道，今晚，2011年1月
24号，走在纽约116街上，天黑沉沉地像一床厚重地让人窒 息的天鹅绒一般，铺天盖地
都是冷空气里让人不寒而栗的阴郁，而professor 的一句话：“You have very
impressive personal statement and outstanding academic achievements, we have
no reason to reject you.”让我觉得，四周黑压压的楼里闪耀着全是彩色的光芒，
我只知道，从此，我不会再迷路了。 等这句congratulation！ You have been
accepted，已经太久太久了，久到当它缤纷而至的时候，我已经没有勇气发些什么帖子
汇报，只在这里，写下自己的心路。
毕业那年，我迷失了自己。输得一无所有。自尊，前途，爱情，事业，眼看着他们一
点一点从我手中走掉。 为了和EX在一起，我放弃了到手的保研，工作也不好好找，随
便在... 阅读全帖 |
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v*****n
发帖数: 621 | 28 第四节 私人性话语：《无梦楼随笔》
在论述张中晓的《无梦楼随笔》18前，我们先摘录其中的一段话：
孤独是人生向神和兽的十字路口，是天国与地狱的分界线。人在这里经历着最严酷
的锤炼，上升或堕落，升华与毁灭。这里有千百种蛊惑与恐怖，无数软弱者沉没了，只
有坚强者才能泅过孤独的大海。孤独属于坚强者，是他一显身手的地方，而软弱者，只
能在孤独中默默地灭亡。孤独属于智慧者，哲人在孤独中沉思了人类的力量与软弱，但
无知的庸人在孤独中只是一副死相和挣扎。（《无梦楼随笔。拾荒集。五十》）
从这段话可以看出，在写作《无梦楼随笔》时，张中晓必定处于极端的孤独之中，
用他自己的话说就是"久幽空虚，已失世情"（《拾荒集》自序）。其书名似乎就暗示了
他的孤独与绝望。可是他仍然以难以想象的意志力把这种"无梦"的绝望转化为精神净化
与超升的炼狱。《随笔》中的"札记"有一种严肃凝重的风格，在其底下则流动着他的被
压制的激情。那种外来的强大的打击想必在他的心中造成了强烈困惑：《无梦楼文史杂
抄》第一则中他写道"全部哲学史上的伟大思想家，几乎都提出了一个中心课题（道德原
则），即：哲学的任务是在于使人有力量（理性）改变外 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东) 提到:
这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
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师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 30 神道教
百科名片
神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信
仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。神道教起初没有正式的名称，一直到公
元5至8世纪，佛教经韩国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼
，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。
目录
历史
派别
文化
神社与神宫
教义与经典
神社神道
主要神祇
学说和学派
教派神道神道大教
黑住教
神道修成派
出云大社教
扶桑教
神习教
御岳教
神理教
金光教
大成教
实行教
天理教
大本教
民俗神道历史
派别
文化
神社与神宫
教义与经典
神社神道
主要神祇
学说和学派
教派神道
神道大教 黑住教 神道修成派 出云大社教 扶桑教 神习教 御岳教 神理教 金光教 大
成教 实行教 天理教 大本教民俗神道展开 神道教
编辑本段历史
神道教 「神道」一词最早出现在「日本书记」，书中记载「天皇信佛法，尊
神道 神道教
」。「神道」二字虽然源自中国汉字，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若
按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。 日本人称一切神明为Kam... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 31 http://chuansong.me/n/318026032005
原创 2016-05-05 喵爷 创业邦杂志 创业邦杂志
魏则西主治医生李志亮
魏则西事件过去几天，不知大家还是否记得那个 已经退休的生物诊疗中心主任、魏则
西的主治医生李志亮。
事件发生后，百度百科方面删掉了 李志亮 的词条。
李志亮的979条微博也在5月3日当天被全部删光！
微博认证：武警北京市总队第二医院生物诊疗中心主任医师
呵呵的是，就连头像也从一张个人穿白大褂照片换成了多啦A梦。（对不起，这锅我们
多啦A梦 不背）
明明已退休，却还在武警二院的挂号名单上
就在已经退休的李志亮主任疯狂在家中电脑前删稿时，丁香头条的记者却在武警二院的
挂号名单上依然发现了李志亮的名字。（5月3日一天时间，删稿上班两不误，李主任的
精神头真好，呵呵呵呵呵）
今天，武警二院已经闭门整顿做鸵鸟状。
而这位退了休还能拿工资、微博删光、找不到人、活的正滋润的李志亮主任，人生发生
了大反转！
李志亮主任医师履历造假，查无此人
从还未删除的360百科上我们可以看到李志亮的各种贡献与头衔：
✔ 毕业于东南大学医学院
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f*******8
发帖数: 3612 | 32 这个文其实可以深入体会一下，(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识，
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我，也就是不会以色为我，
“于色不见 我、我所 而取；不见我、我所而取色。彼色若变、若异，心不随转。”
这话所说是什么意思啊？应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我？这又是包含什么意思呢？
就是说清晰知道自己不死。为什么呢？
因为通常我们所说的死，其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”，那，身体坏了，不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以，如果一个修行者，在身体坏掉之前不能确知自己是不死的，而是还有所恐惧，
那他应该还没有证果（证这个经典所提到的果）。
这一点在六祖坛经中也有提到：
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师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成
。七月一日，集徒众曰："吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令
汝迷尽。吾若去后，无人教汝。"法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕
泣。
师云："神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 北传:杂阿含464经
...
圣弟子止观俱修，得诸解脱界。
阿难复问上座∶「云何诸解脱界？」
上座答言∶
「尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。」
尊者阿难复问上座∶
「云何断界，……乃至灭界？」
上座答言∶
「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0464.htm
阿含经说解脱是「断一切行，...一切行灭」。世间是「诸行无常」的，所以解脱必须
完全没有世间的任何东西，因为世间的任何东西都无常，无常则苦，非究竟解脱。
你对“缘起性空”的理解非中观义，而是受如来藏系的影响。
依中观义，缘起是性空（没有自性），有自性则无须缘故。缘灭也是性空，有自性的法
不会灭故。
『中观论颂』观如来品:
寂灭相中无 常无常等四 寂灭相中无 边无边等四
邪见深厚者 则说无如来 如来寂灭相 分别有亦非
如是性空中 思惟亦不可 如来灭度后 分别于有无
如来过戏论 而人生戏论 戏论破慧眼 是皆不见佛
如来所有性 即是世间性 如来无有性 世间亦无性
http://www.yinshun.org.tw/boo... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 北传:杂阿含262经 南传:相应部22相应90经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm
阐陀语诸比丘言∶
「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」
阐陀复言∶
「然，我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘，此中云何有我而言如
是知、如是见，是名见法？」
......
尔时，阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说，所以者何？迦
旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓∶此有故，彼有；此生故，彼生；谓∶缘
无明，有行，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓∶此无故，彼无；此
灭故，彼灭；谓∶无明灭，则行灭，……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢得法眼净。
尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 雲大德這麼說 :
金刚经中说：【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，
还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】世尊“著衣持钵”、“入城乞食”
等一系列行为，是有分别，还是无分别？如果世尊“无分别”，这一系列行为如何得以
实现？
六祖大师说：【能善分别诸法相，于第一义不动。】，又说：【使六识，出六门，于六
尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。】大师所谓动用不
离“六识”之用，是有分别，还是无分别？如果动用不离六识，则六识的体性就是了知
，就是分别。
如果不分别，如何进行“正思维”而抉择法义？如果“不分别”，肚子饿了时候，该吃
什么？口渴了时候，该喝什么？如果吃不分别，喝不分别，随便地上抓了就吃，捧来就
喝，这色身如何能得以健康存在下去？
呵呵，所以说，六识无过，六识所具的分别体性亦无过，过在于分别中起贪爱执着。是
故，应分别而不分别，是为痴愚！
"是故，应分别而不分别，是为痴愚！並不是佛法第一義的不分別" |
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g*****5
发帖数: 168 | 36 封神榜开篇就介绍了纣王---乃帝乙之三子也，当时还叫寿王。寿王力大无比，能
托梁换柱。帝乙在位三十年，死后传给了寿王，改了个名字叫纣王。纣王力大无比，而
且武功高强。第九十五回末：纣王力战三路诸侯；第九十六回：纣王被众诸侯围在垓心
，全然不惧，使发了手中刀，一声响，将南伯侯一刀挥于马下。而且妲己是狐狸变的，
狐狸性最淫，而纣王在妲己的精心“呵护”下，过了将近30年，这个时候纣王都差不多
50岁了，还能力敌三路诸侯，这都充分表明了纣王的武艺高强。
其他方面呢，我们继续来看：
纣王是会写诗的。纣王女娲宫进香后就写了首淫诗。虽然不太雅，但至少会写。
凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨
争娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。
我们再来看看纣王与云中子的对话：
纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云
水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”纣王乃聪明智慧天子，便问曰
：“云水散枯，汝归何处？”道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”纣王闻言，
转怒为喜曰：“方道者见朕稽首而不拜，大有慢君之... 阅读全帖 |
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c********y
发帖数: 30813 | 37 http://forum.xitek.com/thread-971426-1-1-1.html
有好事者把无敌兔拍的图片插值到D800的图片尺寸，冒充法国摄影师Arnaud拍摄的D800
的照片，结果，无敌兔拍摄并插值的照片受到无忌铁丝团的一致称赞。
xupeng 发表于 2012-2-11 12:41
这一组拍的比较有参考价值 D800值得拥有。
identify 发表于 2012-2-11 12:13
很不错啊，比5D2好。看来科技的发展日新月异啊。
0573阿辉 发表于 2012-2-11 09:32
这里可能有几个佳能的傻比，看着D800出色心里就酸，佳能能跟尼康比嘛？用什么
不比？哈哈。。去关注你的1D3吧。
baishayuren 发表于 2012-2-11 08:51
很不错啊，lz辛苦了！
iso表现超出我的预想，白平衡也很准确，如果说他偏黄，那你真该打自己pp啦！
摄摄猫 发表于 2012-2-11 07:29
ISO3200时细节保持仍然很好，赞！
careofu 发... 阅读全帖 |
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b**********e
发帖数: 345 | 38 094万家灯火
习惯了一个人无拘无束，脑袋顶上突然多了一个师父，是一件很痛苦的事，尤其是这个
师父平时什么事情都没有，只专心盯着你的时候。
江川站在河边，只觉得一阵恶寒扑面，虽然这里的河是梦境中的河流，但是被天隐盯了
数日之后，就算眼前这是一条真河，江川也跳得下去。
天隐是真正的丹疯子，虽然沈白与天隐齐名，但是江川看沈白的手书，或者听他说话时
，从来没感觉到炼丹有多么神圣的地位，但是天隐完全不同，他对于丹药的执着，已经
到瑕疵不容，目下无尘的地步，在他身边炼丹的时候，不允许半分误差——即使只是误
差，而不是差错。
这种说好听是精益求精，说难听就是吹毛求疵的精神，深深笼罩了江川，让江川头疼之
极，几乎梦回当初在药园学艺的时光。不同的是，江川从小就是聪颖勤奋的，学东西极
快又能尽心，即使在药园，孙忘道也几乎没说过他一句不是。然而天隐不但求全责备，
而且眼光极高，他才是真正天赋奇才的人物，以他自身为度量，对于江川的悟性资质，
即便不说看不上眼，却也没放在心上，于是不管三七二十一，按照自己的标准，把江川
狠狠地修剪了一番。再加上天隐虽然说话慢悠悠的，但是舌头之毒，实在是江川生平仅
见，他也不必... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 39 (三四)如是我闻。一时。佛住巴拉纳西国仙人住处鹿野苑中。尔时。世尊告余五比丘。
色非有我。若色有我者。于色不应病．苦生。亦不得于色欲令如是．不令如是。以色无
我故。于色有病．有苦生。亦得于色欲令如是．不令如是。受．想．行．识亦复如是。
比丘。于意云何。色为是常．为无常耶。比丘白佛。无常。世尊。比丘。若无常者。是
苦耶比丘白佛。是苦。世尊。比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我
．异我．相在不。比丘白佛。不也。世尊。受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸
所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若
近。彼一切非我．非我所。如实观察。受．想．行．识亦复如是。比丘。多闻圣弟子于
此五受阴见非我．非我所。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故
自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。余五比丘不
起诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行】
石记:
前经说五蕴与我，不是二而一的关系（“色我不同”为二，“色是我”为一）。此经说
五蕴与我，不是一而二的关系（色是一，“色有我”是一而二）。色非有我---不... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 40 http://www.dhamma.net.cn/books/ysfj/zahj50/zahj50j001-12.htm
(二八七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命
未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正
思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入
处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色
有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处
。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲
．恼苦。如是如是纯大苦聚集。我时作是念。何法无故则老死无。何法灭故老死灭。即
正思惟。生如实无间等。生无故老死无。生灭故老死灭。如是生．有．取．爱．受．触
．六入处．名色．识．行广说。我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思
惟如实无间等。无明无故行无。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故
六入处灭。六入处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有
灭故生灭。生灭故老... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 第三世多智钦·晋美丹贝尼玛（1865—1926）
藏历第十四绕迥木牛（1865）年二月十八（星期一）晚上，第三世多智钦·晋美丹贝尼
玛诞生于阿嘉珠部落努氏族嘉贡家族。出生地点是迦日峨巴——果洛的上玛山谷的一座
神山，他母亲图囸匝索南措就住在那里。他父亲是杜炯林巴（1835—1903），著名的大
成就者和大掘藏师。出生时他父亲住在卓普，离开迦日大约一英里开外的小峡谷中的一
个隐修处。他父亲给他起名为索南丹增。
多智钦有七个弟弟，他们也都是著名的转世珠古：钦哲珠古匝林旺嘉（1868—1907）—
—多钦哲的转世化身，在多智钦寺和尼佐寺坐床，但他和父亲待在一起。珠古智美沃瑟
（即贝玛卓度桑阿林巴，1881—1924）成为著名的智者和掘藏师，他的法侣是著名的上
师——拉萨的德威多杰（通常被称为色囸康卓）。哲约·仁增千摩的转世珠古弥庞多杰
年轻时就去世了。珠古贝玛多杰——萨嚓喇嘛的转世之一，住在多智钦寺照顾多智钦及
其寺院。珠古拉多（1885—？）是昔青（gShi Ch'en）寺阿傍固钦的珠古。珠古南喀晋
美（1888-？）被认定是华智仁波切的转世化身之一，住在石渠。珠古多杰扎都（1892
—1... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 这里对打得念头死，许汝法身活以及无念无心的解释都不对。作者以为无念就是石头一
样。
无者无二念，念着念真如本性。这些都是说无杂染念，正念现前。前者是“无所住”，
后者
是“生其心”。 |
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a******r
发帖数: 1464 | 43 陈立夫的养生之道
宋三弦 李孟苏 文
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1990年8月27日，陈立夫和夫人孙禄卿90大寿。陈立夫谈自己的养生之道为四大要
点：一、老健。他每天清早5时半一起身就要淋浴，淋浴时当水冲到哪里，就按摩到哪
里，从头顶到脚心，每处用两手按摩100下。早饭后，再散步1000步。如此做来，已有
28年，一天也不间断。二、老伴。他与内人结婚已63年，从未吵过架，就是靠八
个字：“爱其所同，敬其所异”。三、老友。人不能孤陋寡闻，友直、友谅、友多闻，
是人人应交的益友。四、老本。老本者，指老而有储蓄也，亦即经济方面有独立能力，
而无须求于人（包括儿女在内）也。于此他亦有八字奉献如下：“取之有道，用之有度
。”
百岁寿诞时，陈立夫写过一篇《我怎么会活到100岁》的长文，谈了他的独到体会
：
先天的禀赋，人人不同，而最可贵者，则具有四种 一、能熟睡。二、不发脾气。
三、记忆力强。四、有恒心。
长寿关键在于后天的保养,有七点为要。
一、养身在动，养心... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 44 娱乐下
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一、头圆、天庭饱满
头圆的人，生性乐观，思想积极，懂得展现自我优点。头为一个人身的领导，头为
天仓。如果前额饱满、宽圆适中、无痣无纹，是富贵的象征。前额饱满代表事业运势如
何，前途比较光明。
二、鼻梁正直、鼻头有肉
一个人的鼻子能看出一个人的整体运势，鼻为财库，开富在鼻。要想知道财运如何
，从鼻相上就能一探究竟。鼻梁正直不起节，为人也比较正直，心地宽阔。鼻头圆润有
肉，润泽饱满，能聚财敛财。鼻子不高不低，不仰鼻，鼻头圆而左右相称，人缘好，财
气旺。
三、田宅宫宽阔
眉毛与眼睛之间的距离就是田宅宫了，是用来看是否有钱购买固定资产(房屋)的部
位。眉眼之间的距离超过一指才符合标准，眉不压眼且双眼有神，黑白分明。田宅宫生
的好，无杂毛(要修)、丰满、无疤痕、无凹陷。进财顺利，财富越来越多。
四、福德宫滋润饱满
福德宫的位置在眉上方约一公分左右宽的部位，主要看的是一个人的机遇、财运、
福气、家庭、祖上风水。完美的福德宫肉厚骨突，滋润饱满、气色清明且没有皱纹，这
样的福德宫有缘有福，有德有财。
五、地库丰满
地... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 221 | 45 7、某些论坛人气不错，网友信用度比较高，这时首先要做的是制造一种混乱，通过似
是而非的文章进行干涉，跟贴作非理性的故意曲解、制造误会和争辩，转移网民注意力。
8、海外网站较难控制，当不能主导论坛舆论的时候，可以采用大量短贴、无实质内容
贴、非理性贴进行刷屏，令版面充斥无意义的混乱，使读者失去兴趣，这样达到避免反
动思想流通传播的目的。
14、网络评论员要时刻牢记自己的光荣任务，不被困难和误解阻挡，不在乎表面上的面
子，做到任何情况下不会真正被对方激怒，永远保持理性、冷静的心理。
=====================================================================
《网络评论员工作指南》zz
为了培养网络评论员的工作技能和合作技巧，特编写本工作指南，供全国各省市的网络
评论员培训班使用。
总则：网络舆论战争关系到中华人民共和国国家政权的生死存亡。为了祖国母亲的繁荣
富强，为了中华民族的复兴，每一个网络评论员必须时刻准备着用自己的智慧和艰苦劳
动保卫共和国的网络防线。
基本工作方法：
1、 在工作时间内必须每小时至少查看一次工作邮箱，时... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 46 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗 标签: 暂无标签
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• 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗
• 论柏杨——谈西奴自宫祖国的双重标准
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《用“逻辑”证明柏杨是狗》
作者:冰冷的眼神 2010-07-07 21:48 星期三 晴
柏杨：台湾作家，刚死没几年，据说是基督徒。16世纪，基督教毁掉了玛雅文明，玛雅
人亡了。20世纪，柏杨又兴冲冲赶来消灭中国文化。在《丑陋的中国人》一书中，柏杨
“沉痛出击”，指出了我们中国人的许多缺点。他大骂文革和孔夫子，大骂中国人窝
里斗，和稀泥，脏，乱，吵，不讲卫生，大声喧哗，说话不算，不会笑。。。被一些人
称颂为“爱之深，责之切”。指出别人的缺点，本来没错，可柏杨却认定：这些缺点都
是传统文化造成的，可能也想“破四旧... 阅读全帖 |
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b*****b
发帖数: 875 | 47 《北平无战事》最近很火，剧中的人物也跟着火了。不过，剧中的人物并非都是蒋经国
（字建丰）这样的，也有一些是经过编导加工的，有些有真实原型，甚至还有将两个人
物的经历糅合在一个人身上的。下面我们就来看看这些有原型的人物的原型。
建丰同志
建丰同志——蒋经国，真实历史人物。不用多说。
曾可达
国防部预备干部局少将督察、铁血救国会核心成员曾可达，有2个原型。其一为贾亦斌
，另一为国民党陆军上将王升。
曾可达，"贾对曾"，“亦对可”，“文武则达”，贾亦斌作为原型最好不过。贾亦斌，
1947年4月，任预备干部局副局长，1948年3月，蒋经国请辞预干局局长职务，保荐代理
局长，因“杨子公司案”同蒋经国发生严重分歧。11月，陆军预备干部训练第一总队在
南京成立兼总队长。12月初，与段伯宇等密谋决定择机举行反蒋武装起义。1949年4月7
日为策应解放军南渡长江，在在浙江嘉兴毅然率部起义，26日抵达南京，被批准为中共
党员。所以剧中作为国民党的曾可达死, 与蒋经国决裂。
上将王升(1917－2006年)，原名建楷，又名修阶，字化行，江西省龙南县人。陆军军官
学校（黄埔军校）16期毕业，中央干校研究部第1... 阅读全帖 |
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w********9
发帖数: 8613 | 48 更多的宾语前置例子。
http://dshw.nenu.edu.cn/Jingpinke/dxyw/Chapter12/chapter12_a2_6
3．宾语前置
在古汉语中句子表达结构一般是主语、谓语、宾语，而有时古汉语句子中的宾语常
常提前到谓语之前，这种语法现象我们称之为宾语前置。古代汉语的前置宾语，有的是
当时正常的语序，有的是变化的语序，具有特定的表达效果。
从结构形式来看，常见的宾语前置的种类有：
（1）疑问句中疑问代词作宾语前置。
句子的宾语是疑问代词，一般要至于动词之前。如：
“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素”。《孟子·滕文公上》
“奚”是疑问代词，作“冠”的宾语，前置。
在介宾词组中，疑问代词作介词的宾语也要前置。如：
许子奚为不自织？《孟子·滕文公上》
（2）否定句中，代词作宾语前置。
在否定句中，有 “不”、“莫”、“无”、“勿”、“毋”等否定词，作为动词
的宾语的词是代词的话，一般情况下代词要前置。
古之人不余欺也。苏轼《石钟山记》
“余”作“欺”的... 阅读全帖 |
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b*****b
发帖数: 875 | 49 《北平无战事》最近很火，剧中的人物也跟着火了。不过，剧中的人物并非都是蒋经国
（字建丰）这样的，也有一些是经过编导加工的，有些有真实原型，甚至还有将两个人
物的经历糅合在一个人身上的。下面我们就来看看这些有原型的人物的原型。
建丰同志
建丰同志——蒋经国，真实历史人物。不用多说。
曾可达
国防部预备干部局少将督察、铁血救国会核心成员曾可达，有2个原型。其一为贾亦斌
，另一为国民党陆军上将王升。
曾可达，"贾对曾"，“亦对可”，“文武则达”，贾亦斌作为原型最好不过。贾亦斌，
1947年4月，任预备干部局副局长，1948年3月，蒋经国请辞预干局局长职务，保荐代理
局长，因“杨子公司案”同蒋经国发生严重分歧。11月，陆军预备干部训练第一总队在
南京成立兼总队长。12月初，与段伯宇等密谋决定择机举行反蒋武装起义。1949年4月7
日为策应解放军南渡长江，在在浙江嘉兴毅然率部起义，26日抵达南京，被批准为中共
党员。所以剧中作为国民党的曾可达死, 与蒋经国决裂。
上将王升(1917－2006年)，原名建楷，又名修阶，字化行，江西省龙南县人。陆军军官
学校（黄埔军校）16期毕业，中央干校研究部第1... 阅读全帖 |
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s***r
发帖数: 1121 | 50 过帝都
迢递关山万里身，飘然一剑踏京尘。
胸怀垒块接楼障，雾锁层台思柳新。
已惯红旗多变换，堪惊白眼对虚真。
帝都虽好我为客，故里双亲相望频。
渔家傲（自帝京南下，于高铁口占, 用放翁原韵）
莫问此身何所似，飘鸿两万三千地。
慈母萦怀泪满纸，依稀处，星星点点幼年事。
知否归心如箭矢，几番憔悴况兄弟。
惊觉双亲已老矣。斑衣孝，可堪悲痛梦回里。
鬓云SONG令 题图 （仿纳兰容若词）
柳丝垂，双燕逗。桥榭回环，绿水一池皱。皓腕微揎冰雪透，清润玉箫，缥缈香盈袖。
越裙飏，春复旧。再约黄昏，鸾镜恹恹瘦。罗髻朝云轻绾就，眉黛重山，脉脉情如蔻。
清平乐：暮春于柳绵之中过帝京有感
柳绵舞乱，隐隐春光浅。雾色参差清泪滴，俱是梦沉家远。
愁来思绪纷纷，归期又逐行云。人在天涯憔悴，此生几度黄昏。
南乡子口占: 孤独的数学家张益唐
素数意悠长。销得何人两鬓霜。衣带渐宽终不悔, 无妨。最是痴情张益唐。
猜想梦辉煌。管他金钱名利场。天生我才必有用, 芬芳。七千万步碧草香。
“我的心很平静。我不大关心金钱和荣誉，我喜欢静下来做自己想做的事情。”张益唐
说。
孤独的数字不会持续孤独下去，总有另一个素数与之匹配。换言... 阅读全帖 |
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