b*********n
发帖数: 1607 | 1 拿走日月星辰的光可不是我自己编造，是你给我引用的摩门经白纸黑字写的，当然这点
上我承认我同意这个说法。
你不同意我的推衍，但是你又说不出一个合理的解释，那有什么意义呢？更不要说路加
福音希腊原文清楚明白写着是全地球，而不是一个区域。
摩门经是不是神的话？我说不是。如果是，它首先就不能和圣经冲突。神自己怎么会冲
突？更何况启示录最后已经写的清楚，圣经就是完全的启示，别的东西加进来的行为，
都是可咒可诅的。你以为回答你的一定是圣灵吗？
林后 11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
默罕默德还说可兰经是天使长加百列告诉他的。灵和人说话的经历每个人都憧憬，我也
不例外。但是说话的是什么灵，一定要分辨，圣灵不会让人去相信抵挡圣经的东西，邪
灵才会。而且邪灵会装作圣灵欺骗人。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 2 这里通篇胡说八道，连一根头发、也必不损坏，使徒里没惨死的有几个？
11. 地要大大震动、多处必有饥荒瘟疫．又有可怕的异象、和大神迹、从天上显现。
12. 但这一切的事以先、人要下手拿住你们、逼迫你们、把你们交给会堂、并且收在监
里、又为我的名拉你们到君王诸侯面前。
13. 但这些事终必为你们的见证。
14. 所以你们当立定心意、不要预先思想怎样分诉．
15. 因为我必赐你们口才智慧、是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
16. 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友、也要把你们交官．你们也有被他们害死的。
17. 你们要为我的名、被众人恨恶．
18. 然而你们连一根头发、也必不损坏。
19. 你们常存忍耐、就必保全灵魂。〔或作必得生命〕
20. 你们看见耶路撒冷被兵围困、就可知道他．成荒场的日子近了。
21. 那时、在犹太的、应当逃到山上．在城里的、应当出来．在乡下的、不要进城。
22. 因为这是报应的日子、使经上所写的都得应验。
23. 当那些日子、怀孕的和奶孩子的有祸了．因为将有大灾难降在这地方、也有震怒临
到这百姓。
24. 他们要倒在刀下、又被掳到各国去．耶路撒冷要被外邦人践踏、直到外邦... 阅读全帖 |
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I****2
发帖数: 1091 | 3 但是他们会说神是自有永有的，日月星辰都是神造的
虽然他们敢很不要脸得歪曲进化论，但是基们基本上不谈生物是怎样在地球上分布的，
为什么会这样，他们对生物地理学也很难下嘴乱咬。
看基的解释
“It is possible that volcanoes in the Mount Ararat region were able to
transport the smaller animals over much greater distances than the animals
could get just by walking.[Biblical Citation Needed]”
http://www.conservapedia.com/Post-Diluvian_Diasporas#Volcanoes |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4
42
神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说，以色列家阿，
你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？
43
你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星。就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们
迁到巴比伦外去。
12
凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。
13
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
14
在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不
晓得。
15
因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回
转过来，我就医治他们。
16
但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
17
我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所
听的，却没有听见。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。
他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍，还常和
那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教
会时事题材的对联和诗歌。现今教会流传的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名
联，就是康熙皇帝的杰作。
康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰
《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，
康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过；承认十字架之血是“
百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将
《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姐妹。
基督死
功成十字血成溪， 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂， 六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品， 七言一毕万灵啼。
康熙皇帝精通古诗韵律，用“八齐”写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六
个字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗名和整齐的韵
律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 lol, 又一个经典，这粗俗鄙陋的文风和清康熙实在是相似啊， 文盲编的八
天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝，只有生命一世干。
百岁三万六千日，若无生命最可怜。
来时糊涂去时亡，空度人间梦一场。
口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客，如何落在帝王家？
世间最大为生死，白玉黄金也枉然。
淡饭清粥充一饥，锦衣那著几千年？
天门久为初人闭，福路全是神子通。
我愿接受神圣子，儿子名分得永生！
切愿同胞尝天道，天堂福地无烦恼。
光明天城黄金道，豪华天宫是神造。
奔向天堂荣光照，靠着耶稣真是好。
切愿同胞走天路，灵魂得救靠耶稣。
门徒暂时虽受苦，坚固圣灵洗罪污。
要上高天一条路，共同祈祷求天父。
切愿同胞信福音，大家虚尽作天民。
永生福地都有份，多蒙神恩跟耶稣。
敬畏真神只一个，天堂有门也有路。
人人传道有任务，天使天兵来保护。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 公义问题 其实《七问八答》已经正面回应了赞美的问题，破了老七的诘难；
因为他的四步逻辑，攻击的是人类“恻隐之心”，而不是神的“公义”。
不过我想他不会正面承认自己的结论失败，
而是会想办法绕出更多的问题来转移焦点。
我不是说，由此衍生出的其它问题就没有讨论价值，
不过想指出借这种手段避开自己的失败不够光明磊落：
以为只要后面不断联想出的问题，但凡有个把回答不了的，
自己前面的伪逻辑就能得以存活保命，继续招摇下去……
神的公义审判，的确与人类的恻隐之心有抵触。
只需坦白承认这点，老七最后的结论就不攻自破。
严格来讲，绕道神的公义问题，根本就与他的四步逻辑无关。
不过这里我还是愿意谈下自己对衍生问题的看法，纯为分享，仅供参考：
正如前楼所提到的，
神的公义我论证不了，分析不了，推理不了。
只是相信。
为什么相信？
因为我看见日月星辰，四季寒暑，万物竞生，无不井然有序。
所以我相信造物主是公义的。
另外，在这一切的有序之中，似乎人类是个例外。
人类的一切活动，好像只是为了扩张自己，
（或者暂时退让，但其实是为了更长远的扩张自己）。
而人类的生存目的，似乎不是为了适应大自然，与一切其他受造物一起融洽相处... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 公义问题 亂七八糟的，你看見日月星辰怎麼得出神是公義的？ 你解釋一下。 |
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v****e
发帖数: 360 | 9 你原文没有贴全，还是跳着贴的，少了一段。
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正如前楼所提到的，
神的公义我论证不了，分析不了，推理不了。
只是相信。
为什么相信？
因为我看见日月星辰，四季寒暑，万物竞生，无不井然有序。
所以我相信造物主是公义的。
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为什么，因为，所以。这几句话只是表明有序“影响”了你相信公义？ |
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h*******d
发帖数: 1191 | 10 Album (專輯): 幸福
Song (歌曲): 恩典的記號 (Marks of Grace)
詞曲：盛曉玫
lyrics & music: Amy Sand
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站在大海邊 才發現自己是多渺小
登上最高山 才發現天有多高
浩瀚的宇宙中 我真的微不足道
像灰塵 消失也沒人知道
夜空的星星 彷彿在對著我微微笑
輕聲告訴我 一切祂都看見了
我所有掙扎 所有軟弱和跌倒
將成為主恩典的記號
當我呼求 耶穌聽見我的禱告
千萬人中 祂竟關心我的需要
走過的路 有歡笑有淚水
都留下 主恩典的記號
在風雨中 耶穌將我緊緊擁抱
我深知道 祂是我永遠的依靠
走過的路 有歡笑有淚水
將成為 主恩典的記號
~ 創作心情~
神 創造日月星辰 高山大海.
人 在浩瀚的宇宙中 渺小如一粒灰塵 神卻顧念我們這些微不足道的人 在我們有限的年
日中 留下一個個恩典的記號.
這些記號 有時被遺忘 有時被忽略 但它一直在那裡.
它可能是某年某月某日一次心靈的觸動 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 對於這個提問，答案是千變萬化的。絕大多數都會說是上帝或真主創造的。這個世界上
的一切包括鬼、神、人類、動物等等也都是他們創造的。我們不禁要問：真的是這樣嗎
？那麼，同樣作為上帝或真主的子民，為什麼我們的命運、相貌、健康等等會因人而異
呢？為什麼大地山川區別那麼大呢？為什麼這個地球會有那麼多的天災人禍呢？如果真
是他們創造了我們，為什麼不能讓我們大家都生活得很愉快呢？為什麼不能讓他們創造
的生靈和事務能夠和睦相處呢？等等諸多疑問讓我們不得不試圖擦亮自己的眼睛，想了
解得更加清楚！更加明白。
其實，在兩千多年前，佛祖就這些問題就與三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的對
話。揭示了這些種種疑問的絕對真理。
佛祖從世界的生成與毀滅，日月星辰的運轉，山河大地、樹木叢林、動物的形成與命運
。眾生（包括人類）的相貌、命運、健康、苦惱等等種種懸殊和不平等進行了全方位的
分析與總結，令號稱世界之主的大梵天王不得不心服口服地糾正了錯誤的觀點。
這其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事實說話讓大梵天王心服口服的呢？我們不妨
暫時拋開成見，去仔細聆聽佛祖與大梵天王之間的對話。
《佛陀與梵天的對話》
光亮簡述
世... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 12 来自百度，为什么中国人，犹太人，相隔这么远，从很古的古代开始都要祭祀，用全牲？
http://baike.baidu.com/view/359174.htm
祭天是华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式，起源与上古时期。是人与天的“交流
”形式。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的
感恩之情，并祈求皇天上帝保佑华夏子民。
华夏民族祭天习俗
祭天的由来
华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生， 北京
天坛圜丘是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”（亦有称“皇天上帝”，与之相
对的地即为“后土”）。祭天仪式是人与天的交流形式，历代王朝都由天子来亲自主持
祭天仪式，祭天的祭坛一般为圆形（称为“圜丘”），寓意天圆地方。在仪式上须诵读
祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万
物的一种报答。
周代祭天仪式
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地
”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆
形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 13 早在儒教，道教，产生之前，佛教从印度传入中国之前，祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源：
中国文化祭祀的记载，始于公元前2205年之前，尧舜的时代.书经、舜典： “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说： “祀天乃起源于封禅，所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ，在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候，必
行这种典礼.后来这种祭祀，不必定须到泰山上去，乃多在京城外举行，此即叫做郊社
之祭 ，古时冬至祀天于南郊，夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”，是由皇帝（天子）代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载： “春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧，废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事，可以停止宗庙和父母
的丧祭，足见祭天地之礼，大于宗庙的祭祀，也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者，天下莫能以为可.今为天之子而
不事天，何以异是.是故天子每至岁首，必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 14 一个人有没有得救只有神和他自己知道。大家可以参考这里（http://cclw.net/gospel/explore/fyyzh/htm/chapter4.html）。有康熙的两首诗我们可以欣赏一下：
基督之死
功成十字血成溪，
百丈恩流分自西。
身裂四衙半夜路，
徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，
六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓警九品，
七言一毕万灵啼。
生命之宝
天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝，祇有生命一世闲。
百岁三万六千日，若无生命最可怜。
来时胡涂去时亡，空度人间梦一场。
口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客，如何落在帝王家。
世间最大为生死，白玉黄金也枉然。
淡饭清粥充一饥，锦衣那着几千年。
天门久为初人开，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，儿子名份得永生。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 15 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: 读经《申命记》4：15/20 为什么禁拜偶象？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 10 15:38:09 2013, 美东)
读经《申命记》4：15/20 为什么禁拜偶象？
《申命记》4：15/20
4:15所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没
有看见甚么形象。
4:16惟恐你们败坏自己，雕刻偶象，彷彿甚么男象女象，
4:17或地上走兽的象，或空中飞鸟的象，
4:18或地上爬物的象，或地底下水中鱼的象。
4:19又恐怕你向天举目观看，见耶和华―你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上
的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
4:20耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，象今日一样。
仔细看这段经文，我们就知道神为什么禁止我们基督徒去崇拜偶像。原因就是神从来没
有向我们显现他的形象。这就是说，凡是试图建造偶像，并说这是神，从而进行崇拜的
，都是毫无根据的无稽之谈。神在圣经里自己都说... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 http://zhidao.baidu.com/question/439932137.html
圣经上说的是太阳在蔬菜前，你要知道，经上说的是，起初，神创造天地（创1：1），
这一天日月就造好了，这里的 神在希伯来语是复数形式，象征着三位上帝，创造却是
单数形式，意为三位上帝是一体的，同心同德。天是复数形式，象征着上帝创造的天是
诸天，正如经上所记，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段（诗19:1)但是地当然是
单数形式，象征着上帝创造的地球只有我们一处，圣经中简单的一句话，含义之深刻令
人诧异，知识智慧令人惊奇，神不用跟你解释他怎么创造的天地，因为人根本无法理解
他如何创造天地，所以第一经文就是告诉你，起初，神创造天地。
天地是创造好的，而第三日造的蔬菜果实，第四天不是创造日月，而是说天上还有雾气
，这里的创造希伯来原文的意思更适合译为安排，就是说，神创造天地的时候，日月星
辰的光根本无法照射进入地球，地球拥有一层浓密的大气层，所以对第四日的描述是（
分昼夜，做记号，定节令、日子、年岁）神在这一天不仅这一天使得地球上有了阳光，
也安排了日月星辰的走向和地球的自转公转。也安排了星辰。正如... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似... 阅读全帖 |
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s**i
发帖数: 4448 | 18 山海经。
开天辟地，日月星辰，世间万物，人是最后造的。
和科学一点也不矛盾。 |
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d**z
发帖数: 3577 | 19
不是骗人，但与他们信的教没有直接关系。
宗教利用的，就是人类本来先天就具有的安慰剂效应。
也就是说，如果你相信有效，则30%的时候，你会主观觉得有效。
这现象在医药方面早已是普通常识，所以检验药效对照组必须给安慰剂。
例如服安慰剂的对照组有32%的有效，而服试验药的只有28%的有效，
那意味试验药的效果非常接近甚至稍微不如安慰剂。
这间接证明试验药是完全无效的，无须继续投资。
这安慰剂效应在外科手术里也同样出现，甚至更突出。
所以只要信徒的信念够强，深深相信其祈祷的神会显灵医病，
那他祈祷膜拜的对象根本不是有效关键，关键是深信的真诚度。
而膜拜的可以是动物，植物，日月星辰，天使，魔鬼，都有安慰剂效应。
所以所谓的“见证”，证明的是宗教信仰的安慰剂效果的存在而已。
安慰剂效果是实验发现的自然现象，其覆盖面包括宗教信仰。 |
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j*****5
发帖数: 5135 | 20 我相信创造论和进化论是不矛盾的。科学与神学也是不矛盾的。
神7日造世界就是按照进化的方式造的，从简单到复杂。
只是“7日”把人给搞糊涂了是上帝的7日，不是人间的7日。实际上表示7个时期，可以
是，万年，亿年。
有人可能会问，日月不是早就有了吗？为什么是第四天才造。
答案也很简单，圣经不是讲宇宙之事，而是讲地球之事。
一切以地球为参照点，当时大气层有很重的雾霾，根本不见天日的。
只有随着绿色植物的造出慢慢净化了空气，日月星辰才显露出来。
其实我们现在还活在第六日，第七日是耶稣再来，我们与天父在天上同享太平的日子。
12. 于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果
子都包着核。 神看着是好的．
13. 有晚上、有早晨、是第三日。
14. 神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．
15. 并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。
16. 于是 神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。
17. 就把这些光摆列在天空、普照在地上、
18. 管理昼夜、分别明暗． 神看着是好的．
19. 有晚上、... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 21 说了很多啊，中国人的典籍中国人当然很关心啦，信仰犹太小神的大师们对此一窍不通
是可以理解滴
--------------
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教
、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的
神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文
、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类
学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《
山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟
兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节
和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇
为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲
和大禹等有关的许多重要神话资料，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 耶佛宇宙观～业感与创造
这世界从何而来？佛教主张：「由于众生业感。」这意思是说：「由于一切众生，
无始以来，累世作恶业，果报所感召，是因缘所生法。若无众生恶业，也就无这娑婆痛
苦的世界。」基督教主张：「这世界是上帝所创造。」佛教徒就问：「上帝为何创造这
样充满痛苦的世界，叫人受苦呢？」因此一九五二年世界佛教联谊会在东京开会时，宣
言不承认基督教创造学说。以下我将这两种学说，略为解释。
－－佛教宇宙观－－
......
世界由来
至于这种娑婆世界，从哪里来的呢？佛教中也有几个说法──
1. 业感缘起：这就是说世界之成，由于众生业力所感。业就是造业，或说是行为
，感就是感召，说世界之所以有，是因为众生的心、口、身所造的业感召来的，这是佛
教最普遍的信仰。
......
综合以上佛教对于世界的看法，可归纳以下几点：
1. 世界不是上帝所创造，乃是众生业力所感
2. 世界之成没有好的目标，好的计划
3. 这世界乃是痛苦、无常，三界九地五趣都在成、住、坏、空四劫变动之中
4. 这世界的成因，是众生的无明、业力，或说有漏种子现行所现，所以看世界是
不好的
佛教的世界观如此，就影响他们的人生观，势必... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 永远活着 永远活着
莱尔
“祂说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’ 神不是死人的神，乃
是活人的神。”—太廿二33
摩西听见这句话时，亚伯拉罕、以撒和雅各已经去世，并埋葬了多年。然而神说
到他们，仍说他们是祂的民，祂自己仍是他们的神。祂不是说，“我曾是他们的神”，
而是“我现在是他们的神。”
也许我们经常受到试探，怀疑复活和来生的是否真实。默想这大能的真理，让它
在我们思想中占据一个显赫地位，这是好事。让我们深信，死人在一种意义上仍然活着
。在我们看来，他们已经辞世，他们的地方不再认识他们。但在神眼中，他们活着，有
一天要从坟墓里出来，接受永远的宣判。不存在湮灭这样的事，这种观念是一这可悲的
欺骗。日月星辰，大山，海洋，有一天都会化为无有。但是最穷之人、最软弱的婴孩，
也必在另外一个世界永远活着。
（节选自 作者《马太福音释经沉思录》，标题为编者加，略有删节）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4083&cid=20 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 24 <<创世纪>>第一章,
神第三天造出了"地" 和地上的菜蔬树木, 第四天造出了日月星辰, 而且是把它们摆列
在天空. 显然是作者(基徒们认为是摩西, 这个以后再说)在拼凑创世寓言的时候, 做梦
也没想到宇宙的真相跟他以为的相差甚远(地球不是宇宙中心, 天空中一颗颗小宝石似
的星星都比地球宏大, 古远的多), 这也是中世纪罗马教廷疯狂迫害布鲁诺那帮"日心说
"倡导者的根本原因.
其实神七天造天地的传说不是圣经独创的, 年代久远的苏美尔文明早就有这种传说, 只
不过各个文明信奉各自的神, 而犹太人则是信奉自己的保护神 - 耶和华. |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 你这是替神做主。
至于伊甸园里为什么有该果子，圣经未言明，不能臆想。
类似这样的问题还有不少，不能臆想。
为什么神要创造宇宙万物？
为什么有伊甸园？
为什么有生命树？
为什么有日月星辰？
要是站着人类的角度想好事，问题更多了。
为什么神不把人造的象天使一样？
为什么神允许罪恶和苦难的发生？
为什么神不把撒但魔鬼杀死？
为什么神不能让人要什么来什么？
这源于人的骄傲和叛逆。
一句话： 接受现实。
这就是人类的命运。
人类就是处于动物和天使之间的一个物种。有罪性，有苦难，有死亡。
问题是如何面对现实。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 永生的喜乐（远志明）
耶稣说：“认识袮（上帝）独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。”
（约翰福音十七3）
永生是真实的
为甚麽说认识耶稣基督，就是永生？按照通常的说法，你认识了，还要去做，知行合一
嘛。但耶稣说，你一认识祂，就是得到了，因为永生是灵的状态。凡是有形体的，不可
能是永远的。圣经上说：“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（
彼得後书三10）凡有形体的，都在时空之内，伏在劳苦叹息之下，灵魂却是在时空之外
。所以我们的肉体一天天地变化丶衰老，最後变成泥土，可是灵魂不甘心死亡，不随肉
体而衰老，哪怕是九十岁老头，他的灵魂还是很年轻，且比年轻人更成熟。所以耶稣说
：“叫人活的乃是灵，肉体是无益的。”（约翰福音六63）
永生是灵的状态。比如你输入电脑里的软件资料，不会和硬件一样。硬件太旧太差，快
出问题时，你的第一动作就是要把软件先输出，独立出来。就是说，软件是可以独立於
硬件之外的。人的灵魂也是一样，你的灵魂在你里头，你这一生的记忆丶经历丶酸甜苦
辣丶善恶，都记在里面。等你肉体越来越不行时，上帝就把你的灵魂抽出来。做甚麽？
耶稣说，将来复活，就要把你的... 阅读全帖 |
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m*1
发帖数: 1997 | 28 当日月星辰都不存在的时候，你还要说什么地球自转，你不感觉很滑稽吗？ |
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m*1
发帖数: 1997 | 29 不好意思，还真么有什么范围，你的范围只是你想当然而。
当日月星辰都不存在的时候，你要画个圈，圈出一个日的时间范围，无异于痴心妄想。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 30
这能难得到你家“全知全能”的主子吗？
再说了，你家主子“启示”“圣经”的时候不是已经有了日月星辰了吗？！就算你家主
子当时不知道一天是多长时间，你家主子“启示”“圣经”的时候已经知道了！对不对
？？？
你真的太弱智了！ |
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s*l
发帖数: 9421 | 31 我也乱弹一下关于感性和理性：
狼孩，以及从小被关在地下室与世隔绝的孩子，他们没有发展出人类的理性，说明了人
类的理性是后天的东西。
假如真有一个上帝，那么无论先天具有还是后天获得，理性都是上帝赋予的，既然理性
来自上帝，理性也应该遵从化学上的相似相融的法则，也就是说，人类的理性可以去认
识上帝所创造的理性---科学。
与理性比起来，感性更加原始和真实，对动物来讲，在地球上生存凭感性就足够了。上
帝并不以原子分子示人，而是以与人的五官相适应的宏观世界来证实，你看到的山川河
流日月星辰，就是上帝想让你看到的样子。
那我们人类既有感性又有理性却为什么看不到上帝呢，因为我们不具备上帝的神性，你
不是神如何可以看到神？当然基督徒可以再加一个灵性，也许可以离上帝更近一些吧。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 32 三
为此，我是继续向当时名为算术家的星士请教，因为他们的推演星命似乎并不举行什么
祭祀，也不作什么通神的祝告。但是基督教真正的、合乎原则的虔诚必然加以排斥。
本来最好是向你、主忏悔说：“求你可怜我，治疗我的灵魂，因为我获罪于你”；[4]
不应依恃你的慈爱而放肆，恰应牢记着你的话：“你已痊愈了，不要再犯罪，才能避免
遭遇更不幸的事。”[5]
这些星士们都竭力抹杀你的告诫，对我说：“你的犯罪是出于天命，是不可避免的”；
“是金星、或土星、火星所主的。”这不过为卸脱一团血肉、一个臭皮囊的人的罪责，
而归罪于天地日月星辰的创造者与管理者。这创造者与管理者不是你是谁呢？你是甘饴
和正义的根源，你“将按照每人的行为施行赏罚”，“你绝不轻视忧伤痛恨的心”。[6
]
当时有一位具有卓见之士，[7]并且也精于医道，在医学上负有盛名，他曾以总督的名
义，不是以医生的名义，把竞赛优胜的花冠戴在我患病的头上。这病症却是你诊疗的，
因为“你拒绝骄傲者，而赐恩于谦卑的人”。[8]况且，通过这位丈人，你何曾停止过
对我的照顾，对我灵魂的治疗？
我和他比较亲厚之后，经常尽心听他说论。他的谈论不重形式，但思想敏锐，既有... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 33 “这不过为卸脱一团血肉、一个臭皮囊的人的罪责，而归罪于天地日月星辰的创造者与
管理者。这创造者与管理者不是你是谁呢？你是甘饴和正义的根源，你“将按照每人的
行为施行赏罚”，“你绝不轻视忧伤痛恨的心”。”
[6 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 34 五
但谁要求一个摩尼教徒论撰这些事物呢？即使不知道这些事，也能是一个虔诚的信徒。
你对人说过：“诚信即是智慧”。[11]有人即使精通这些学问，也能不知诚信为何物；
但一人对此种学问一无所知，却敢无耻地教导别人，这人不可能是虔诚的信徒。标榜那
些尘世间的学问，即使确有心得，也是虚妄；而诚信则在乎运用这些学识来赞颂你。于
此可见，摩尼教人违反了此项原则，对那些事物信口雌黄，已由精于此道者证明他不学
无术，那末更能清楚看出他对于其他比较深邃的问题也是一窍不通。但这人又不愿别人
小觑他，力图使人相信那赋畀信徒恩宠的“圣神”、“施慰之神”，威权神力都附在他
身上。有人揭发了他关于天体 日月星辰运行的谬论，这一切本与宗教无关，但他的狂
妄依旧敢公然亵渎神明，因为他不仅谈论所不知的事情，甚至恬不知耻地发挥他不经的
言论，还自称有神圣的威权。
我听到某一基督徒错误百出谈论他不懂的事情，我能耐心地听他的见解，我认为这种错
误无害于他，因为即使他不懂物质世界中受造物的位置和性质，但对于你万有的创造者
未尝抱有不正确的信仰。相反，如果他认为这些问题关系到信仰的道理，而且敢于固执
他错误的成见，那末便有害于他... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 35 七
我明白看出他对于我以为他所擅长的学问是一无所知，我本来希望他能解决我疑难的问
题，至此我开始绝望了。如果他不是摩尼教徒的话，那末即使他不懂这些学问，也可能
具有真正的虔诚信仰。但摩尼教的书籍，满纸是有关天象日月星辰的冗长神话：我希望
的是福斯图斯能参照其他书籍所载根据推算而作出的论证，为我作明确的解答，使我知
道摩尼教书中的论点更可取，至少对事实能提出同样使人满意的解答；这时我已不相信
他有此能耐。
但我依旧把问题提出，请他研究和讨论。他很谦虚地推却了，他不敢接受这个任务。他
知道自己不懂这些问题，而且能坦白承认。他并不像我所遇到许多大言不惭者，竭力想
说服我，却不知所云。他确有心计、虽则他的心并“不坦坦荡荡的对着你”[13]，但真
有自知之明。他知道自己学识不够，不愿贸贸然辩论他毫无把握并将使他陷入绝境的问
题。他的诚实更使我同情他。因为虚心承认的美德比了我所追求的学问更属可嘉。对于
一切疑难的、微妙的问题，我觉得他始终抱此态度。
从此我研究摩尼教著作的兴趣被打碎了。我对教中其他博士们日益觉得失望，因为他们
中间首屈一指的人物对于我疑惑不解的问题尚且不能取决。我开始和福斯图斯结交... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 保罗接着说：“凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。
有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样。地上形体的荣光又是一样
。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。”保罗这段话的意思是，身体的本质
有很多种。这段话的要点是在于，有天上的形体，也有地上的形体，还有其他的形体，
日月星辰既不是天上的形体，也不是地上的形体。不管怎样，保罗是在分辨地上的形体
和超地上的形体之间的区别，在这两种情况下，它们都有实际的形体的存在，只不过有
的是属于属天的身体，有的是属地的身体，然后保罗就将这些应用到复活的事情上，他
说：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，
复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是
灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
耶稣在受死之前，祂有一个肉身的形体，这个肉身的形体是属世界的，是地上的形体，
那么祂复活以后就有一个灵性的身体，是属天的，是天上的身体。注意，这个是个身体
，虽然是属天的，是天上的身体，但是是个身体，而不是魂、不是灵而已，祂复活的身
体不再受地上的... 阅读全帖 |
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c**n
发帖数: 566 | 37 创3:18提到荆棘是亚当逐出伊甸园以后地里才长的，是地因人犯罪而受的咒诅。那么显
然在犯罪之前，地上是没有荆棘的。可是前一章中说到了第七日：神歇了他一切创造的
工、就安息了。却说七日之后，再无创造。那么荆棘是怎么出来的呢？
我目前所能想到的就是荆棘这种东西因着神的预见早已“造好”，却在起初暂时并未出
现在世上。直到后来事情发展到了该出现的时候，才长出来。这个与草木、菜蔬的情况
有些类似。神早已“造好”，却并未抢先出现在世上。而是直等到日月星辰归位，伊甸
园气候适宜了以后，这才出现。具体经文可见创2
4 创造天地的来历、在耶和华神造天地的日子、乃是这样．
5 野地还没有草木、田间的菜蔬还没有长起来、因为耶和华 神还没有降雨在地上、也
没有人耕地。
上面这只是个人片面的一种理解了。有愿意深究的请指教。没有感兴趣的也就拉倒。并
不是什么关键问题吧。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 第八章 基督的神性
在全部新约圣经中，常常提到基督的神性，这些经文并没有次等的意义，好象他是被造
之物，而是有只能适用于神的意义，下列是论到他的属性：
一、圣洁：“你是神的圣者”(约6：69)。彼得坚称他“并没有犯过罪，口中也没有诡
诈”(彼前2：22)；保罗提到他“是那无罪的”(林后5：21)；希伯来书的作者说他是“
圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人”(来7：26)；耶稣说，“我常作他所喜悦的事”(约
8：29)；耶稣向他的仇敌挑战说，“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8：46)；甚至魔
鬼都作见证说他是“神的圣者。”(路4：34)
二、永远：“太初有道”(约1：1)；“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8：58)；“未有
世界以先，我同你(父)所有的荣耀”(约17：5)；“创立以前，你(父)已经爱我了”(约
17：24)；“他在万有之先”(西1：17)。在弥赛亚的预言中他被称为“永在的父”(赛9
：6)，和被称为“从亘古，从太初就有”的那一位。他确实是历代的君王。
三、生命：“生命在他里面”(约1：4)；“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没
有人能到父那里去”(约14：6)；“复活在我... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 第八章 基督的神性
在全部新约圣经中，常常提到基督的神性，这些经文并没有次等的意义，好象他是被造
之物，而是有只能适用于神的意义，下列是论到他的属性：
一、圣洁：“你是神的圣者”(约6：69)。彼得坚称他“并没有犯过罪，口中也没有诡
诈”(彼前2：22)；保罗提到他“是那无罪的”(林后5：21)；希伯来书的作者说他是“
圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人”(来7：26)；耶稣说，“我常作他所喜悦的事”(约
8：29)；耶稣向他的仇敌挑战说，“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8：46)；甚至魔
鬼都作见证说他是“神的圣者。”(路4：34)
二、永远：“太初有道”(约1：1)；“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8：58)；“未有
世界以先，我同你(父)所有的荣耀”(约17：5)；“创立以前，你(父)已经爱我了”(约
17：24)；“他在万有之先”(西1：17)。在弥赛亚的预言中他被称为“永在的父”(赛9
：6)，和被称为“从亘古，从太初就有”的那一位。他确实是历代的君王。
三、生命：“生命在他里面”(约1：4)；“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没
有人能到父那里去”(约14：6)；“复活在我... 阅读全帖 |
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a**********e
发帖数: 147 | 40 週末查經的時候，讀到使徒行傳中關於司提反殉道。我有以下問題
1 司提反為聖靈充滿，也可以行使神蹟。當眾人冒犯聖靈，一哄而上用石頭砸司提反的
時候，司提反為何不用聖靈的能力來行使一個神蹟？！
1) 可以殺人以驪威，比如把全部冒犯聖靈的眾人都當場殺掉，這樣足以體現神的威嚴
。在使徒行傳的第五章中，使徒就使用過聖靈的能力，殺掉了亞拿尼亞同他的妻子撒非
。理論上來說，這樣的神蹟不是做不出來的，但是為何司提反沒有使用聖靈的能力，反
而殉道？
2) 也可以做比較平和一些的神蹟，例如當場出現一個天使，救司提反脫離虎口，從而
不用殉道。可是這樣的事情，也沒有在聖經上發生。為何司提反一定要殉道哦？
2 作為一個快40的中年人，人生也經過不少顛簸。從對於生死的理解上看，個人覺得最
會因為你的死亡而痛心的人，一定是愛你的人。而你因為死亡而與所愛的人分離，生死
永相隔的痛苦也是難以承擔的。其他所謂國家，民族等，在生死考驗之下，都是虛空而
已。我只想在有生之年，照顧好愛我的人，和與我愛的人終生相守，永不分離。其他如
所謂的國家，民族，財富等，都如傳導書所說的那樣，都是虛空。在讀經的時候，很多
人找來網上的標準答... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 41 发信人: purda (adrup), 信区: USANews
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 8 13:15:00 2017, 美东)
一个基督徒的信仰根基不应该是圣经，而应该是信仰本身：上帝创造世界，耶稣可以复
活。
即使圣经经历了很多修改，即使古卷或者早期圣经里不符合教会意愿的部分被删除，又
即使圣经里的一些说法并不正确（启示录7:1里的地平说），在基督徒看来，这些都是
为了更好的传播福音而已。这些都不能颠覆基督徒的根本信念“上帝创造世界”“耶稣
可以复活”。
如果非要一字一句的证明圣经里的每一句话都是正确的，这就只能靠信念了。其它宗教
的人，也可以按照他们的信念，证明给你看他们的宗教经典也全部是正确的。
发信人: kansan00 (Sky is your limit. Dream big.), 信区: USANews
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 8 13:26:55 2017, 美东)
有深度的说法。不过人凭自己很难找到信仰。
神造日月星辰，精妙运行，神说，"自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可
知的，虽是眼不能见，但藉着... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 42 文章来自【香柏影响力】。转载不代表完全同意他们的观点。 据一位主内肢体评论
，这
是目前看到相当全面的观点。
作者 | 杨鹏
作者简介 | 美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈
佛大学期间研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他长于将中
国传统思想与人类宗教、哲学思想史背景进行对比分析。其著作有《老子详解--老子执
政学研究》（2003，至今已出第四版），《为公益而共和》（2012），《上帝在中国源
流考》（2014），Dao De Jing 最新译本（2016，美国出版）等五本专著。哈佛大学著
名中国哲学教授迈克尔·普鸣（Michael Puett）称赞杨鹏先生在美国出版的Dao De
Jing 是神奇的成就（Wonderful achievement）。
文章来源 | 善商原创精品
各位香柏的听友们大家好，又到了我们的讲座时间了，今天非常荣幸地请到了杨鹏老师
，他是美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人。杨鹏先生在哈佛大学
研究的课题是犹太教、基督教经典与中国古典哲学的对比研究，他擅长于将中国传统思
想放入人类宗教、哲学... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 43 《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：
天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞
空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯
有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神
足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜
。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即內指泉中。而试
尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐著。遂无厌足。其余众生复效
食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚［革＊卬］。失天妙色。无
复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
婆悉吒。当知天地常法。大冥之后。必有日月星像现于虛空。然后方有昼夜晦明．日月
岁数。尔时。众生但食地味。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悅泽。
好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正
者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可
食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣
而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉
减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而
治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之
虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯
也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。
故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 敦煌文书中的祆教、景教、摩尼教文献
http://www.confucianism.com.cn/html/lishi/2552324.html
一、祆教文献
祆教是古代中国人对传入中国的琐罗亚斯德教的称呼。该教原为古波斯人查拉斯图拉 (
后人因袭古希腊人的讹音，称之为琐罗亚斯德) 所立。其创立年代，学术界尚多争论。
传统认为查拉斯图拉生活于公元前628年至前551年，但二十世纪七十年代后，多有学者
相信其应生活于公元前1700年至前1400年之间。该教奉《阿维斯陀经》为根本经典。
由于该教宣称宇宙万物无非分为善恶二大类，分别为善神阿胡拉•玛兹达和恶神
安格拉•曼纽所创造，故多有学者认为该教系典型的善恶二元论宗教；鉴于该教
的原始经典又称善恶二神本为孪生兄弟，只因偶然的选择才变为仇敌，故有的学者认为
该教应属不彻底的善恶二元论宗教；鉴于该教号召信徒唯善神是尊是从，跟随善神以最
后征服恶神，故不少学者又认为该教应归一神教之列。折衷并更为当今一般学者所接受
的说法是：该教在神学上为一神论，在哲学上为二元论。因为该教信徒把日月星辰等视
为最高善神之属神加以崇拜，故古代 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 一 性灵与磁电
科学上许多定理，最初都是一种假设，根据这种假设，从各方试验，都是符合的，
这假设就成为定理了。即如地球这个东西，自开辟以来就有的，经过了若干万万年，人
民生息其上，视为固然，于地球之构成，不求甚解，距今二三百年前，出了一个牛顿，
发现万有引力，说：“地心有引力，把泥土沙石吸成一团，成为一个地球。”究竟地心
有无引力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的。不过根据他的说法，任如何试验，
俱是合的，于是他的假说，就成了定理。从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要
受引力的吸引。到爱因斯坦出来，发明相对论，把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星
球发出的光线，经过其他星球，也要受其吸引，由于太空中众星球互相吸引之故，于是
以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说，然经过实践检验，证
明不错，因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之乐线，也要受引力之吸引。
我们研究心理学，何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中，也有一种引力，
能把耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，心之构成，与地球之构成相似。”我
们这样的设想，则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 http://www.confucius2000.com/20century/kxlzgc.htm
黄玉顺
20 世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，又
称“人生观论战”。这场论战虽然已经过去80年了，然而论战涉及的问题直到今天也不
能说已经彻底澄清了。论战所提出的问题，今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿
课题，而具有重大的理论意义和现实意义。
科玄论战自1923年2月开始，一直到1924年年底基本结束，历时将近两年之久；（1）此
后仍然断断续续，但已不是那么集中。整个论战过程大致可以分为三个阶段：（1）论
战的缘起与爆发：从1923年2月张君劢发表“人生观”讲演，到同年张发表长文反击丁
文江的驳斥。（2）论战的展开与深入：从1923年5月梁启超作《关于玄学科学论战之“
战时国际公法”》，到同年吴稚晖发表《一个新信仰的宇宙观及人生观》，其间科学派
、玄学派双方人物纷纷登场，论战愈演愈烈。（3）论战的转折与结局：从1923年11月
陈独秀为论战文集《科学与人生观》作序、邓中夏发表《中国现在的思想界》，直到
1924年岁末，其间“科-玄”论战... 阅读全帖 |
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发帖数: 3875 | 49 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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