r*******u
发帖数: 8732 | 1 圓滿謝幕
中國奪51金 獎牌邁100 2008年8月25日
【明報專訊】「真正無與倫比的奧運會(Truly Exceptional Games)」是國際奧委會主
席羅格(Jacques Rogge)對今屆北京奧運的評價，奧運聖火在「鳥巢」祥雲火炬燃點了
16晝夜，其間創造了43項新世界紀錄、85項新奧運紀錄，誕生無數運動新星，中國更破
紀錄奪得51金的驕人成績，總獎牌數目邁進100大關。隨閉幕禮中運動員捲起手中卷
軸，聖火亦慢慢熄滅；以「相聚、回憶、狂歡」為主題的閉幕禮，將體育凝聚力和奧運
精神的光輝延續。健兒互相暫別，等待4年後，倫敦再見。
「透過本屆奧運會，世界更多地了解了中國，中國更多地了解了世界！」羅格在奧運閉
幕式上，亦特別感謝中國人民和出色的奧運義工。
在奧運開幕式，全球人類見證中國傳統藝術文化特色﹕千人鼓、太極操、書卷水墨畫
、人肉活字印刷演繹，令人對中國刮目相看；在運動場上，在今屆奧運會上，一眾中國
健兒亦創下51金牌紀錄，獎牌總數達100個，是歷屆最好成績。
昨日的閉幕式繼續以鼓聲作序幕，逾千名穿著銀鈴舞衣的雲南舞者，在鼓聲召喚下匯聚
在鳥巢中心，載歌載舞迎接天鼓。接 |
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m*******3
发帖数: 1275 | 2 晋：
晉懷帝永嘉五年（311年），“關西饑饉，白骨蔽野，民存者百無一二。”（《資治通
鑒》）《晉書·卷37司馬模傳》：“時關中饑荒，百姓相啖；加以疾疫，盜賊公行，模
力不能制。”
晉愍帝建興四年（316年），八月，劉曜進逼長安。司馬模之子司馬保遣胡崧兵入援，
打擊劉曜於靈台（長安西）。“崧恐國威復振，則麴索（麴允、索琳守長安）勢威，乃
帥城西諸郡兵屯渭北不進，遂還槐里（長安西興平）。曜攻陷長安外城，麴允、索琳退
保小城以自固。內外斷絕，城中饑甚。斗米值金二兩，人相食，死者大半，亡逃不可制
。唯涼州義眾千人守死不移。太倉有麴數十餅，麴允屑之為粥以供帝，既而亦盡。”（
《資治通鑒》） |
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m*******3
发帖数: 1275 | 3 晋：
晉懷帝永嘉五年（311年），“關西饑饉，白骨蔽野，民存者百無一二。”（《資治通
鑒》）《晉書·卷37司馬模傳》：“時關中饑荒，百姓相啖；加以疾疫，盜賊公行，模
力不能制。”
晉愍帝建興四年（316年），八月，劉曜進逼長安。司馬模之子司馬保遣胡崧兵入援，
打擊劉曜於靈台（長安西）。“崧恐國威復振，則麴索（麴允、索琳守長安）勢威，乃
帥城西諸郡兵屯渭北不進，遂還槐里（長安西興平）。曜攻陷長安外城，麴允、索琳退
保小城以自固。內外斷絕，城中饑甚。斗米值金二兩，人相食，死者大半，亡逃不可制
。唯涼州義眾千人守死不移。太倉有麴數十餅，麴允屑之為粥以供帝，既而亦盡。”（
《資治通鑒》） |
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P**5
发帖数: 7467 | 4 这段很有名的，中国历史少数北伐成功的例子。只是大家读这段只看战果，一般就忽视
刘裕用车攻击骑兵的战术。
当然慕容家已经很昏庸了，选择了固守青州，轻易放弃了天险穆陵关。
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宋書/卷1
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%9B%B8/%E5%8D%B71
初偽燕王鮮卑慕容德僭號於青州，德死，兄子超襲位，前後屢為邊患。五年二月，大掠
淮北，執陽平太守劉千載、濟南太守趙元，驅略千餘家。三月，公抗表北討，以丹陽尹
孟昶監中軍留府事。四月，舟師發京都，泝淮入泗。五月，至下邳，留船艦輜重，步軍
進琅邪。所過皆築城留守。鮮卑梁父、莒城二戍並奔走。
......
眾軍步進，有車四千兩，分車為兩翼，方軌徐行，車悉張幔，御者執矟。又以輕騎為遊
軍。軍令嚴肅，行伍齊整。未及臨朐數里，勹F騎萬餘，前後交至。公命兗州刺史劉藩
、弟并州刺史道憐、諮議參軍劉敬宣、陶延壽、參軍劉懷玉、慎仲道、索邈等，齊力擊
之。日向昃，公遣諮議參軍檀韶直趨臨朐。詔率建威將軍向彌、參軍胡藩馳往，即日陷
城，斬其牙旗，悉虜超輜重... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 7636 | 6 是过场有可能，可是当然不是说说。就根现在一样，高院不复核，下边谁敢枪毙？
玄宗三度下詔恩降死罪，開元二十年十一月又大赦天下，二十個月內四下寬大之詔，究
竟還有幾人最終明正典刑呢？難怪史稱「是歲刑部所斷，天下死罪五十八人。往時大理
獄，相傳鳥雀不栖，至是有鵲巢其庭樹，群臣稱賀，以為幾致刑錯。」（《新唐書》卷
56〈刑法志〉，頁1415）
象唐朝还有必须申请好几次才能判个死刑呢。
據《唐令拾遺˙獄官令》第六「決大辟罪覆奏」條云：「諸決大辟罪，在京者，行決之
司五覆奏；在外者，刑部三覆奏（在京者，決前一日二覆奏，決日三覆奏；在外者，初
日一覆奏，後日再覆奏。縱臨時有敕，不許覆奏，亦准此覆奏）。
古代的成语多了，还能当历史看？ 最多是证明有过草菅人命的时候。不懂三铡刀和这
个有啥关系？ |
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发帖数: 1 | 7 "查閱了明代汲古閣本十七史中的《隋書》，卷十六並不缺，那段有關祖沖之的話是有
的，那麼清代的戴震造假之說顯然並不成立。至於古代數學家不知道密律，很可能是在
實際應用中，並不需要密率那麼精細的數據——如果處處都用密率，那就沒有必要再出
一個約率了。
「戴震這個造假專家」這種話明顯帶有個人情緒，並非學術討論應有的態度。" |
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p***n
发帖数: 17190 | 8 台灣早就階級解放了
應該說是城市化了
主要是我學歷高人帥
個性開朗有書卷氣
又懂得討好長輩
對方家長一看就開心
其他都好商量
女生也是個一本OL
自帶特殊職場技能
月薪50K-60K
婚紗照其實不用拍那麼貴
不過老婆漂亮多拍點沒關系
八萬台幣
請了三個婚宴 台北 我家 她家 基本上是出席的湊份子
至於聘禮啥的老爸都管了 50萬台幣吧
我覺得大概看到30個差不多
不要的見一次面就知道不要了
不浪費時間
有機會的進入第二次見面的大概不超過三個
這三個裡面有機會見第三次面的應該只有一個
所以確定 之前應該需要 27+3*2+1=33
33*500=16500 美元
不要一個月見30個人
兩星期見一個
那之前都要讓別人先過濾過
別人會先替你考慮階級問題 |
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r*****1
发帖数: 3465 | 9 惠帝时的这个宗室女怎么说？
《漢書》卷二<惠帝紀>：
三年春，發長安六百里內男女十四萬六千人城長安，三十日罷。以宗室女為公主，嫁匈
奴單于。 |
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发帖数: 1 | 10 网上似乎还没有看到这种提法
所谓的粉丝无比疯狂
对决党内的对手，一路斩将过关
（当时陈和许信良抢民进党提名，陈就“喊”许信良千万不要拿连战的钱）
陈其实也是“学霸”一名，当年台北市长期间，也是万众支持的
從小到大，他是永遠的第一名和模範生，國小畢業是全校第一名，初中念曾文中學也是
第一名，同時記功嘉獎不斷，他的操行成績創下了破天荒的「107分」的空前紀錄，高
中𨍭學台南一中，每天黎明摸黑早起，趕塔早班通勤上學的苦讀生活。高中阿
扁又以全班第一名畢業，並以第一志願考上台大商學系工商管理組，但因1969年第一次
中央民代增補選時，聆聽了黃信介的政見發表會 ，決心棄商從法，追求他內心対法律
與政治的狂熱，於是不顧家人反對休學重考，結果以台大法律系狀元頭銜考取，他每年
都拿書卷獎，最後以全系第一名畢業。。。。 |
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j*********n
发帖数: 6034 | 12 沃尔沃的創始人瑞典人古斯塔夫·拉森（Gustaf Larson）和亞沙·蓋布列森（Assar
Gabrilsson）原本都服務於瑞典知名滾珠軸承製造廠SKF，其中拉森是工程師，而蓋布
列森則是經濟學出身的國際行銷部門經理。由於兩人對汽車的前瞻性與熱情，攜手合作
在1925年9月時成功說服SKF的董事會，借到了該公司位於特斯蘭大（Torslanda）的廠
房進行試作車的組裝，於1926年8月10日獲得授權，正式開始新車量產。而沃尔沃第一
款產品，是1927年4月14日上市的Volvo ÖV4型敞篷車。
由於銷售表現優秀規模越來越大，沃尔沃在1935年時正式脫離母公司SKF，獨立為沃尔
沃公司繼續營摺Ｖ钡998年為止，沃尔沃汽車都一直屬於沃尔沃公司（AB Volvo）所
擁有，該公司除了乘用汽車之外，也是世界知名的商用車輛製造商，但1998年時AB
Volvo將乘用車部門售予美國的福特汽車公司，納入該公司旗下所屬的第一汽車集團（
Premier Automotive Group，PAG）經營。
VOLVO長期關注汽車安全問題並發明大量的汽車安全科技，公司內有一車禍研究團隊長
期與... 阅读全帖 |
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B****n
发帖数: 11290 | 13 你這樣說也有一定的道理 不過你顯然忽視了北京人上海人就是進好學校的機會多的多
大城市可是資源最多的地方 可不是你說的少數民族或是資源少的省分
其實這個問題複雜的很 以公平的角度來說
這個問題至少牽扯到幾個方面
首先 以北京人的立場來說 他們在北京可是交了許多稅 他們肯定希望自己的子弟能夠
有更多的機會來上好大學 大學裡的資金到底有多少是從北京人上的稅來的 有多少是從
全國的稅來的
往這方面推廣的講 在地的考生讀本地的學校 是不是應該有多一些的權利 應該多多少
才是公平
不同省份 判卷的方式不一樣 同一份考卷 非選擇題的部分改分方式不同 是不是以同一
分數真的代表同一表現
當然北京那麼多高官 要說沒有特別照顧天子腳下的人 那是沒人相信的 要不那麼多人
擠破頭往那裏跑呢
我個人認為中國的高考制度大致還算是相對公平的 高考制度只是選拔人才階級流動的
一種方式 這種一試定終身的制度 算是不得已的一種方式 再沒有更好的方式來取代它
之前 能做到目前這樣 也算是可以了 |
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t****u
发帖数: 8614 | 14 小李这个名次，到了大陆考，估计北大没戏。
自吹一下，我老人家当年高考，上海卷理工类300多名。
当然他老爸有名，统战需要，弄进北大，这个就和考分无关了。 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 15 三生三世聶華苓（陳文茜）
2012年12月08日 更多專欄文章
大時代的動亂史，一名女子誕生。聶華苓與林徽因、齊邦媛等出身世家女子不同，父親
不過是民國年代早逝的貴州貧窮行政專員。1949年她和一大批不知所以的人一起逃難至
台灣。不過25歲的女子，當時便出任《自由中國》文藝主編。「自由主義的理想」是中
國的一座聖山，在朝聖人群中，聶華苓是一位不空談的知識女青年；她捲起袖子，與雷
震、殷海光等人共事，看著他們發表「反攻無望論」，盯著《自由中國》被封刊，望著
雷震被逮捕。聶華苓始終沒有離開，從25歲到36歲，她雖未站在抗爭第一線，卻目睹「
理想」的自由中國被出賣。「俠」字橫亙一生，當眾人捧著胡適當大儒時，2004年她出
版自傳體《三生三世》，對胡適於雷震事件中懦弱退卻，堅持記錄於史。
開啟當代文人視野
聶華苓將自己的人生分為三生三世，一生一世在大陸，一生一世在台灣，一生一世於美
國愛荷華。38歲她巧遇一生的愛人Paul Engle，這是聶華苓的第二場婚禮，卻是人生唯
一的摯愛。《三生三世》紀錄片中，描述詩人Paul初見聶華苓即被她「美麗的個性怔住
了。」兩人第一次獨處散步，保羅向星星... 阅读全帖 |
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k*******0
发帖数: 103 | 16 山东人读书牛不牛不好说
高考是很猛的
有年全国统一卷
分数比北京高200分
为这有人告教育部
另外山东的高考移民估计是全国最多的
有的高三班一小半高考的时候人都不见了
家里有钱的全出省考了
在中国作山东人跟在世界上作中国人一样
个体很吃亏
山东有工业有矿产石油金矿
人素质也还行
就是穷
原因没政策 被插管吸血了 |
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H********g
发帖数: 43926 | 17 毞
氐族所織的一種獸毛布。集韻．平聲．脂韻：「毞，氐罽也
。」後漢書．卷八十六．南蠻西南夷傳：「其人能作旄氈、
班罽、青頓、毞毲、羊羧之屬。」 |
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s****u
发帖数: 5 | 18 往事如煙版領導班子最近更換 兩位美女順利上崗 我們要緊密團結在老虎和恩的版核
心周圍 共創和諧版面 然而在這辭舊迎新雙喜臨門的日子裡 本版一位ID居然踩了一
個叫萬的小朋友 我們對這種行為表示非常的關切和強烈的譴責
很
久
很
久
以
前
往事很快如煙 星馬叱詫经年 决意退居二線
烽火久久連綿 雙英讓位於前 虎妞逐鹿中原
她說很好很好 美女正當年少 有志不在年高
國土久已荒草 雛鳳終於上朝 紫龍踩萬被詔
新主以綱為章 新規舊令數行 整设以通贾商
不論前朝怎樣 今我統治萬方 廬山倒霉遭殃
青天白日為憑 網蟲馬甲為證 不奔不捐不行
小白菜地裡黃 又哭爹又喊娘 六月雪在南方
話要說冤要明 奔照片須明星 要露點得偷腥
不是天外飛仙 亦無桃花事件 豈敢參與露臉
正值外邦大選 適逢風卷此間 奈何再捐無錢
若欲來此劫色 尚需守我規則 先來登记于冊
非嬌客瞞之錯 無玉女露之過 唯版主責之禍
但得你你我我 不管對對錯錯 尚有許許多多
覺昨是而今非 知前飲而後醉 聞香草於薔薇
先前我已隱退 今被版主抓回 實為無心之罪
馬作的盧飛快 思如北風徘徊 至此嗚呼哀哉
附 美女版主之《 如烟元月诏》
新春元日 北风 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 19 如果你的女友有興趣, 可以讓她看看 Bart Ehrman 的書。
那些預言耶穌的舊約章節全部都是被強扯到耶穌身上的,
沒有一個說得過去的, 猶太人不信耶穌是有他們的道理的。 |
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c****i
发帖数: 7933 | 20 其實大家被養壞了。我現在拿起托爾斯泰的書，也是十秒一頁。 |
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c****n
发帖数: 21367 | 21 就是分量還不足，兩卷多一點吧
豬腳普通人穿越普世價值扮豬吃虎到処留情流
中間很多小段子蠻有趣的，比如
白胜嘴上感谢，心底却嘀咕道：“这些猫女真是不错，这些猫小妞瞧着个个可爱，身材
妖娆，柔若无骨，脸蛋也是卖萌可耻的款。但这要是送一窝猫腻，每天都抽着来逼他们
赶稿，比猫女更要强的多。” |
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c****i
发帖数: 7933 | 22 也好。這種寫法絕對是極致了，估計千八百個書迷因此看破紅塵。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 23 這本書好看麽？講什麽的？
看起來很奇怪的樣子。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 24 分組專題內容及時間表
類別 專題題目 講員 內容 編號
A 組: 12/24 –12/27 上下午連續性的授課 (請只選其中一組, 請勿同時再選B 或 C
組)
福音 上午：基督教與中國文化// 下午：
前途無亮誰來引? 莊祖鯤牧師
金培基牧師 探討基督教與中國文化之會通，及中國文化之更新。
為什麼耶穌是您人生也是至終的答案？ A1
研經 經文分析排版讀經法 鄧英善牧師 探討經文版面的排列與讀經、經文字
句間的關係、信息的定義、聖經書卷的橫圖及標題與結構等。 A2
聖經 真理的聖靈 莊劉真光師母 從約翰福音來認識聖靈的位格與工作。
A3
家庭 夢幻隊伍-家和萬事興 郝萬以嘉師母 家庭是神所創立的第一支夢幻隊
伍。本專題是要讓所有家庭成員建立和諧的默契，帶出家和萬事興。 A4
B 組: 12/24–12/27上午連貫性的授課 (請只選其中一組，選後，請繼續選 B 組。請
勿同時再選A 組)
門徒 信徒生活指標 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 25 借此机会说说对于“圣餐”的看法。在基督教里，圣礼只有两个：洗礼，圣餐。都是耶
稣基督亲自设立的。
马太26，马克14，路加22都有对于圣餐设立的记载。
路加福音
22:17耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。
22:18我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。
22:19又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也
应当如此行，为的是记念我。
22:20饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
在哥林多前书，保罗从教会生活的角度，解释了圣餐的意义，和做法
11:23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
11:24祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作擘开）。你们应
当如此行，为的是记念我。
11:25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，
要如此行，为的是记念我。
11:26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
11:27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。
11:28人应当自己省察 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 26 玛拉基书是旧约最后的一卷书，就是新旧两约之间之黑暗时期，神在四百年间没有启示
；所以玛拉基先知传递的乃是旧约时代最后的启示。
他采用辩证法的形式写出了神的默示；现让我们来看玛拉基书一章一节：「耶和华借玛
拉基传给以色列的默示。」，「默示」一词就是「负担」之意，原来「玛拉基」先知中
有一沉重的负担；以色列人何竟顽梗悖逆转离不认识神，各人任意妄为，偏行己路，有
谁能叫他们回转归向神呢？
玛拉基虽是如此沉痛，但他要控告以色列人的罪行使他们知道，在四方面亏缺了神的荣
耀。
（一） 否认神的爱（玛一2-5）
（二） 藐视神的名（玛一6）
（三） 污秽的坛（玛一7-8）
（四） 违背神的律（玛二1-2）
所以玛拉基书首就责备以色列的这群首领，在上述四方面亏缺了神的荣耀；然后从第二
章开始对以色列的百姓，提出了四方面的控告，指斥他们亏缺了神的荣耀。
（一） 婚姻生活不圣洁（玛二10-11，16-17，三1-3）
（二） 滥造谎言（玛二16-17，三1-3）
（三） 夺取供物（玛三7-10）
（四） 不肯事主（玛三13-15，四5-6） |
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w*******e
发帖数: 6802 | 27 以色列人居然胆敢说：事奉神是徒然的。苦苦斋戒又有什么益处呢？
原来他们所看见的都是表面的；
以为过一个敬拜的生活就行了。
其实神所要的是什么呢？
乃是我们有一深切爱神的心，这样才能得神的悦纳，并带能力的去事奉神。
玛拉基在审判的信息中仍然表达神的爱是何等的深。
最后在第四章更提醒以色列人要记念神的日子，预备那位要再来的主，
等那公义的日头出现，这日光有医治的能力。
在旧约最末一卷书中，仿佛让我们看见黎明之再现，
那位弥赛亚将临近，神永远记念祂的子民，向祂的子民守约施慈爱、
祂的爱是何等丰富呢！
各位弟兄姊妹阿！你是否站立得稳，等候主再来呢？
保罗在提摩太后书第四章那儿说：当跑的路我已经跑尽了，
所信的道我已经守住了，那美好的仗我已经打过了，从今以后，
有公义的冠冕为我存留。
亲爱的弟兄姊妹阿，你今日奔走这世界道路的时候，是否尽了全力。
在教会的事奉中，有不少的人都是半途而废，未能跑毕全程；
然而靠神的恩典，我们都要打那美好的仗，当跑的路跑尽了，
所信的道守住了，就有公义的冕为我存留。
他要很确实地能够建造他属灵的生命，得到神的冠冕和祂的赏赐。
神赐公义冠冕不单为他存留，也为那爱慕祂显现 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 28 本书经常提到律法，称为「全备……之律法」（一25），「至尊的律法」（二8）和「
使人自由的律法」（二12）。雅各的教导并不是说人要在律法下才可以得救，或他们要
以律法为他们生活的规范。雅各只是引用部分律法，给那些已经在恩典下的人作为行义
的指引。
雅各书也有很多与箴言相似之处。跟箴言一样，他的风格是朴实、生动、鲜明和难以概
述的。 「智慧」一词屡次出现。
雅各书另一个主要的字眼就是「弟兄」。这字出现了共十五次，显示雅各书的对象是信
徒，纵使有时他也对未信的人说话。
从某方面来说，雅各书是新约圣经中最多命令的一卷。即是说，雅各比任何圣经作者发
出更多指示。在短短一百零八节经文中，便有五十四个命令（命令句式） |
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u***y
发帖数: 28 | 29 新约中约翰所写的几卷书，“信望爱”
约翰福音——信
约翰一、二、三——爱
启示录——望 |
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S**********L
发帖数: 151 | 30 還記得在二月十四日的巴士上，我仍是跟以往一樣，喜歡在巴士上想些人生哲理來打發
時間，正投入之際身邊突然有一件物件伸了出來，除了有點突然外，下意識便看來人一
眼及伸手接著，是一位四十多歲的女士，架著金絲眼鏡，略帶書卷味，她把一份A4大小
的leaflet遞給我，我接著後看了一眼，發現是基督教的聚會介紹文件，伴隨著這位女
士的說話：「有時間請來臨，神就快要審判」。
本來安靜的心靈，因這兩句說話觸動了一些回憶，大約在十六歲的時候，同學帶了我參
加基督教的聚會，那時因為相信這位同學，同時也覺得那裡的人很友善，往後亦自發性
地繼續參加，偶然也會出席一些大型的傳道晚會，就是在大會堂舉辦的，能容納二三百
人，但是隨著了解越多，慢慢發現一些問題，那時雖然沒有受浸，但亦已決志，亦代表
已經信奉基督教。
最後，我離開了基督教，離開的原因，就是因為基督教的傳道手法，那個時候以我十多
歲的智慧，也很容易發現他們傳道手法的問題，什麼末日、審判日、撒旦引誘、先人鬼
魂都是魔鬼扮演、一定要參加聚會、把月薪十分一獻給教會……，多不勝數的橋段，他
們只會把腦袋放在一旁，然後死唸出聖經的內文，完全不會加以分析，問他們點解... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 31 與港穗同工談話記錄（一）
講時：一九四九年八月二十九日晚上（週一）
講地：廣州
關於感覺
學習棄絕過度的感覺
周康耀弟兄問：我自己常常覺得勝不過在講臺上的感覺。
倪弟兄答：你要學習棄絕所有感覺的生活。感覺有時雖然是對的，但基本上牠乃是虛謊
。你不要從虛謊去找真理，因為你不能從虛謊找到真理。撒但雖然有時也說真理，但凡
從他來的都要一概拒絕，因為他乃是撒謊者；即使他說真理，也是為了要欺騙。你的感
覺要完全冷靜下來，這需要你外面的人被拆毀。
靈是套在魂裏，就如手是套在手套裏一樣。手套必須空了，纔能與手聯起來。手套裏面
如果已經有東西，如何叫牠來套手？同樣的，若是靈要使用魂的思想、情感、意志，而
牠們卻不空，裝滿了各種感覺、思想、判斷，那麼靈就無法出來，你也就很難有正確的
判斷。
正確的判斷在於『以基督耶穌的心為心。』（腓二5。）這裏按原文的意思是：要有基
督的心思。若能以基督的心思為心思，斷定上纔能有進步。話語要進步，裏頭必須有光
，裏頭應當明亮纔對，好叫你的判斷能彀正確。我們要寶貝能有正確的判斷。但這是藉
著學習，而非藉著恩賜。
腳穿上鞋就頂舒服，如果鞋穿上腳，那麼我一步也不能走。必須鞋來... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 32 两位姐妹，打扰一下你们的比较，我想解释一下，为什么信耶稣是必要的。
还不信神的人，如果言行纯全，没有瑕疵，从来行事正直良善的话，根本没有必要害怕
，既不怕人，也不怕神，也不担心将来的按照行为的审判。如果成年人能像小孩子那样
的单纯良善，我们知道小孩子不用受洗，直接就会在第一次复活里面复活了。
如果你是那样的人，那你真的是大大的有福了！
事实上是，我们都不是像小孩子那样的纯洁的，我们都有犯过各种各样，程度不同的罪
--罪就是偏离目标的意思--我们都在言行心意上，亏欠了神的荣耀，我们都没有做的十
全十美，像小孩子那样的纯洁，那样的话，将来在复活之后，面对按照行为和心意的审
判的时候，我们什么感觉呢？
在大约主后400年的时候，约瑟支派的后裔，一位先知叫做摩尔门的，当时他是基督徒
，他也面临当时很多人不相信有神，他是如何解释什么是地狱，审判，复活，为什么接
受耶稣为救主是必要的呢？读读摩尔门书9章，开头说：
http://scriptures.lds.org/zh/morm/9
1 現在我也要談談那些不相信基督的人。
2 看啊，在降罰你們的日子，你們是否會相信？看啊，在主來臨，大地好像書卷被... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 33 很多还不信有神的人，常常不理解，为什么一定要信耶稣才能得救，地狱的折磨是怎么
回事呢？为什么说耶稣的救赎是必要的，接受耶稣为自己的救主是必要的?
还不信神的人，如果言行纯全，没有瑕疵，从来行事正直良善的话，根本没有必要害怕
，既不怕人，也不怕神，也不担心将来的按照行为的审判。如果成年人能像小孩子那样
的单纯良善，我们知道小孩子不用受洗，直接就会在第一次复活里面复活了。如果你是
那样的人，那你真的是大大的有福了！
事实上是，我们都不是像小孩子那样的纯洁的，我们都有犯过各种各样，程度不同的罪
--罪就是偏离目标的意思--我们都在言行心意上，亏欠了神的荣耀，我们都没有做的十
全十美，像小孩子那样的纯洁，那样的话，将来在复活之后，面对按照行为和心意的审
判的时候，我们什么感觉呢？
在大约主后400年的时候，约瑟支派的后裔，一位先知叫做摩尔门的，当时他是基督徒
，他也面临当时很多人不相信有神，他是如何解释什么是地狱，审判，复活，为什么接
受耶稣为救主是必要的呢？读读摩尔门书9章，开头说：
http://scriptures.lds.org/zh/morm/9
1 現在我也要談談那些不相信基督的人... 阅读全帖 |
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R******7
发帖数: 151 | 34 「全能神是全能、全成、完完全全的真神！他不僅拿著七星，帶著七靈，有七眼
，揭開七印，展開書卷，他更是掌管七災、七碗，揭開七雷，他也早已響起七號！」「
七雷之聲音發出，即是拯救了愛我、真心要我的人，屬我的人，我預定揀選的人，都能
歸在我的名下，會聽我的聲音，這是神的呼召。讓地極的人都看見，我是公義的，我是
信實的，我是慈愛，我是憐憫，我是威嚴，我是烈火，最終是無情的審判。讓世人都看
見，我是的的確確、完完全全的神自己，人人心服口服，任何人不敢再抵擋，不敢再論
斷，不敢再誹謗，否則，咒詛立時臨到，災禍降到他的身上，只能哀哭切齒，自取滅亡
。」摘自《話在肉身顯現·第三十四篇說話》
不管怎樣，我還是要奉勸你：不經考察、尋求就盲目定罪、抵擋神的作工是最
無理智的，只能自己坑害自己，把自己斷送了。 |
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R******7
发帖数: 151 | 35 主耶穌再來會叫什麼名字呢？我們來看看聖經是如何預言的：「唱神僕人摩西
的歌和羔羊的歌說：『主神，全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊（「世」或
作「國」），你的道途義哉，誠哉！』」（啟15：3），「我聽見好像群眾的聲音，眾水
的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主我們的神，全能者作王了。』」（啟19
：6） 從以上的經文中可以看到，主耶穌再來的名字要叫全能神，在末世神要用全能神
這個名字來帶領整個時代。有很多人會问，雖然聖經是這麼記載的，主再來時名字要改
變，要叫全能神，但聖經也說到：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事
。倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太24：24）那我們如何確定發表《話在肉身顯現
》的全能神就是再來的主耶穌，而不是假基督來迷惑人呢？
我們先來看看全能神的話，全能神說：「既是道成肉身就有神的實質，既是道
成肉身就有神的發表。神既道成肉身就要帶來他要作的工作，既是神道成肉身就要發表
神的所是，既是道成肉身就能帶給人真理，賜給人生命，指給人道路。若不具備神實質
的肉身那就定規不是道成肉身的神了，這一點是確定無疑的。人要考... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 37 黃花崗雜誌第三十四期
林家有
中國的近現代化道路該怎樣走？100 多年來，一代又一代的中國人為此奮進，為此探索
，為此犧牲。從“中體西用”、“西體中用”到“全盤西化”，到建設有中國特色的社
會主義的各種模式的設計與實驗，雖然經歷了一個多世紀的時間和遇到了眾多的坎坷，
可是到了今天，仍然成為全體中國人摸索奮進的動力，當然也是一種沉重的壓力。
近代化不僅是近400 來年世界近代史、人類近代文明史的中心問題，也是中國近代史的
中心問題。近百年來，中國的仁人志士為了“振興中華”，實現中國的獨立、民主、統
一和富強，使中國由一個傳統的農業社會轉變為工商業、科學技術發達的高度文明的近
代社會，從地主階級洋務派，資產階級維新派、革命派，還有清末統治階級推行的“新
政”，都提出或設計過近代化的主張和方案，都起過積極的作用，但也存在明顯的局限。
孫中山是近代中國近代化進程中一個極為重要的人物。他對中國近代化道路的探索，以
及他關於實現中國近代化的思想與實踐，都給我們留下許多極為珍貴的遺產和經驗教訓
。總結孫中山有關中國近代化的思想和實踐，對於我們當今進行的現代化建設有重要的
借鑒作用。
孫中山對洋務派“... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 39 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: GreaterROC (Greater Republic of China), 信区: ChinaNews
标 题: 孫中山 對中國近代化進程的回顧
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:05:35 2011, 美东)
黃花崗雜誌第三十四期
林家有
中國的近現代化道路該怎樣走？100 多年來，一代又一代的中國人為此奮進，為此探索
，為此犧牲。從“中體西用”、“西體中用”到“全盤西化”，到建設有中國特色的社
會主義的各種模式的設計與實驗，雖然經歷了一個多世紀的時間和遇到了眾多的坎坷，
可是到了今天，仍然成為全體中國人摸索奮進的動力，當然也是一種沉重的壓力。
近代化不僅是近400 來年世界近代史、人類近代文明史的中心問題，也是中國近代史的
中心問題。近百年來，中國的仁人志士為了“振興中華”，實現中國的獨立、民主、統
一和富強，使中國由一個傳統的農業社會轉變為工商業、科學技術發達的高度文明的近
代社會，從地主階級洋務派，資產階級維新派、革命派，還有清末統治階級推行的“新
政”，都提出或設計過近代化的... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 41 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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t******g
发帖数: 17520 | 42 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。真理都是相同的，只有緣份不同。
基督教的聖經新約全書，以四大福音稱為基礎，四大福音書，是耶穌基督的及
身親信門徒馬太、路加、約翰、馬可等四位聖徒所寫，記錄下耶穌的言行及寶訓事蹟，
基督教學者與歷史學者公認四福音書是各聖徒親近耶穌的第一手資料，絕對可靠可信，
寫... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: WaterWorld
标 题: 耶穌基督在印度西藏足跡的追尋
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 13 11:54:28 2014, 美东)
馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 47 ● 沈志華、董潔
關於中朝邊界在歷史上的爭議問題，中國學者已有非常深入和詳盡的討論。不過，這方
面的研究成果大都集中在明清時代的邊界糾紛、談判及其結果，鮮有涉及之後特別是中
華人民共和國時期的論著[1]。究其原因，一是史料缺乏，二是問題敏感[2]。然而，研
究1950至60年代中朝關係的歷史，邊界問題無論如何是繞不過去的。為此，筆者盡力查
找了中國外交部和有關邊疆省區的檔案、台灣國史館和外交部的檔案，以及韓國學者公
布的相關檔案文件，以期對這個問題有所交代，並做出中國學者的解讀。
一 歷史遺留下來的問題
中國和朝鮮對國界線的劃分有爭議，屬歷史遺留下來的問題，而影響問題解決的主要有
自然地理和民族感情兩方面的因素。
在中國明朝和朝鮮李朝建立之初，兩國已確定鴨綠江、圖們江為界河。兩江皆發源於長
白山，長白山天池為松花江、鴨綠江和圖們江的三江源頭。鴨綠江、圖們江中游以下河
寬水深，兩國邊界分明，但兩江上游，尤其是圖們江的江源地帶，河多水淺，源頭不清
，故而造成邊界不明，屢有邊民越境，並出現邊界糾紛。有中國學者考證，朝鮮王朝早
期認定其發祥地為太祖的誕生地永興，而非長白山，那時長白山被朝鮮人看... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: Military
标 题: 中朝邊界爭議的解決（1950-64年）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 1 12:41:18 2013, 美东)
● 沈志華、董潔
關於中朝邊界在歷史上的爭議問題，中國學者已有非常深入和詳盡的討論。不過，這方
面的研究成果大都集中在明清時代的邊界糾紛、談判及其結果，鮮有涉及之後特別是中
華人民共和國時期的論著[1]。究其原因，一是史料缺乏，二是問題敏感[2]。然而，研
究1950至60年代中朝關係的歷史，邊界問題無論如何是繞不過去的。為此，筆者盡力查
找了中國外交部和有關邊疆省區的檔案、台灣國史館和外交部的檔案，以及韓國學者公
布的相關檔案文件，以期對這個問題有所交代，並做出中國學者的解讀。
一 歷史遺留下來的問題
中國和朝鮮對國界線的劃分有爭議，屬歷史遺留下來的問題，而影響問題解決的主要有
自然地理和民族感情兩方面的因素。
在中國明朝和朝鮮李朝建立之初，兩國已確定鴨綠江、圖們江為界河。兩江皆發源於長
白山，長白山天池為松花江、鴨綠江和圖們江... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 49
種族、演化、及行為:
Race, Evolution, and Behavior:
生命歷史的遠景
A Life History Perspective
特殊精簡第二版
2nd Special Abridged Edition
菲律普·洛旭庭 教授 Professor J. Philippe Rushton
加拿大歐達里歐省倫敦市的西歐達里歐大學
University of Western Ontario, London, Ontario, Canada
1

對菲律普·洛旭庭的贊賞
種族、演化、及行為
“一個爭論不休的議題....人類族群為適應不同環境, 演化不同的生殖策略, 這些 策
略與腦部大小及智力高低是息息相關的 o 演化過程中, 移居到刺骨寒風的歐 洲及北非
人產下較少小孩, 不過這些小孩卻被細心呵護著; 相對, 持續停留在溫 暖但無法預期
的非洲環境裡, 人們卻傾向生許多的小孩 o”
莫而肯·布朗 (Malcolm W. Browne) 紐約時代書評雜誌 (New York Times Book
Review)
“洛旭庭是位嚴謹的學... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 50 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/098/098a-02.htm
佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
丁 敏
（政治大學中文系副教授）
提要
本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向，來分析神通故
事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期，乃至在今日社會中仍有其魅力。由於佛教
神通故事是依循佛教神通理論的發展而有所不同。因此本文分為原始佛典、介於小乘至
大乘間的佛典、大乘佛典三個階段來看佛教神通故事隨其神通觀念的變化而顯示出的不
同作用。其次，分析神通故事在宗教與文學兩方面的語言特色，以了解神通故事的語言
特色，也是它引人入勝的所在。最後本文試圖指出佛經神通故事對整個佛教宗教性格的
影響為何；並概括指出佛教神通故事在中國社會中由古至今的若干作用。
案：本論文所引用的佛經，均引用自《大正新脩大藏經》，台北，新文豐出版公司在台
影印版。而在論文的附註中，均簡稱《大正藏》。又在論文行文中，引用佛經原文或轉
述佛經故事，常在文後即註明出處，例如〔2－11a～15b﹞，表示在《大... 阅读全帖 |
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