s***r
发帖数: 1121 | 1 曾逐东山向佛行，梵花贝叶作囚城。
此生惟有两行泪，半为如来半为卿。
10/20/12于亚城机场听《仓央嘉措情歌》
以下为原作（曾缄翻译）
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿。 |
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s***r
发帖数: 1121 | 2 曾逐东山向佛行，梵花贝叶作囚城。
此生惟有两行泪，半为如来半为卿。
10/20/12于亚城机场听《仓央嘉措情歌》
以下为原作（曾缄翻译）
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 3 个人觉得啊，梵阿铃还是戾气重了些，茄漏的声音还是好听不少。特别是独奏的时候，
茄漏的音域非常接近人声，好听
梵阿铃有点太尖锐，一定要跟别的合奏才行……
呢。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 4 摘自＜建寺文化的迷失与觉醒＞
荷兰汉学家许里和认为西元四世纪以前，似乎还没有中国人懂得梵语的知识，对于
佛教学说为中国僧人所能接受的，间接从西域传来的佛教仅仅是：一方面通过随意的、
脱漏的和经常是几乎无法理解的译文，这种改变了原样的中介；一方面是通过因使用中
国术语而增加误导，而这些术语已经有了确定的哲学涵义并因而拥有了广泛的非佛教意
蕴。因此，有学者把在鸠摩罗什来华以前所翻译的佛经，都归为「古译年代」的经典。
所以，早期中国佛教汉化（sinicization）的进展并不那么顺利，后来才有多次重
译佛经的需要。而且西域当时各教都用同一或类似的语言，称其教主为佛（Buddha）、
薄伽梵（Bhagavan，有福德者），也有梵天和梵行等等相同的语辞，尽管有人将“梵”
解释为清静的意思，可是却很难分辨其经典分属何教，其教义是否合乎佛陀的教诲。
因此，我们可知为了维护佛法及僧团组织的生存延续，“佛法第一次结集”后，尚
未完备，就有了不同的看法，并未得到当时全体佛弟子的认同，即自后来三次的结集，
是否仍能完全保持佛陀说法时的原貌，而在后代没有添加私意或更改，更值得深思、值
得怀疑。
○后造经是「 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
desertland (尼马拉戈壁) 于 (Wed Mar 21 22:02:28 2012, 美东) 提到:
见与不见 ---仓央嘉措
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
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leonana (Nana) 于 (Thu Mar 22 01:20:08 2012, 美东) 提到:
《情歌》
若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，若到深山去修行，又负姑娘一片情。
又译：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿！
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu Mar 22 11:42:11 2012, 美东) 提到:
Yes. 不... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 6 浙江天台山慈恩寺推出“短期出家”活动，普通人也可以到寺院中过一段相对清新宁静的日子。活动开展以来，寺院官网访问量骤增，造成网站多次无法正常访问。
原来，天台山慈恩寺自2006年起，不定期接受信众短期出家。今年6月28日，慈恩寺在寺院官网上发布了“2013年天台山慈恩寺短期出家活动公告”，宣布从7月15日开始在杭州下院（圣财寺）及天台山两地举办短期出家活动，使有缘人有机会到寺院体验清净梵行。公告一经发出，吸引全国各地网友关注，寺院官网访问量骤增，造成网站多次无法正常访问。
为了便于解答网友的疑问，寺院义工用QQ解答疑惑。记者加入“慈恩寺-短期出家”QQ群后发现，群内来自全国各地的网友已经超过200人。咨询者的问题一个接一个地抛来，义工们一边解答一边为无法及时回复而道歉。
虽然问题五花八门，但是义工“圣富”总是能够耐心释疑。他告诉记者，慈恩寺的短期出家活动是完全免费的，只要申请人符合寺院对于短期出家的要求，就能在寺院中一边整理心境一边修学佛法。
慈恩寺主持智渡法师告诉记者，自2006年起，寺院不定期接受信众短期出家，这也是源自信众的强烈要求。
世俗中的人们经常感觉压力大，到寺院中去享受一份... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2349 | 7 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: huaja (pat), 信区: WebRadio
标 题: 是谁在误读仓央嘉措？(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 3 23:45:31 2014, 美东)
是谁在误读仓央嘉措？
版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://sunyx.blogbus.com/logs/93106915.html
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没有什么人说起
。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传的
几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 8 “若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁
单曰无。若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，
名为邪淫。出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出
时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自
若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王
之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是
人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪
淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。
”
《优婆塞戒经》
圣经 申命记22节
"Ifany man take a wife, and go in unto her, and hate her ... and say, Itook
this woman, and when I came to her, I found her not a maid: Thenshall the
father of the damsel, and her m... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2349 | 9 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: huaja (pat), 信区: WebRadio
标 题: 是谁在误读仓央嘉措？(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 3 23:45:31 2014, 美东)
是谁在误读仓央嘉措？
版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://sunyx.blogbus.com/logs/93106915.html
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没有什么人说起
。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传的
几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 后人伪作罢了。
是谁在误读仓央嘉措？ - [如是我闻]zt
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没 有什么人说
起。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传
的几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然 如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
……
1． 核实了西藏人民出版社1982年的《仓央嘉措及其情歌研究》这本书，这本是最全的
一本资料了，1982年之前关于仓央嘉措的所有的汉，藏，英文资料都收录了。这首诗在
里面没有收录。即便是文不是诗，文献里也没有这么一篇文。
2． 以... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 当佛陀在舍卫城的时候，有一户贱种人家的妻子生下一位具有十八种丑相的女孩，她的
父母都很忧愁，父亲说：「这样难看的孩子，干脆趁晚上，把她溺死，再丢出去喂狗。」
母亲说：「您不要这么说，杀人是天理所不容的，毕竟她是我们俩的孩子。起码等到她
长大，能自己独立生活的时候，再把她赶出门。」丈夫想一想，也同意了。
从此以后，他们把她关在家中偷偷地养着，不让任何人知道与看见。等到她能独自行走
时，这对夫妇便把她赶出家门。她流浪街头，四处行乞，每天吃不饱、穿不暖，相貌本
来就够丑的，却又染上严重的麻疯病，她实在是痛苦难忍，便在街道上乱喊乱叫了起来。
阿难尊者看到她惨叫的情景，生起无比的悲悯心，于是上前温和地问：「女孩，妳是谁
呀？怎么会变成这个样子？」
她的神智还算清楚，悲伤地对尊者祈求说：「尊者啊！一定是因为前世恶业所感召，我
才变成现在这副模样。求求尊者，消尽我的恶业吧！」
尊者悲悯地安慰她：「你不必担心，我教你行善，以善业的力量，来消尽你的恶业。」
于是，阿难尊者从别的地方找来一些芝麻油、供香，把她带到佛的发塔和指甲塔前作了
香、灯、涂香、鲜花等的供养。这时，给孤独长者正好也来到这里，看见这一情... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 12 当佛陀在舍卫城的时侯，萨迦国王恭请世尊及比丘僧众在祇陀太子园应供三个月。国王
用上好的牛奶、酸奶、醍醐等食物供养，并派五百名牧童帮忙作杂事。圆满结束后，国
王供养佛陀无价妙衣，还以各种卧具、医药供养僧众。
那时，有五百个牧童不约而同地想：「国王过去生中一定造了很大的善业，今世才会成
为有权势、有威望又有福报的国王，现在又继续供佛与僧，积累资粮。而我们这些人，
大概前世没有什么善业，所以今世成为牧童，实在也应该发心供僧才对啊！」
于是，他们共同决定以饮食供养世尊与僧众，在一切准备就绪之后，便恭请世尊及比丘
僧应供，世尊默许了。午前，世尊领着僧众前来应供，牧童们虔诚供养。供养圆满后，
五百牧童一起到世尊前求法。世尊观察他们的根机，传给他们相应的法，他们以智能金
刚摧毁二十个萨迦耶见，得到预流果。
得果后的牧童们发心出家，在得到萨迦国王的允许后，再于世尊前祈求：「我们想在您
的教法下出家受戒，恳请世尊悲悯摄受。」
世尊开许了，并以「善来比丘」的方便言词，令他们当下得到近圆戒体，五百位牧童立
刻成为身披袈裟、手持钵、净持梵行的清净比丘。世尊又给他们传法，他们各自精进，
很快就摧毁三界烦恼，获证... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13
此段见于《大品释问经第十八》，更多的上下文如下：
世尊问曰。拘翼。汝何因得离得喜。谓于我得法喜耶
时。天王释答曰。大仙人。我作是念。我于此命终。生于人间。彼若有族。极大富乐。
资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足。谓刹利长者族．梵志长者族．
居士长者族及余族。极大富乐。资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足
。生如是族已。成就诸根。如来所说法．律有得信者。得信已。剃除须发。着袈裟衣。
至信．舍家．无家．学道。学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。
学智已。若得智．不得究竟智者。若有诸天。有大福祐。色像巍巍。光耀炜烨极有威力
。安隐快乐。长住宫殿。生于最上。我生彼中
于是。天王释而说颂曰
舍离于天身 来下生人间
不愚痴入胎 随我意所乐
得身具足已 逮质直正道
行具足梵行 常乐于乞食
学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。学智已。若得智．不得究竟
智者。当作最上妙天。诸天闻名。色究竟天。往生彼中。大仙人。愿当得阿那含。大仙
人。我今定得须陀洹
世尊问曰。拘翼。汝何因得此极好．极高．极广差降。而自称说得须陀洹耶
时。天王释以偈答曰 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 14 从《罗怙罗经》来看佛法的教学
林崇安（2002）
摘要：
本文依据《杂阿含经》中的《罗怙罗经》来探讨释迦牟尼佛对罗怙罗的教导过程，此中
，罗怙罗依次经由听闻、思考弄清佛法的义理，而后进入实修的体证，生起真正的智慧
，并灭除痛苦，达到究竟的解脱。
关键词：罗怙罗,佛法教学,三慧
一、前言
释迦牟尼佛（以下简称释尊）度化众生固然是因材施教，但是众生的学习过程是大同小
异的，因此，本文以《罗怙罗经》来说明佛法的教学。此经在《大正藏》中的《杂阿含
经》的编号是第二○○经（T2,p51a），在印顺导师的《杂阿含经论会编》〈中编〉为
第二三五经。今引用经文时，有所改动的词句用〔〕标出。《罗怙罗经》是释尊对罗怙
罗的一个完整教导，以下按照这一经典，分成六段来说明佛法的教学过程。
二、经文说明
第一段经文
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者〔罗怙罗〕往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！为我
说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已
，如是思惟所以：族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：
我生已尽、梵行已立、所作 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Nov 6 09:31:27 2009, 美东) 提到:
现在你，venusifre，还有waichi全部不愿详细解释阿罗汉的不受后有，我也不想等你们
了。
以下我引用的是庄春江居士的详细解释，我觉得已经很清楚的说明了阿罗汉不可能再有
轮回再生，你们还有疑问吗？
=============
北傳經文「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」為描述不再生死流轉的
解脫情境之定型句，南傳經作「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪
迴]的狀態了。」北傳經文的「不受後有」，意思是沒有下一生的「有」，而這個「有」
應該是「十二緣起支」中的「有」支，南傳經文作「不再有這樣[輪迴]的狀態」(nāpa
ra? itthattāyā)，菩提比丘長老英譯為「不再有這生命的狀態」(there is no more
for this state of being)，另外也與「不再有再生」的意義相當
=================
以上还没有详细解释“ |
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r******3
发帖数: 586 | 16
这个“虽获俗利， 常修梵行”出自大乘伪经《维摩诘经》
“示有妻子， 常修梵行”，“虽获俗利,不以喜悦”
这种漂亮话让那些贪心甚重的愚痴者很是喜欢，一边可以赚钱，一边可以和老婆在床上
嘿咻，还可以解脱，这多爽。
却不知道这维摩诘经就是大乘一些在家人（大乘本身就很可能是一些有佛塔信仰的在家
人吸收大众部等思想而创建的）编造出来贬低声闻阿罗汉，贬低声闻圣者的。是一步实
质很邪恶的经典。里面竟然把阿罗汉骂成是焦芽败种，而佛陀的众多阿罗汉弟子也被这
个虚构的维摩诘大居士骂得一无是处。连天女散花，阿罗汉身上都粘着花。
如果维摩诘说的是对的，那佛陀干嘛要出家？为什么经典当中无数处赞叹出家功德？为
什么历史上几乎没有在家修成的人？为什么经典明文说，一旦在家人修成阿罗汉，则要
么涅槃，要么立即出家，而根本不存在过在家生活的阿罗汉。
佛法本身就是出世的，而在家生活，则是深陷火宅，到处是诱惑，到处是欲望，对于没
有证果解脱的人，很难抗拒抵挡这些欲望，而且也需要把大量精力用于谋生，应酬等等
，现代人更加严重。这样几乎就修不出什么禅定，更难谈得上解脱。
如果真修佛法，第一选择是出家。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 17 烦恼是菩提，贪嗔痴是梵行都属于大乘不二论基础上发展出来的邪说邪见。
密宗搞男女双修，就是把贪嗔痴是梵行给具体实践化。
这种邪说导致人变成香臭不分，善恶不分，佛魔不分。更难以产生对五蕴的厌离，而没
有对五蕴的厌离，则不可能解脱。24
reality
~~~~~~~~~~~~~~~~~
这就是这种邪说所导致的后果！再进一步就是enjoy轮回。不需要出离。 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 18 慈悲喜舍是梵行，换言之，是来源于非佛教的法门，被引入佛教的
从‘梵行’这个名字就可以看出来
它似乎是瑜伽派系的东西，所以佛教一般判为定学，同时按照自己的意识形态，加一个
（佛教本教的）慧学，以划清和其他教派的界限
依我看，佛教属于多此一举，十分类似tg把市场经济挂个定语：社会主义市场经济，其
实都是意识形态的累赘或掩饰
我很明确告诉大家，原始佛教以外的一些佛经论，其实来源于印度其他教派，只不过古
代中国人（到今天为止的主流）只是翻译经论，几乎没有注意到这些
一波又一波，一种又一种的理论，从何处来的 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 听佛陀自己说吧。
杂阿含404经:
尔时、世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。
尔时、世尊手把树叶，告诸比丘∶「此手中叶为多耶？大林树叶为多」？
比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比」。
「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅盘。
如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘故。
是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 这不是在说杂阿含没有说的还很多吗？
可为比」。
饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅盘。
饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘故。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 杂阿含748经
尔时、世尊告诸比丘∶「如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前
相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起
定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞠恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见∶我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
杂阿含750经
世尊告诸比丘∶「若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明
起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污
、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见
已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若诸善法生，一切皆以明为根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、
无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉
如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念
、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智
见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」
杂阿含751经
尔时、世尊告诸比丘∶「若 |
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a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sun May 23 10:55:35 2010, 美东) 提到:
文章内容
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (戒网) 于 (Sun May 23 15:07:32 2010, 美东) 提到:
就是你时时刻刻所感受的东西.
☆─────────────────────────────────────☆
hubtraveler (on my way home) 于 (Sun May 23 21:23:21 2010, 美东) 提到:
这个问题也太泛了
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sun May 23 23:28:43 2010, 美东) 提到:
那么细化一下，烦恼对应的生理心理机制是什么？
☆─────────────────────────────────────☆
run... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 关于试婚 和 脚踏多只船。
《优婆塞戒经》
“若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若
畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人
无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出
家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之
处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受
财。或先受请。木埿画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想
。属他之人而作自想。亦名邪淫。”
注意这里的“若于非时非处非女处女他妇...”，这里的处女古代指未嫁女，
因此严格的讲，试婚恐怕是要犯邪淫的。
退很多步讲，就算试婚属于“授掷花鬘等信”，算是非正式的婚姻关系，
如《阿毗达磨法蕴足论》所说：
“如世尊说，有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护，
有罚有障，有障罚俱，下至授掷花鬘等信，于是等类，起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行
，不离邪行，如是名为欲邪行者。”
“何等名为下至授掷花鬘等信？
谓有女人，已受男子，或花或鬘... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 24 以下内容摘自上座部入门资料《三皈五戒》：
第三章 五戒释义
下面将根据《律藏》(Vinaya-piñaka)、律注《普端严》(Samantapàsàdikà)、
《疑惑度脱》(Kaïkhàvitaraõã) 和《小诵注》等圣典以及注解，对
五戒的每一条学处依语义、违犯条件与不犯三部分来进行解释：
一、离杀生学处
(Pàõàtipàtà veramaõã)
离杀生学处，有时也译为不杀生戒。也就是戒除杀生的学处。
生，巴利语pàõà，直译为息生、有息者，即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴
相续，或者执取该蕴相续所施设的有情称为「生」。
「生」包括：
1．人(manussa) ——凡投生于人趣者，从初入母胎的第一个心识（结生心）开始，直
到死亡这一段期间都称为「人」；
2．畜生(tiracchàna) ——象、马、牛、狗、鸡，乃至蚊虫、蚂蚁等皆是；
3．非人(amanussa) ——如亚卡(yakkha,夜叉)、饿鬼(peta)、龙(nàga)、天神(devat
à)等。
由于植物并没有命根，只属于无意识的「非执取... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Tue Nov 30 14:36:28 2010, 美东) 提到:
关于试婚 和 脚踏多只船。
《优婆塞戒经》
“若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若
畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人
无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出
家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之
处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受
财。或先受请。木埿画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想
。属他之人而作自想。亦名邪淫。”
注意这里的“若于非时非处非女处女他妇...”，这里的处女古代指未嫁女，
因此严格的讲，试婚恐怕是要犯邪淫的。
退很多步讲，就算试婚属于“授掷花鬘等信”，算是非正式的婚姻关系，
如《阿毗达磨法蕴足论》所说：
“如世尊说，有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 佛陀赞成论议四圣谛。
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，
世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边；是命是
身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。
尔时、世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前
，敷座而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集，何所言说」？
时诸比丘白佛言∶「世尊！我等众多比丘，集此食堂，作如是论∶或说有常，或说无常
，如上广说」。
佛告比丘∶「汝等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行
饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。汝等比丘！应如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，
此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
所以者何？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
是故比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-19.html
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S**U
发帖数: 7025 | 27 我问过南传法师，他说现在南传公认的阿罗汉有几个（似乎是两个，不记得确实数字）。依戒律，果证不能向在家人透露，只能在出家人之间，所以无法知道姓名。
有兴趣建议读尊者阿迦曼传。这本弟子写的传记，记载尊者阿迦曼证阿罗汉种种经历。不论你相信多少，故事传达了一些讯息。
最可靠的方法，是自己证阿罗汉，并修成他心通，观察其他阿罗汉的心是否解脱。并且可以检查阿含经中证果者具有的功\德是否自己都有。阿含经中证阿罗汉的是∶我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。梵行已立是指三学八正道清净无犯。此外贪嗔痴永尽。以身触证涅盘，对涅盘、四圣谛无丝毫疑惑，等等。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 生气、害人都是浪费生命，没有利益。
大念处经说修行法念处，之一是以四圣谛了解我们的所有经验。过去行为所造成的果，
成熟时想要改变是困难的。它只是提醒我们现在要有不同的行为，才能解脱不可爱的果
。当下正念正智，断除愤怒心，害人心。修习慈心，希望所有人，包括我的亲朋好友，
不熟的人，以及视我为敌的人，都能快乐。
修慈心无量的果报，如果不解脱，也是生天。
这是智者所赞叹的。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
杂阿含409经
汝等莫起贪觉觉，莫起恚觉觉，莫起害觉觉！所以者何？此诸觉，非义饶益，非法饶益
，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。
汝等当起苦圣谛觉，苦集圣谛觉，苦灭圣谛觉，苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛
觉，义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向于涅盘。是故诸比丘！于四圣谛，当
勤方便，起增上欲，正智、正念，精进修学」。 |
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w****g
发帖数: 774 | 29 善！
果。当下正念正智，断除愤怒心，害人心。修习慈心，希望所有人，包括我的亲朋好友
，不熟的人，以及视我为敌的人，都能快乐。
益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。
谛觉，义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向于涅盘。是故诸比丘！于四圣谛，
当勤方便，起增上欲，正智、正念，精进修学」。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 30 re
果。当下正念正
智，断除愤怒心，害人心。修习慈心，希望所有人，包括我的亲朋好友，不熟的人，以
及视我为敌的
人，都能快乐。
益，非梵行饶
益，非智、非正觉，不向涅盘。
谛觉，义饶益，
法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向于涅盘。是故诸比丘！于四圣谛，当勤方便，起增
上欲，正智、正
念，精进修学」。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
杂阿含412经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有众多比丘，集于食堂，作如是说∶「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合；应前说者则在后说，应后说者则在前说」。而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能答者当答」！
尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘诤论之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐。告诸比丘∶「汝等莫作是论！所以者何？此诸论议，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。汝等当如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛论议，义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向于涅盘。是故诸比丘！于四圣谛，当勤方便，起增上欲，正智、正念，精
进修学」。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
说与理合，汝等所说不成就，不与理合；应前说者则在后说，应后说者则在前说」。而
共诤论言∶「我论是，汝等不如，能答者当答」！
众前坐。告诸比丘∶「汝等莫作是论！所以者何？此诸论议，非义饶益，非法饶益，非
梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。汝等当如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦
灭圣谛，此苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛论议，义饶益，法饶益，梵行饶益，
正智、正觉，向于涅盘。是故诸比丘！于四圣谛，当勤方便，起增上欲，正智、正念，精
我觉得挺向涅槃的。
1、此人蠢，不可救药，会尽快断掉度人之心，此是导向涅槃的大障碍。
2、憋着不说，容易形成心理疾病。
3、被骂的人，只要有一点反思机会，就有机会导向涅槃。
4、可以避免被人烦尤其是被愚蠢的人烦，更利于修行。
我没什么慈悲心。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 33 阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？”
舍利弗言：“若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪
，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无
余断知，是名善逝。”
阎浮车问舍利弗：“谓有漏尽，云何名为有漏尽？”
舍利弗言：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏，欲尽无余，
名有漏尽。”
阎浮车问舍利弗：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
舍利弗言：“为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵行。”
阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？”
舍利弗言：“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。”
复问：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？”
舍利弗言：“有，谓八正道：正见……乃至正定。”
阎浮车问舍利弗：“谓得稣息者，云何为得稣息者？”
舍利弗言：“得稣息者，谓三结已尽、已知。”
阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉，云何名得上清凉？”
舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知；瞋恚、愚痴永尽无余，已断
、已知，是名得上清凉。”
◎真正善知识的说法：引导你去认... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 是没必要,早就说了，别人法身慧命不干你事，于佛法起信的妇女同胎误入险境也不干
你事。
【这是刚发生的。以佛法名相包装的喇嘛教的确另人匪夷所思。不过这位仁波切至少没
有性侵女信众，虽说如此，相信他的嫖资才自信众的供养。佛法说：『众生一粒米，重
如须弥山，今生不了道,披毛带。。。。』
既然是自己决志修梵行，就该严守净戒；若不乐梵行，随时可以还俗，依在家人的法度
修行。在家人若夫妻同房，就痛痛快快的做爱，别搞那些旁门左道。折腾自己，也折腾
对方，何苦呢？ 正法里面没有什么"阴阳合一"，淫欲就是淫欲；把淫欲称为智慧，那
真是贬辱了『智慧』，也是在毁谤三宝。
如我所说，还要硬坳这样是佛法的人请自便，This is a free country】
耐迈仁波切是红教（宁玛派）六大寺之一“佐钦寺”佐钦熙日森 (吉祥狮子) 的五明“
佛学院”首席大堪布、台湾佐钦佛学会的导师。
图：佐钦寺大堪布耐迈仁波切
藏密喇嘛教宁玛派佐钦寺
图：佐钦寺大堪布耐迈仁波切
耐迈仁波切1973年出生于西康，为佐钦贝玛格桑仁波切所认证，前世为堪谦诺央仁波切 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 lol
儒学和佛法探讨的不是一个问题
荀子在劝学里所说的思想，和怎么学好佛法的思想是很相通的
这个才是重点
就冲阿难说 善知识是梵行的一半，佛说不这个是梵行的全部。劝学就很有意义！
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。荀子写的真的很好！
btw，佛法讨论的不是修身养性！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 其实有点像佛陀时代所说的阿兰若
阿兰若：梵名 arinya，原意是寂静处或闲静处，兰若是和伽蓝相对而言，总之，人数
多的就叫伽蓝，人数少的就叫兰若。 又作阿练若、阿兰那、阿兰拏、阿练茹、阿兰攘
，略称兰若、练若。意译无诤、无诤声、无诤行、空寂，寂静处或闲静处，为森林、原
野、沙碛等之义。即距离村落或城市一拘卢舍乃至半拘卢舍处。由于离聚落不远，僧众
、信徒往来不困难，又因不近村，故最适宜修梵行。《大日经疏》卷三云（大正39·
616a）∶‘阿练若，名为意乐处，谓空寂，行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于
寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也。’ |
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P******n
发帖数: 329 | 37 （四○八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．
世间非有常非无常。世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是
身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无
尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前
敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。何所言说
时。诸比丘白佛言。世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。
如上广说
佛告比丘。汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶
益。非智．非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦
灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益．法饶益．梵行饶益．正智
．正觉．正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
依佛所说，讨论这个对解脱无意啊。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
liugongqx (BBC) 于 h 提到:
现代的中国百姓和清代的百姓有何不同？清代百姓迷恋鸦片，现代人追逐金钱。而礼乐
崩坏，现代人则更甚。魂之不在，器又有何用？如果再来一次类似于鸦片的货币战争（
或者一直在进行？），我们的后人看待现在的我们和清代人又有何异？
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danalake (小可怜儿) 于 (Thu Aug 18 19:55:38 2011, 美东) 提到:
这些事情都是让我迷惑的，我也搞不清楚，
你为什么，根据什么有这种感觉？你觉得会发生什么事情？
现在人民币还不错啊，怎么会有货币战争？
就是发生了什么，我们的日子还不是照样过，还能怎么样？
怎么会对我们这些个体有什么影响？可能有影响吗？
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liugongqx (BBC) 于 (Thu Aug 18 20:58:22 2011, 美东) 提到:
最近听秘藏19... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 39 现在大家议论密法里双修到底怎么回事，全是看书自己猜想，没一个真正见过双修怎么
修的。我也没见过，但双修从理论上讲是行得通的。
《维摩诘经》中说：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒
痴性，即是解脱。”
《圆觉经》中直接说了菩萨入了如来随顺觉性，“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生
。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等
，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如
来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著
五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑
永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自
断其首，首巳断故，无能断者则以碍心... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 40 类似比喻的经文：
如是，诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人宣说者如手中树叶。所以者何？彼法义饶
益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。
如大林树叶，我成等正觉，自知正法，所不说者亦复如是。所以者何？彼法非义饶益、
非法饶益、非梵行饶益、非明、慧、正觉、不向涅槃故。 【契经 杂因诵】 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 佛说业力因果不爽，但是表现形式可以各异。而且从来没有今生已定的说法。
在这个上，佛道大致是一致的。
机缘阴德只是业力的一种。道家的机缘阴德类似于佛家的福德和波罗蜜。
关于业力的改变，《大般涅槃经》<师子吼菩萨品>：
“善男子。若一切业定得果者。则不应求梵行解脱。
以不定故则修梵行及解脱果。
善男子。若能远离一切恶业则得善果。若远善业则得恶果。
若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若不修道则无解脱。
一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。
若一切业定得果者。则不应求修习圣道。” |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 现在约定成俗的定义找到以前的不同的意义是不难的。
李炳南居士说的很清楚：法师二字，早成出家之专名，为避以俗滥僧，在家众不得称之。
圣严法师的论证是不严谨的，比如他引法华经序品中说：‘常修梵行，皆为法师’
可是法华经序品里明明说的是出家人：
“是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。
悉舍王位亦随出家。发大乘意常修梵行。皆为法师”
净空法师还说和尚，不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。
可是谁有这样用和尚这个称谓去称呼在家人呢？
下面也是净空法师地话：
“法师的地位是尊贵，无比的尊贵。为什么？
法师很不容易当上，你想出家要经过国家考试，
古代的时候出家先要参加一般的考试。.....” |
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i********7
发帖数: 808 | 43 佛陀入灭将近百年时，发生了一件轰动教界的大事，东西两方的比丘，因对戒律的不同
诠释而引起严重诤执。为了整合僧众的知见，法与律的再整理势在必行，终于酝酿出第
二次结集。
第二次结集的地点选定毗舍离城，总共七百位比丘参与其事。引起诤议的戒律问题决议
从严处分（十事非法），并为《戒经》作了详尽的解说及附录僧伽规制的细节。这便是
所谓的《广律》。
法的方面，由于被认可而流传的佛法，在数量上已远远超过当初阿罗汉们结集的《契经
》，是以法的整编同样不容忽视。在毗舍离结集中，佛法从原来的《契经》大幅扩编为
《四阿含》：属于究竟义的《杂阿含》﹝南传称为相应部﹞、重于论议的《中阿含》
﹝中部﹞、解说世间法的《长阿含》﹝长部﹞、及依法数列增的《增一阿含》﹝增支部
﹞。 〈契经〉则与〈偈诵〉〈记说〉这两类佛灭初期便流传于僧团中的佛法，共同辑
入《杂阿含》﹝相应部﹞中。
所谓阿含，义为辗转传来。以佛灭已近百年，佛陀的亲传弟子皆不复在人世，不再有人
亲承佛陀教授、教诫，甚至也鲜有人仍是直接受教于诸大声闻圣众了，比丘们所闻所学
的佛法，皆由一代一代的僧众辗转传诵而来，故结... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 阿罗汉才断无明，是佛教传统的共识。最近几年，有随佛比丘主张初果就断无明。本文
从南北传相应阿含的修多罗部分，来探讨这个观点是否成立。
杂阿含203经
诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓∶无明离欲；明生，得正智，能自记说∶
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
南传:相应部35相应80经
「大德！而怎样知、怎样见，使比丘的无明被舍断而明生起呢？」
「比丘！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』比丘！当比丘听闻∶『一切
法都不值得执著。』时，他证知一切法；证知一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后
，从不同点看见一切相∶从不同点看见眼，色……眼识……眼触……也从不同点看见凡
以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0203.htm
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是对阿罗汉的描述。北传＜杂阿
含203经＞以断无明为阿罗汉的因。南传的对应经＜相应部35相应80经＞，经文虽有不
同，断无明需要「遍知一切法」，「一切法都不执著」，也是阿罗汉才能，不是初果所
能。
又如北传＜杂阿含201经＞说... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 主张初果断无明的一大问题，是相应阿含没有任何经文如此说。
相应修多罗对初果的描述，有∶
远尘、离垢
得法眼净
见法、得法，
知法、入法，
于正法中得无所畏
度诸狐疑，不由他知，不因他度
见法是见四圣谛。那么为什么经文不说断无明呢？或者在「明」的定义中，包括「见法
」？主张初果断无明的，应该思考这个问题。
见法这个词，也用于证阿罗汉的经文。可见见四圣谛通于证阿罗汉果。
有意思的是，大家熟悉的「断三结，谓∶身见、戒取、疑」说法，我在修多罗部分看到
的北传经文，南传不是没有对应经，就是对应经属于相应部之外的三部。
杂阿含390经
尔时，世尊告诸比丘∶
「若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如
实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门
义、婆罗门义见法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦
灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，于沙门义、
婆罗门义见法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 46 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwja.html
皈依問答（三）：皈依導師佛陀後，為什麼又要皈依法寶？你能至少說出法寶
的五個功德嗎？
答：佛陀曾經也是凡夫，正是依靠佛法進行了精進的修行，才最終斷除了一切
的障礙，圓滿獲得了一切的功德，而成為了人天的導師。同樣，法寶也是佛陀用來度化
一切眾生的最主要的方法，眾生聞思修行法寶所作的法供養，是佛陀最大的願望。佛陀
之所以對眾生具有無比的恩德，正是因為傳授了這些世間難遇的法寶。所以皈依佛陀，
以佛陀為導師，必然意味著需要皈依法寶，而皈依法寶最好的方法，即是生起獲證法寶
功德的意願，展開精進的聞思修行。
法寶的眾多功德，在《隨念三寶經》中有詳細的開示，具體有：是佛陀按照所
證悟的法理而作的善妙的宣說（善說），能夠斷除障礙，圓滿功德，使眾生獲得究竟的
安樂（梵行）。聽聞到即能使人產生強烈的信心（初善）、思維後能使人對能這條解脫
的安樂之道產生確定無疑的定解（中善）、修行後產生真正的智慧，脫離輪迴（... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 佛陀对于没有真实利益的事，是鼓励修行人不要去做的，只作有真实利益的事。
杂阿含408经
佛告比丘∶
「汝等莫作如是论议，所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，
非智、非正觉，非正向涅盘。
汝等比丘应如是论议∶『此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
』所以者何？如是论议是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0408.htm
佛陀没有说修行人不见他人过。而是如实的、在适当时间、有益的、言词柔和的、慈心
的指出过失。
杂阿含497经
佛告舍利弗∶
「若比丘令心安住五法，得举他罪，云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非
义饶益、柔软不麁涩、慈心不瞠恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0497.htm |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 佛陀对于没有真实利益的事，是鼓励修行人不要去做的，只作有真实利益的事。
杂阿含408经
佛告比丘∶
「汝等莫作如是论议，所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，
非智、非正觉，非正向涅盘。
汝等比丘应如是论议∶『此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
』所以者何？如是论议是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
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佛陀没有说修行人不见他人过。而是如实的、在适当时间、有益的、言词柔和的、慈心
的指出过失。
杂阿含497经
佛告舍利弗∶
「若比丘令心安住五法，得举他罪，云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非非
义饶益、柔软不麁涩、慈心不瞠恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。」
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发帖数: 208 | 49 当佛陀在舍卫城的时候，有一户贱种人家的妻子生下一位具有十八种丑相的女孩，她的
父母都很忧愁，父亲说：「这样难看的孩子，干脆趁晚上，把她溺死，再丢出去喂狗。」
母亲说：「您不要这么说，杀人是天理所不容的，毕竟她是我们俩的孩子。起码等到她
长大，能自己独立生活的时候，再把她赶出门。」丈夫想一想，也同意了。
从此以后，他们把她关在家中偷偷地养着，不让任何人知道与看见。等到她能独自行走
时，这对夫妇便把她赶出家门。她流浪街头，四处行乞，每天吃不饱、穿不暖，相貌本
来就够丑的，却又染上严重的麻疯病，她实在是痛苦难忍，便在街道上乱喊乱叫了起来。
阿难尊者看到她惨叫的情景，生起无比的悲悯心，于是上前温和地问：「女孩，妳是谁
呀？怎么会变成这个样子？」
她的神智还算清楚，悲伤地对尊者祈求说：「尊者啊！一定是因为前世恶业所感召，我
才变成现在这副模样。求求尊者，消尽我的恶业吧！」
尊者悲悯地安慰她：「你不必担心，我教你行善，以善业的力量，来消尽你的恶业。」
于是，阿难尊者从别的地方找来一些芝麻油、供香，把她带到佛的发塔和指甲塔前作了
香、灯、涂香、鲜花等的供养。这时，给孤独长者正好也来到这里，看见这一情... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 50 当佛陀在舍卫城的时侯，萨迦国王恭请世尊及比丘僧众在祇陀太子园应供三个月。国王
用上好的牛奶、酸奶、醍醐等食物供养，并派五百名牧童帮忙作杂事。圆满结束后，国
王供养佛陀无价妙衣，还以各种卧具、医药供养僧众。
那时，有五百个牧童不约而同地想：「国王过去生中一定造了很大的善业，今世才会成
为有权势、有威望又有福报的国王，现在又继续供佛与僧，积累资粮。而我们这些人，
大概前世没有什么善业，所以今世成为牧童，实在也应该发心供僧才对啊！」
于是，他们共同决定以饮食供养世尊与僧众，在一切准备就绪之后，便恭请世尊及比丘
僧应供，世尊默许了。午前，世尊领着僧众前来应供，牧童们虔诚供养。供养圆满后，
五百牧童一起到世尊前求法。世尊观察他们的根机，传给他们相应的法，他们以智能金
刚摧毁二十个萨迦耶见，得到预流果。
得果后的牧童们发心出家，在得到萨迦国王的允许后，再于世尊前祈求：「我们想在您
的教法下出家受戒，恳请世尊悲悯摄受。」
世尊开许了，并以「善来比丘」的方便言词，令他们当下得到近圆戒体，五百位牧童立
刻成为身披袈裟、手持钵、净持梵行的清净比丘。世尊又给他们传法，他们各自精进，
很快就摧毁三界烦恼，获证... 阅读全帖 |
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