v******a
发帖数: 45075 | 1 1．炮二平五炮8平5 2．马二进三马8进7 3．车一进一车9平8 4．车一平六士4进5
5．车六进七马2进1 6．兵七进一卒1进1
上局黑方走车8进6，此局改走挺边卒活通马路。
7．马八进七炮2平4 8．马七进八车8进4 9．仕六进五卒3进1
兑卒软着，直走马1进2。
10．兵七进一车8平3 11．相七进九车3进2
黑进车等于放任红马过河出击，仍应走马1进2或卒7进1。
12．马八进六车3平2 13．马六进四炮5平6 14．炮五进四…………
如图形势，黑方只能垫象挡炮。如走炮4平5，则车九平六，红速胜。（原谱第4变）
14．…………象7进5 15．炮八平五马1进3 16．前炮平六！马3进4
如改走马3退4吃车，则炮五进五，将5平4，炮五平三，绝杀。（原谱第5变）
17．炮五进五士5退4 18．炮五退三车2退2 19．马四进六车1进2 20．车六进一将5进
1
21．车六平五 红胜。（原谱第6变）
【小结】以上二局黑方在第4回合迎车门补有士效果欠佳，并非正着。而红方妙用“
马”或“炮”的攻法，颇有实战价值，也是运子、弃子攻杀的典型范例。 |
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w********u
发帖数: 5457 | 2 嘿嘿，我和lz一样，没银子投资，但是又想用fly，所以我用spin fly。
massfish分的三类，我都试过，你可以根据不同的水底结构和水流，选取不同的方法。
1）在窄、浅的流水中，我用方法1。直接绑fly，2 lb－4 lb mono线，站水中或者岸边
，扔fly至水流的上游，然后让fly顺水漂下，慢慢放线，并随时感觉线的张力，如果眼
神好，可以直接看fly，或者加一个有颜色的fly fishing的那种小浮子。
3）在宽阔的静水，平缓沙底，我会用方法3，可以选用1/4-1/8oz的铅坠，用2－way
swivel，结4－5尺leader，我一般用4－6lb炭氟线，接fly，甩出去，慢慢拉回来。这
种方法适合钓bottom，用beadbead的fly，但是容易挂底。如果用dry fly，leader需要
更长。
2）强烈推荐使用：water bobber （cast bobber）＋fly。
set up见下面图释，很简单，只需要bobber和swivel。这种方法的好处是cast远，而且
可以根据浮子里面的水的多少配合leader的长短，钓不同深度的鱼。水灌的少，甩的近
但是浮 |
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g****u
发帖数: 1366 | 3 昨天忙一天
也没捞着出去玩玩
今天过节老婆特别放行
她在家做事
让我带女儿出去钓鱼
好好享受下父亲节
带女儿到住家附近一个小湖
帮女儿把鱼钩鱼饵绑好
她自己就开始甩了
甩的还蛮远
有10几米吧
我就没管她
去绑我自己的线组去了
我这边还没绑好呢
她那边就叫开了
说有鱼要我帮她
哈哈
让她自己来吧
我顺便照了几张相
看女儿高兴的样子
我心里真是高兴的不行
顺便也来参赛：
年龄：4岁
钓法：drop shot
鱼种：大嘴鲈鱼
重量：不知道
长度：14寸 |
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l**********3
发帖数: 2088 | 4 明天qualifcation board求bless！！今天要好好复习， 发誓今天一天不来鱼版。
顺求匹兹堡钓crappie和小龙虾的钓点， 目前就知道一个CROOS CREEK LAKE的钓点，
这周降温到40度左右还能钓小龙虾钓crappie么？
谢~！ |
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d*********7
发帖数: 1668 | 5 好像有13-14胜 不能小视 第一场和我大难民就是55开 看谁打顺了
NFC最坑的就是没有哪个队可以轻松通杀自己的小组 搞得心惊肉跳
AFC除了north 其他都是保送 |
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f*****g
发帖数: 736 | 6 顺俗与时未安闲
丰年长与德相随
包含万象藏心里
子规啼血哀猿死
我悲减思兮少时
的应胜在白家时
最爱湖东行不足
爱向无明罗刹窟 |
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T****r
发帖数: 4006 | 7 还有这个说法....你们用这法的正好做个试验，回头好造福想瘦脸的mm们 |
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b********r
发帖数: 7725 | 8 来自主题: MartialArts版 - 中國的槍法 实用性质的大枪，首先要条顺，枪法中的一些基本功法，用白蜡杆做枪杆，枪会慢
要不就是拳头大小粗的白蜡杆枪杆，也听不了劲
很多人拿大枪的练法练花枪，拿花枪的练法练大枪，最简单的就是看拦拿扎的动作
的。 |
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p*****r
发帖数: 1883 | 10 写的很好，顺便，分区曝光一个基本前提是整个画面每处因为光照条件不同，所以整个
曝光值不可能只有一个值，很多
刚开始数码拍照乱按之后问“我怎么拍的不好看啊”，都是没有理解这个基本前提，以
为一个画面只有一个曝光值。
，跟大家探讨一下，有错误还请
指出。由于大家都是理科生，所以为了直接了当，会直接使用一些物理名词。
的反射率不同，反射率最高或者是
光源的区域对应亚当斯分区理论的11区，完全不反射（理想黑体）的区域对应于0区。
反射率为18%的所谓”中性“区域
为5区。测反射光的最终目的是通过反射光得到入射光的信息，如果入射光强就会缩小
曝光时间，反之亦然。而相机内矩
阵测光会将sensor分成很多小区域进行加权平均，一般默认取景器内物体的反射率以18
%为中点呈对称分布，从而估算
出18%灰度所对应的反射光亮度，最后还原为入射光的光照条件。如果拍摄雪景，由于
雪的反射: 率远高于18%，如果还
是按照相机的默认设置，就会将入射光测得偏高从而缩短快门时间，出现欠曝的情况。
当然，以上讨论只适用于拍摄主
体入射光条件相同的情况。
照强，逆光的区域光照弱。如果以
顺光的区域作为测光的标准，阴影 |
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k**h
发帖数: 2929 | 11 HDR和GND的关系是什么？
，跟大家探讨一下，有错误还请指出。由于大家都是理科生，所以为了直接了当，会直
接使用一些物理名词。
的反射率不同，反射率最高或者是光源的区域对应亚当斯分区理论的11区，完全不反射
（理想黑体）的区域对应于0区。反射率为18%的所谓”中性“区域为5区。测反射光的
最终目的是通过反射光得到入射光的信息，如果入射光强就会缩小曝光时间，反之亦然
。而相机内矩阵测光会将sensor分成很多小区域进行加权平均，一般默认取景器内物体
的反射率以18%为中点呈对称分布，从而估算出18%灰度所对应的反射光亮度，最后还原
为入射光的光照条件。如果拍摄雪景，由于雪的反射: 率远高于18%，如果还是按照相
机的默认设置，就会将入射光测得偏高从而缩短快门时间，出现欠曝的情况。当然，以
上讨论只适用于拍摄主体入射光条件相同的情况。
照强，逆光的区域光照弱。如果以顺光的区域作为测光的标准，阴影区域就会欠曝，原
来是反射率是5区的物体就会向3区或者4区移动，造成色调变深。如果想让各个区域都
得到足够的曝光，可以以各个区域为基准点测光拍一组照片再将这些照片中正确曝光的
区域拼接起来就可以 |
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yb
发帖数: 171 | 12 我还没看到歌星这个案子，不过我猜是鲁镇顺
常演太监还有一个叫罗号开 |
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s*****a
发帖数: 522 | 13 对对对，就是鲁振顺
罗号开是谁？我google了没找到，是罗号开还是罗浩开？这俩我都没找到。。。 |
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c**r
发帖数: 10001 | 15 沛沛老公那个曾伟权是演后一半的明崇严的，我说的武则天老公那个是演歌星经纪
人的，好像前面说叫鲁振顺。 |
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n********e
发帖数: 255 | 16 也看了，总体上延续TVB的这类题材，还满喜欢。老戏骨入戏，年轻的阳光漂亮。有细
小的地方稍粗糙，但道具分析也算跟时代。我也是看徐子珊越看越顺，张是老了，皮肤
不松弛，投足什么的吧，或是不能比。 |
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i*****i
发帖数: 2734 | 17 四十八，四十九看完，弃剧了。没有这么瞎改的。我去，明明是东方一己之力开辟进蛮
荒的路径，明明是东方进蛮荒帮花千骨救了蛮荒众人。有预感了，我宣布，弃剧了。
《花千骨》卷五，九十一章，三千妖杀
........
“此次出蛮荒计划作罢我们再从长计议。毕竟天无绝人之路一定会有两全其美的办
法。要回大家一起回去。”
台下一时噤声连腐木鬼都不由得愣住了傻傻的看着她。
“神尊神武千秋万岁尔等誓死追随……”所有的人都齐刷刷跪了下去咬牙高呼。
花千骨凄苦一笑说不清是心痛寥落还是黯然心灰他们都指望着她她又能指望谁？还
好总算暂时将竹染压制住了想他一时再不敢胡来。
“起潮了那边是什么东西？”斗阑干惊觉不对望向海上。却见滚滚惊涛扑天大浪中
海天之间仿佛裂了一道口子犹如被斧子劈开一般露出一线天光海水映作紫金色。
狂风大作惊涛拍岸口子仿佛被人不断扭曲拉扯逐渐变大。霎时间一道巨大银光流泻
而出倾照在众人身上如水如月华。一个银白身影迎风而立衣袂飘飘踏一叶扁舟轻盈飞来
顺着银光流下小舟犹在水中央。
花千骨不可置信的退了两步差点从空中掉下去。
就见来人微微一... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 18 请跟着我们做一个试验：将你的头轻轻后仰，然后尽力向左转，再向右转，你一定会找
到酸疼、僵硬的感觉。
最新调查显示：由于长期慢性劳损，颈椎病的发病年龄已经从40岁提前到3 0岁，并成
为名副其实的白领职业病。
更让人担心的是，颈椎上承头颅，下接躯干，既是脊椎中活动最多部位，也是神经中枢
最重要部位，更是心脑血管的必经之路，一旦发生故障，后果严重。
亡羊补牢永远比不上未雨绸缪，与其等到颈椎受伤，再去接受长期繁琐的治疗，还不如
先发制人，主动出击，让颈椎受到我们的精心照顾，不发生事故。
保养秘笈一 7：00
早晨主动调温 古人喜欢穿长衣服，一方面是为了礼仪，其实另一方面也是养生之需。
无论冬夏，都要给自己的颈椎以舒适的温度。即使是为了美丽，也要在办公室准备一件
披肩，以保护好颈背部。偶然有受寒现象，给自己煎一碗驱寒汤：材料是红糖2汤匙、
生姜7片，水煎10分钟，饮用1~2次就可以驱走寒气。
养保秘笈二 10：00 5分钟的颈椎操
即使身处人多的办公室，你也可以很好地保养颈椎，比如利用工间休息练习一下颈椎操
：端坐，全身不动，单头部运动，分别做低头、抬头、左转、右转、前伸、后缩；顺、
逆时针... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 20 卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无嗔是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无痴是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？]
[大德！是善。]
[有罪耶？或无罪耶？]
[大德！是无罪。]
[是智者之所诃毁者耶？或是智者之所称赞者耶？]
[大德！是智者之所称赞者。]
[若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？]
[大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如 |
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r******4
发帖数: 178 | 21
显然不是。重点是不能依据传统，经典，大师，逻辑等等就信以为真，这是佛陀回答卡
拉马人困惑时的答案
和你前面的那个显然完全不同
"判断是否是善的说法的标准是：是否告诉大家断贪、断嗔、断痴。教导大家断贪、断
嗔、断痴的就是善法，善说，这些东西才是对大家有利益的。"
另外，我推荐你阅读《走出弥陀的光环》这本书，作者曾经是对念佛法门有极深信仰的
人，是李柄南很器重的弟子，但后来离开念佛法门，而走向原始佛法，整个过程历经20多年
网址：http://xz.netsh.com/bbs/796419/html/table_15798246.html |
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d******e
发帖数: 4192 | 22 这是有争议的,因为昭慧法師(印公的学生)解释了: |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
别？
这就是你的无知。实际你自己才是断灭见。因为你竟然把五蕴当成了全部。
另外，你为什么对经典上的说法完全置若罔闻呢？？？
“有之灭，即涅槃”，其中有，巴利文是bhava，就是存在的意思，意思就是存在的灭
就是涅槃
而且我前面引用了很多说涅槃是五蕴灭尽，是名色灭尽，你觉得那些都是表达什么高深
的意思？
五蕴这种存在形式，并不是宇宙的全部，而仅仅是一面而已。它是因为无明贪爱才生起
的。
宇宙还有另外一种存在形式，它是一种抽象存在，叫做涅槃，它是和五蕴完全互斥，但是又互补的一面。
你现在，不过是类似深海里面的一条小鱼，你根据自己观察以为除了水，和水里面的东
西之外（五蕴），怎么可能有别的呢？
但是你却不知道岸上有花草，有阳光，有房子，有人（涅槃）。。。
阿毗达摩里面明确的说涅槃是没有任何五蕴，而阿毗达摩被上座部视为法的瑰宝，你觉
得那些上座部的人都是断灭见，都没有你聪明吗？？？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24 呵呵，我没正规学过因明，
不过这并不影响我那篇文的推论。
因为我的推论很符合逻辑：
因明必须符合逻辑，如果一个自称学了因明的人最后都不安逻辑推理了。
那他肯定是没学过因明。
我的理解：
只要有逻辑就够了。
佛法和世间法不共的地方，应该不在因明逻辑等等，
而是在于实修方法。
所以，谈论普通问题，只要符合逻辑就对了。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
我昨天的沉思给我心里装上了那么多的怀疑，使我今后再也不能把它们忘掉。可是
我却看不出能用什么办法来解决它们；我就好像一下子掉进非常深的水潭里似的，惊慌
失措得既不能把脚站稳在水底也不能游上来把自己浮到水面上。
虽然如此，我将努力沿着我昨天已经走上的道路继续前进，躲开我能够想像出有一
点点可疑的什么东西，就好像我知道它是绝对错误的一样。我还要在这条路上一直走下
去，直到我碰到什么可靠的东西，或者，假如我做不到别的，至少直到我确实知道在世
界上就没有什么可靠的东西时为止。
阿几米德只要求一个固定的靠得住的①点，好把地球从它原来的位置上挪到另外一
个地方去。同样，如果我有幸找到哪管是一件确切无疑的事，那么我就有权抱远大的希
望了。因此我假定凡是我看见的东西都是假的；我说服我自己把凡是我装满了假话的记
忆提供给我的东西都当作连一个也没有存在过。我认为我什么感官都没有，物体、形状、
广延、运动和地点都不过是在我心里虚构出来的东西。那么有什么东西可以认为是真实
的呢？除了世界上根本就没有什么可靠的东西而外，也许再也没有别的了。 ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 观的对象是真实法才叫现观，才有解脱慧，否则只是假想观。
佛陀自己观十二缘起成佛，大乘经也承认，说禅宗现观最接近十二缘起，从你引的看不出来呀。禅宗见性的，懂得教人如何修四谛现观吗？佛陀可是教过上千弟子修四谛现观
证果。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 【禅那】
（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所
属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心
思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静
而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一
上曰：‘思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对
修因。’大乘义章十二曰：‘上界静法审观方成，名思惟修。’俱舍论二十八曰：‘依
何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。’
同光记十八曰：‘由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，
或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。’（
等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛
者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一
也。梵Dhya%na。
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
这里面有定还有观，有如实知见。三昧有观的含义么？ |
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q****n
发帖数: 4574 | 28 我不管别人，只看这圣严法师的讲话，很明显他在思考，在考究这问题，如印顺帮那么
“客观”地思考问题，那么读很多书来思考考究。
他为什么不直接问鬼呢？跟鬼对话呢？问问他们为什么要人烧纸呢？许多高僧都有这能
力。即使不是高僧，许多修得好的在家人，也有这能力啊。
可见这法师的考究考古，多么有价值啊。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 印顺法师也破密,他這麼說鬼神崇拜 :
鬼神好凶杀，欲天躭诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。
知道求归依了，可是又每為外道邪宗所误。归依的对象，不但是依赖他，也是以他為典
型而效法他，就是没有这种自觉的心境，也是会受熏染的，所以这是不能不谨慎的。归
依的宗教对象，形形色色，现在略说三类，从他们的缺点中，说明他不是真正的可归依
处。
一、「鬼神」：照中国的说法，天神，地祇，人（死為）鬼，人死而有功德的也成為神
。这是各式各样的，风神，雨神，山神，水神，土地神，五穀神……，山精木怪，魑魅
魍魎；《易经》所说的『精气為物（即魅），游魂（指无人祭祀的孤魂）為变』，都是
。据佛经说：鬼是饿鬼；神是四大王眾天所统摄的，主要是夜叉，罗剎，那伽（龙），
摩睺罗伽（蟒神），迦楼罗（金翅鸟）等，或是大力鬼王，或是高等畜生。还有基督教
所传的魔鬼（大龙，蛇），鬼灵，生著翅膀的天使等。这些鬼神，确有一些功德，有一
些神力，也有向善而為高级天服役的。
在某种情形下，确能给人以多少助力，所以常為人所崇拜：恳求赐福，求他驱逐邪恶，
或者请求不要伤害。然鬼神都充满烦恼，他们的德性，有时还不及人类；特别是瞋恚成
性，嗜「好凶... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 一个不恰当的比方是学习科学文化，这些都是已经成为体系的知识系统，可是有多少人
完全不依赖教科书和学校由浅入深的训练而是直接领悟系统性的知识的？
佛法和世间法相比要复杂得多深奥的多，但是一个共同点就是都是可以实证的，这一点
是不同于宗教的本质区别。实修达到了一定的层次，自己就可以也必须向依止的善知识
验证修行，籍此可以增长自己的信心，或是发现自己需要重新找善知识。
顶果钦哲仁波切关于上师的开示
依止上师，他的示现为你的修道进展创造了顺缘
仰赖善知识
一个人的过失将逐渐消失
良善的品质将如一弯新月般逐渐盈满
视善知识比自己的身体更珍贵
乃是菩萨的修行
若不追随一个真正的、具格的上师，要从轮回中解脱而获致证悟是不可能的。如此
一个上师的行为（身）、语言（语）和思想（意），总是圆满地符合佛法。
他教导你，在修道上必须做些什么，才能够成功地有所进展，以及什么是你必
须避免的障碍。
最重要的是，他鼓励你专心地修持佛法，只从事良善的、利益他人的行为。
他帮助你放弃所有不当的行为举止，而不虚伪做作；他提醒你觉察无常，停止
执着于轮回。
一个真正的上师如同能够使... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 31 印顺就是全知？他说极乐世界不存在你怎么看？南传那么多法师说大乘经典是伪作呢？ |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 笑话，汉传那么兴盛的净土法门印顺都能搞错了大批特批，对当时相对非常闭塞与汉地
交流极少的藏地的佛法就能破斥的既合教证又合法理？莫非他穿越的？
多识仁波切关于双修的澄清那里不合教证法理的你倒是指出来看看？还有拿卢胜彦这种
骗子污蔑藏传也太低极了， |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 云何五阴本如来藏妙真如性
色阴虚妄。本非因缘非自然性。
受阴虚妄。本非因缘非自然性。
想阴虚妄。本非因缘非自然性。
行阴虚妄。本非因缘非自然性。
识阴虚妄。本非因缘非自然性。
阿难云何五阴本如来藏妙真如性。阿难譬如有人。以清净目观晴明空。唯一精虚迥无所
有。其人无故不动目睛。瞪以发劳则於虚空别见狂花。复有一切狂乱非相。色阴当知亦
复如是。阿难是诸狂花。非从空来非从目出。如是阿难若空来者。既从空来还从空入。
若有出入即非虚空。空若非空自不容其花相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者既从目
出还从目入。即此花性从目出故当合有见。若有见者去既花空旋合见眼。若无见者出既
翳空旋当翳眼。又见花时目应无翳。云何晴空号清明眼。是故当知色阴虚妄。本非因缘
非自然性。
阿难譬如有人。手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌於空相摩。
於二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难是诸幻触。不从空来不从掌出。
如是阿难若空来者。既能触掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌
出故。合则掌知离即触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物
身中往来。何待合知要名为触。是故... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 把大量注意力和时间花在这些莫测难辨、离现实很远事情上，明智乎？
学佛，修心为关键。何为修心，修正自己的不好的意念意识等，自己对家人，对周围的
人，有没有什么矛盾，是否自己时时保持慈悲善念。我的看法。我现在还在这"初级阶
段"。
真心学佛，我劝看看卢台长的视频，YOUTUBE上有不少。我从中化解家庭矛盾，事业顺
利。
不当之处，请谅解。供参考。如意吉祥 |
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h*h
发帖数: 18873 | 35 没事吧，反正我这的野兔和上面的就皮毛相似，个头瘦小多了，这个皮毛滑顺，颇有些
肉，可能是家里的宠物。
就让lz吃吧，吃个几年，兔子越吃越肥。呵呵。 |
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G******f
发帖数: 16223 | 36 当然我妈还算是比较有节制的，平时电话里并不管我太多。我朋友的妈更恐怖，连她顺
口说吃了枣子她妈都一定要求她下次要把枣子煮熟才能吃，说不然皮要黏在胃上。。。
。。 |
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发帖数: 1 | 37 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 “玄奘以来第一人”(一)
壹、前言
印顺法师（1906年－2005年）的逝世，在佛教界掀起一片不大的涟漪。印顺法师被
普遍认知为佛学大师，并被越来越少的部分教内人士尊为“当代佛学泰斗”，那些极少
数的人们甚至尊他为“玄奘以来第一人”。原本并无写作意愿的我，看他们低调而庄严
的办完印顺的后事，就当是一场世间名人的生死常事而不曾起心动念；但他们在报纸上
却大力的宣扬他是玄奘以来第一人，这样与事实正好相反的说法，却使人不能不作罢，
这就必须探讨印顺的思想本质让大家了解了，因为印顺正是玄奘以来破坏正法的第一人
。那么到底所谓的“印顺思想”核心价值是什么，以及他对当代与后人的影响如何，我
们都应该作一番认识与探讨。
印顺法师一生浸霪于佛法中，并自谓以史学家的态度、宗教家的情怀，进行佛教的
研究、考证，进而确立了所主张的“缘起性空”及“人间佛教”二个核心价值观。缘起
性空被他认为是佛法的根本，人间佛教则被认为是佛法的实践。以下便分别对印顺法师
研究佛法的态度，“缘起性空”与“人间佛教”的主张，以及他对禅净的批评，作进一
步的剖析与评论。
贰、评印顺法师研究佛法的态度
印顺法师在佛法探究过程中，有一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/md/md01-01.htm
人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察
本文口头发表于∶1999.10，「印顺导师思想之理论与实践学术研讨」会，台北∶弘誓
文教基金会。
提要
印顺导师所提倡的「人间佛教」，尽管在台湾佛教界逐渐成为主流思想，但却遭遇一些
困局。其中，来自新雨社和现代禅的批评，显然无法漠视。这两个台湾当代新兴佛教教
派，对人间佛教的批评，主要有两点∶一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法
。二、「人间佛教」所强调的「不急求解脱」的思想，被视为不关心究极的解脱。本文
试图透过这两个新兴教派的访谈和调查，来说明以上这两点批评的成因。
「人间佛教」这个理念，最早是由《海潮音》杂志社同仁、慈航法师、法舫法师等人所
倡导 [1] 。然而，真正具有重大影响力的，则是印顺法师(1906—)，在1951年，所开
始大力推广的人间佛教 [2] 。
印顺所推广的人间佛教，在中国大陆并没有引起什么注意；但却随著他的移居台湾(
1953年1月)，引起台湾佛教界的极大回响。直接受到这一理念影响的台湾佛教教团，包
括隶属旧传统... 阅读全帖 |
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