J*********n
发帖数: 6974 | 1 春秋左传上的真实记载可不美。
赵朔死后，他老婆赵庄姬（晋侯的姐姐）跟赵朔的叔叔私通。
赵家的宗长看不下去了，把这个乱伦的同族流放致死。
于是赵庄姬到国君那里告黑状，灭了流放她情人的赵氏宗长。
赵武其实一直都生活的很好。
————————————————————
《左传》鲁宣公十二年（晋景公三年，前597）：“赵朔将下军，栾书佐之”。
《左传》鲁成公二年(晋景公十一年）：“栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁卫”。
杨柏峻注：“此时赵朔或已死，故以当时下军佐栾书升任。”
《春秋》鲁成公四年（晋景公十三年）：晋赵婴通于赵庄姬。(“庄”即为赵朔谥，赵
朔此前已死。赵婴是赵朔叔父。)
《春秋》鲁成公五年：原、屏放诸齐。婴曰：“我在，故栾氏不作，我亡，吾二昆其忧
哉，且人各有能，有不能，舍我何害？”不听。（赵同、赵括流放了使宗族蒙羞的赵婴
。）
《春秋》鲁成公八年：“晋杀其大夫赵同、赵括。”
《左传》鲁成公八年：
晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，“原、屏将为乱”，栾、郤为征。六月，晋讨赵
同、赵括。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯，曰：“成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善
者其惧矣……。”乃立武，而反其田焉... 阅读全帖 |
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J*********n
发帖数: 6974 | 2 春秋左传上的真实记载可不美。
赵朔死后，他老婆赵庄姬（晋侯的姐姐）跟赵朔的叔叔私通。
赵家的宗长看不下去了，把这个乱伦的同族流放致死。
于是赵庄姬到国君那里告黑状，灭了流放她情人的赵氏宗长。
赵武其实一直都生活的很好。
————————————————————
《左传》鲁宣公十二年（晋景公三年，前597）：“赵朔将下军，栾书佐之”。
《左传》鲁成公二年(晋景公十一年）：“栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁卫”。
杨柏峻注：“此时赵朔或已死，故以当时下军佐栾书升任。”
《春秋》鲁成公四年（晋景公十三年）：晋赵婴通于赵庄姬。(“庄”即为赵朔谥，赵
朔此前已死。赵婴是赵朔叔父。)
《春秋》鲁成公五年：原、屏放诸齐。婴曰：“我在，故栾氏不作，我亡，吾二昆其忧
哉，且人各有能，有不能，舍我何害？”不听。（赵同、赵括流放了使宗族蒙羞的赵婴
。）
《春秋》鲁成公八年：“晋杀其大夫赵同、赵括。”
《左传》鲁成公八年：
晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，“原、屏将为乱”，栾、郤为征。六月，晋讨赵
同、赵括。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯，曰：“成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善
者其惧矣……。”乃立武，而反其田焉... 阅读全帖 |
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c******s
发帖数: 1994 | 3 漢字簡化問題商討
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漢字簡化
漢字改革內容之一。它包括減省漢字筆畫、減少漢字字數兩種含義。前者指把筆畫
繁複的字，變成筆畫少的字；後者指一個字原來可能有幾種寫法，包括正體、俗體、異
體等，經過簡化後，確定一個為正體，其餘均廢除。被簡化了的漢字稱為簡化字。早在
甲骨文和金文中就有簡體字，也就是說，漢字簡化工作和簡化字，從中國殷商時代就開
始了。以後幾乎在不同歷史時期都做了漢字簡化工作，都產生過相應的簡化字 。如 ，
從六國文字到秦統一後的小篆，秦始皇下令的“書同文”，可以看成是中國歷史上第一
次大規模的由官方做的漢字簡化工作，小篆對六國文字說來，就是規範字、簡化字。以
後從小篆到隸書，從隸書到楷書，每一次書體變革，都是一次漢字簡化工作。楷書定型
以後，還有對楷體字的正體、俗體、訛體的甄別工作。現代漢字簡化工作是從20世紀初
開始的，錢玄同、陸基、黎錦熙等人做了很多工作。中華人民共和國建立以後，成立了
中國文字改革研究委員會和中國文字改革委員會，于1956年公佈《漢字簡化方案》。... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 4 【 以下文字转载自 Fengshui 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Fengshui
标 题: 转： 放生杀生现报录
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:35:52 2013, 美东)
放生杀生现报录
原文: http://bookgb.bfnn.org/books/0858.htm
江慎修居士选录
印光老法师鉴定
江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
江慎修先生爱物戕物编题词
放生救物—延寿
放生救物—愈疾
放牛救物—免患
放生救物—得子
放生救物—得智
杀生恶报—屠宰
杀生恶报—食牛戒牛
杀生恶报—暴殄
杀生恶报—残害
江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不
读，而且一一悉探其精微，人其阃奥，唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁
时，甫受庭训，日记数千言，父奇其敏，以十三经注疏遍授之，先生自是精心研究数十
年。举凡经史百家天文地理音韵翻切之学，无不融会贯通，遂以著述发明义蕴为己任，
所著近二十种，几二百卷。当时国家及名人著述，多皆取为依据。至乾隆三十七... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 5 上网一查，看见这个：
http://bbs.tianya.cn/post-books-145320-1.shtml
今晚见有人翻读木叶帖，是谈金克木“书读完了”的，此帖后又见有一跟帖：
作者：霍乱 回复日期：2006-3-28 17:07:14
敢说把中国书读完了的人可不多, 不过仔细想想中国典籍的数量, 似乎还真是
可以读完的. 一部四库全书, 字数不过十亿, 如果日夜苦读, 再不求甚解, 15年之内就
可读完.典籍的数量, 似乎还真是可以读完的. 一部四库全书, 字数不过十亿, 如果日
夜苦读, 再不求甚解, 15年之内就可读完.
这个，更有些意思了。
不计较金文之末世感怀，本帖只正面谈，关于读书速度；关于人一生能读几本书；
关于书，或者说想读之书，一生是否真的能读完？
我这一阵望着鄙斋环室书籍，待读之重点书籍太多，又苦于读书速度太慢，正纠结
于此。想想自己也不容易了，每天上班拿易读的文学类书偷闲过眼；不上班看中西典籍
；吃饭时浏览报纸；更因为上网浪费读书时间，纠结过N次。是不是有强迫症了呢？每
次曾订的努力控制上网混论坛的时间一破戒，都要下去反省一下。写狗屁读后感文章也
是，一想... 阅读全帖 |
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b********e
发帖数: 600 | 6 青年时代的李商隐在未中进士之前，曾在河南济源玉阳山和王屋山一带隐居学道，读书
习业，准备应考。在此期间，诗人与女道士宋华阳姊妹交往甚密，并与宋华阳相爱。已
故着名学者吴调公先生说，“诗人青年时代的恋爱对象”，“现在从史实得到证明的有
洛阳女儿柳枝和女道士宋华阳”(《李商隐研究》)。李商隐写了不少爱情诗，本文只研
究和论述诗人写给女道士宋华阳的三首爱情诗，写作年代不详。为研究方便，就按其二
、其一、其三的顺序予以叙述。
诗人写给宋华阳的第二首爱情诗，即《月夜重寄宋华阳姊妹》。诗曰：
偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘。
首句用了两个典故。“偷桃”，《博物志·史补》曰，汉武帝好仙道，王母为帝索
备仙桃，东方朔却盗食此桃，故世人谓东方朔为神仙。“窃药”，《淮南子·览冥训》
曰：“羿请不死之药于西王母，恒(姮)娥(按：羿之妻)窃以奔月。”汉代因避汉文帝刘
恒讳，故改称姮娥为嫦娥。李商隐诗中两种称谓皆有。首句明确告诉宋华阳，想入道修
仙，又想过正常的夫妻爱情生活，是不可能的。次句“十二城”，虽是用典，但这裡比
喻月宫。古代传说月宫有白兔和蟾蜍，故又称月宫为蟾宫。第三句... 阅读全帖 |
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p**c
发帖数: 543 | 7 from http://baike.baidu.com/view/1721134.html
原文：
孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶②，为无后也，君子以为犹告也。
”——《孟子·离娄上》
译文：
孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就
娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”注释：①不孝有三：据
赵歧《十三经注疏》中“无后为大”有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲
不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
三者之中无后为大。” 即：不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父
母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶
妻子，没有儿子，断绝了后代。②舜不告而娶：传说舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他
娶妻的事，肯定得不到他同意。不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，
只好“不告而娶”。现代读解中国自西周开始就开始有孝道。影响最广的，是以孟子为
代表的儒家思想。《孟子·离娄上》中有：“不孝有三，无后为大。” 翻译成现代汉
语的意思是：“不孝... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 8 这篇张中行的文章和小帕的出发点一样，都是从学者的角度去要求南怀瑾，我觉得他说
的这几点都有点苛求。
第一点说南怀瑾太推崇孔子，捧为至尊。我也不喜欢这样。可新儒家都是这个口径。我
以前听汤一介的讲座就是如此。台湾人更甚。我自己是更倾向于谭其骧的说法，过分推
崇传统文化，既与现代社会脱节，又有排外之嫌。但这种风气的确存在，有它的存在原
因。张中行从历史从理论上去说他如何可笑，不太有力。而且他好掉书袋啊，引经据典
，要不是为了回帖我都看不下去。
第二点是说南怀瑾说孔子写《春秋》《礼记》说错了，也掉了很多书袋，而且越说越嘲
讽。《春秋》和孔子的关系本来就有各种说法。南怀瑾不是在做学术文章。说他错当然
可以，但他这样有点小题大作，态度也不太诚恳。
三是说南怀瑾对古文解释错误。我觉得他没有很偏离啊。正解是“所有朋友都是高于自
己的”，南怀瑾说“不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己”，差不多
啊。“父在观其志”，南怀瑾解释的时候多加了“母”，说成父母面前要怎样，张中行
就很生气。这有何必，南怀瑾不是在做字面解释，他是paraphrase，揉进更多的现代社
会的context，这样更容易被... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 “不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。
原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷
亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也
。三者之中无后为大。”
用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是
第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不
孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 启蒙的
三 字 经
语音朗读
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，
当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。称行省，三十五。
曰士农，曰工商。此四民，... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: TrustInJesus
标 题: 程炼——上帝之死
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 7 14:47:21 2012, 美东)
1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 12 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 13 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 50．失而复得贝勒巴
零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊
者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行
圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时
搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三
位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我
的上师是这样宣说的。
在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，
杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成
就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意
冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹
没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮
在水面上的一样东西，他拿... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 15 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 16 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 554 | 17 上篇
第一章 孔子与六经
第二章 先秦诸子
第三章 赢秦之焚书坑儒
第四章 两汉经生经今古文之争
第五章 晚汉之新思潮
第六章 魏晋清谈
第七章 南北朝隋唐之经学注疏及佛典翻译
下篇
第八章 宋明理学
第九章 清代考证学
第十章 最近期之学术思想 |
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y****e
发帖数: 419 | 18 发布者 yq 在 04-06-15 08:59
·胡 涣·
《再读〈论语〉》在“华夏快递”刊出以后，有网友对孔子的“无友不如己者”（解为不
要交不如自己的朋友）表示不同看法。有的反对孔子的观点，有的则认为我对孔子原话的
解释是错的（争议的焦点是“无”应解释为“不要”还是“没有”）。《论语》作为中国
第一经典，两千多年来历代名家对其的研究和注疏用”浩如烟海“来形容并不过分。书中
每句话作何解释，可以说百分之九十九都有定论，有争议的很少。我对“无友不如己者”
的“解释”就是从宋凝，孟德民主编的《孔子语录》中照抄来的一种比较通行的理解。在
这里大力推荐有兴趣读《论语》而对文言又不是非常熟悉的朋友去买一本有白话解释的版
本来研究一下。顺便提到有一本比较流行的南怀瑾著《〈论语〉别裁》，但张中行曾专门
著文，称此书对《论语》中有些句子的诠释不符合学界共识。孰是孰非，请各自明断。
对“无友不如己者”的比较“政治正确”的解释，莫过于我在《再读〈论语〉》中曾提到
的投资之神巴菲特（Ｗａｒｒｅｎ Ｂｕｆｆｅｔｔ）对年轻人的忠告：“多跟那些比你
强的人在一起。”激励与教育了无数普通美国人实现自己梦想的畅销书 |
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b***a
发帖数: 47 | 19 也说“郑声淫” 二
第二个问题是，郑声是什么？
朱熹在论语集注里说，郑声，郑国之音。那么，这个声就是音乐。然而，朱熹在诗集注里
面又说，郑卫皆淫声，然卫诗三十九，淫奔才四之一；郑诗二十一，淫奔不翅七之五。在
这里，朱熹又把郑声和郑诗联系起来。到底孔子说的是郑国的音乐还是诗歌？
王夫之在《四书稗疏》里面说，朱熹尽废毛诗序的说法，把本来不是淫诗的诗都说成是淫
诗，并且搞错了郑声和郑诗的关系。郑声指的是音乐，不是诗。虽然郑诗应该也是要唱的
，而且郑卫诗都是所谓桑间濮上靡靡之音，应该也是淫的，但“郑声”指的并不是这个。
arietta 兄说：“既然是郑“声”，从字面上看，似乎是就音乐而言。又按孔子谈论的口
气，郑声更象是一种宫廷或贵族音乐风格，和国风一类的民歌应该有所不同的。”正是王
夫之所说。“郑声”应该就是郑人贿赂晋侯以女乐的宫廷歌舞表演，和民间的民歌是不同
的。arietta兄功底深厚，只凭字面和口气就得出王夫之考证多年的相同结论，是我深为
佩服的。
刘宝楠的《论语正义》集古来注疏之大成，给这个问题下了最后的结论。如果没有新的考
古发现，刘宝楠的看法可以说是定论了。他认为，郑声毫无疑问是 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 网上最近对于丹的论语议论很多,我没有看过,姑且根据我个人的经验谈谈我的看法.
(对于丹论语)只要有人喜欢,有人能够从中受到教益,得到启迪,能够引起对传统/现代/
东方/西方等问题的重新思考,都有它存在的理由和价值.
我最初系统地读完论语是钱穆的<<论语新解>>,我认为是一本很严谨,但是门槛却不高,"
现代人"可以比较容易读的版本.李泽厚的<<论语今读>>是我的第二个读本,我也读了2遍
以上,也很喜欢.朱熹的<<四书章句集注>>我没有读完,也是一个很好的版本.此外钱穆推
荐了刘宝楠的<<论语正义>>,我没有买到.
网上对这些论语注解也是议论纷纭,有人认为李泽厚甚至钱穆朱熹的也违背孔子的原意,
他们推崇的是三国何晏或者唐宋孔颖达或者刘宝楠等的注疏.
我个人看法是可以先读一个自己喜欢的版本,慢慢读几遍以后,如果还想读得更深入,就
可以自己慢慢寻找更多的版本.
我(们)小时候的科学启蒙其实也是从那些通俗的读物开始的,似乎没有人一开始就可以
读CNS的论文,或者牛顿达尔文爱因斯坦薛定谔的原著. |
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M*********m
发帖数: 2024 | 21 ZT
郑玄
东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了
一个“小统一时代”。
他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对
于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。
上篇
郑玄的生平事迹
一、家世与童年
郑玄，字康成，北海高密（今山东省高密县）人。
生于东汉顺帝永建二年（12 7年），卒于东汉献帝建安五年（200年）。 郑玄的家世本
来比较显赫。其远祖名叫郑国，字子徒，是孔子的弟子，其后世封为朐（qu渠）山侯。
郑玄的八世祖郑崇，字子游。为高密大族，西汉哀帝时官至尚书仆射，《汉书》中有传
。郑崇为人刚直不阿，很受哀帝的信任和重用，常与宦官、幸臣董贤等作斗争，后来佞
臣诬陷，惨死狱中。
到了郑玄出生时，郑氏家族已经败落了，他的祖父郑明、父亲郑谨，都没有出仕，只在
乡间务农，家中生活也比较贫寒。 郑玄自幼无资聪颖，又性喜读书，勤奋好学。他从
小学习书数之学，到八九岁时就精通加减乘除的算术，不但一般的大人比不过他，即便
是读书人，不专门学习书数者也赶不上他。到了十二三岁，他就能诵读和讲述《诗》、
《书》、《易》 |
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k***g
发帖数: 7244 | 22 呵呵，有啊，十三经注疏，二十四史全译，什么都有：）
我个人对这两部分更感兴趣。 |
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k***g
发帖数: 7244 | 23 很早以前，咱们试着比较复杂的上传过中华书局的图书，但是那个太不方便了，所以我
试了一种比较偷懒的方式：
http://kzeng.info/books
FTP 上传的，有简单的介绍，用浏览器搜索，涵盖了中华书局的几种比较经典的系列：
包括 56年版《资治通鉴》（全20册）；七十年代版的《二十四史》；八十年代版的《
十三经注疏》；九十年版简体横排的《前四史》；还有各种文集，一直到2000年的《诗
词常识名家谈四种》；
大部分都是版权过期的书（其实还有点儿不清楚，譬如《史记》版权是属于司马迁，还
是中华书局翻印了，就属于中华书局了）；
喜欢啥下啥，别 “download all”，不然我的空间服务商要删我的账户了。 |
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x***k
发帖数: 20754 | 24 现在再看十三经注疏那个痛苦啊，真不知当年是怎么啃下来的 |
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y*d
发帖数: 2226 | 25
孔颖达有名的不是他的字，而是他奉李世民命，编写了五经正义
孔颖达的注疏在后来很长时间里，都是对五经的官方标准解释
知道五经是哪五经？ |
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z**********e
发帖数: 22064 | 26 塔可：诗山河考·天地洪荒
2014年11月13日10:26
塔可拍摄《诗山河考》，是很具难度的。《诗经》所反映的社会生活内容之丰富，对于
任何一个以此为创作背景的摄影师来说，都是艰巨挑战。《诗山河考》系列里的每张照
片都反映出作者对地域与风物的抚摩，以及和地域与风物的对话。
探索《诗经》中的地理环境在经过两千五百多年后的变化，是塔可创作的初衷。观者不
会被文本所困，反而可以顺着塔可的行进路线感受诗歌的美妙所在。
“《诗山河考》的拍摄，缘起是我在海外好几年，读过一段时间的书外，基本上终日无
事，用来打发时间的，除了金石书画，就是随身带出去的一堆四书五经、六朝怪谈了。”
“而与其他典籍的刻板古奥不同的是，《诗经》虽由儒士删定，冠以教化之义，挟以正
史之私，尊为经义之始，但其活泼清丽的语言，恣意玄奥的意象，以及诗中众多的草木
鸟虫、山川河泽、日月辰宿、季节流转，都给人以眷眷可亲之感。”
“读《诗经》时间越长，常常会不自觉地陷入冥想中，恍惚间可以看见“零雨其蒙”的
东山及思归的戍卒，浼浼黄河旁的新台上哀怨的新娘，三月春日溱洧水畔手执蕳草嬉戏
祈福的少男少女。”
“如卡尔·荣格所言，个体来自祖先... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 27 摭谈古代“揖礼”的起源与详解
“揖礼”大约起源于周代以前。其基本姿势为相见双方将两手抱成拳状，放在胸前
互相致敬。最为常见的是长揖，作揖时身体前倾，腰身微弯。
“揖礼”据考证大约起源于周代以前，算起来怎么也有3000年以上的历史了。武王
伐纣灭商而建立周朝，武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦摄政，采取了许
多措施来巩固政权，周公建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，确立了以宗法制度为
中心的政治体制。揖礼开始大行于天下。据《周礼》记载，根据双方的地位和关系，作
揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。
土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖
是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还
有长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。向人作揖虽然恭敬，但有时则又能表示倨傲
，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显示出狂徒郦生对刘邦这位无赖
皇帝心里不是很服气。
古人作揖的方法有许多种。《周礼》《夏官司土》写道：“孤卿特揖；大夫以其等
，旅揖；士，旁三揖。”大概所谓“特揖”是一个一个地作揖；“旅揖”是按等级分别... 阅读全帖 |
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g***y
发帖数: 16371 | 28 转——谈李商隐的三首爱情诗
青年时代的李商隐在未中进士之前，曾在河南济源玉阳山和王屋山一带隐居学道，读
书习业，准备应考。在此期间，诗人与女道士宋华阳姊妹交往甚密，并与宋华阳相爱。
已故著名学者吴调公先生说，“诗人青年时代的恋爱对象”，“现在从史实得到证明的
有洛阳女儿柳枝和女道士宋华阳”(《李商隐研究》)。李商隐写了不少爱情诗，本文只
研究和论述诗人写给女道士宋华阳的三首爱情诗，写作年代不详。为研究方便，就按其
二、其一、其三的顺序予以叙述。
诗人写给宋华阳的第二首爱情诗，即《月夜重寄宋华阳姊妹》。诗曰：
偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘。
首句用了两个典故。“偷桃”，《博物志·史补》曰，汉武帝好仙道，王母为帝索
备仙桃，东方朔却盗食此桃，故世人谓东方朔为神仙。“窃药”，《淮南子·览冥训》
曰：“羿请不死之药于西王母，恒(姮)娥(按：羿之妻)窃以奔月。”汉代因避汉文帝刘
恒讳，故改称姮娥为嫦娥。李商隐诗中两种称谓皆有。首句明确告诉宋华阳，想入道修
仙，又想过正常的夫妻爱情生活，是不可能的。次句“十二城”，虽是用典，但这... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 29 曾国藩教给孩子的读书方法主要有3条。
第一，要读经典。
因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划
，主要是以《十三经》和《二十三史》为根本。按曾国藩的观点来说，这些都是经历过
时间考验的经典中的经典，而经典之所以称之为经典，就是其中的智慧、思想都是经过
实践检验了的，这是最值得后人学习与吸取的。
我们为什么读书?是为了学习别人的智慧与思想。知识性的东西会随着时间而不断更
新，但思想性的东西、智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。所以，
读书最大的捷径，就是读经典。经典一定要精读，因为从学习的效率上来说，精读要比
泛读还要重要。泛读虽然也能学到不少东西，但学得多，忘得也多。但精读就不一样，
能吃得深、吃得透。
第二，“一书不尽，不读新书”。
就是说一本书没读完的情况下，不要急着读另一本书。事实上就读书而言，有很多
人有这种毛病，一下弄好多书，这本翻翻，那本翻翻，美其名曰读了好多书，其实一本
都没读完，一本都没读通、读透。而曾国藩主张一本没读完，就不要忙着去读其他的书
，这实际上就是沉浸的读书法。国学大师王国维也说，学习的境界要先入... 阅读全帖 |
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m****p
发帖数: 865 | 30 哈哈，太搞笑了
虚竹一干人大战慕容复、丁春秋一段，金庸为了反驳某物理学家说香疤的事情，讲了一
堆离题的话，最后居然说：
师而已。”
当众自断经脉，实在是自己打自己的脸啊！有半点学佛的样子吗？
十二史》？《十三经注疏》南宋开始才有刊印，因为《孟子》一书是后来才被扶为群经
之一的。最搞笑的是《二十二史》，金庸一定想说二十四史到明代结束，所以宋朝要减
掉明代和元代的，就是二十二史。这种低级错误连大一文科新生都不会犯，实在让人怀
疑金庸的文史造诣，这还能去剑桥读博士？
是羞煞旁人啊！ |
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y*****n
发帖数: 11251 | 31 代笔的吧。
虚竹一干人大战慕容复、丁春秋一段，金庸为了反驳某物理学家说香疤的事情，讲了一
堆离题的话，最后居然说：
师而已。”
当众自断经脉，实在是自己打自己的脸啊！有半点学佛的样子吗？
十二史》？《十三经注疏》南宋开始才有刊印，因为《孟子》一书是后来才被扶为群经
之一的。最搞笑的是《二十二史》，金庸一定想说二十四史到明代结束，所以宋朝要减
掉明代和元代的，就是二十二史。这种低级错误连大一文科新生都不会犯，实在让人怀
疑金庸的文史造诣，这还能去剑桥读博士？
是羞煞旁人啊！ |
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rh
发帖数: 3901 | 32 脸红求解释关于《二十二史》
我没有看明白这有什么不对。。。
虚竹一干人大战慕容复、丁春秋一段，金庸为了反驳某物理学家说香疤的事情，讲了一
堆离题的话，最后居然说：
师而已。”
当众自断经脉，实在是自己打自己的脸啊！有半点学佛的样子吗？
十二史》？《十三经注疏》南宋开始才有刊印，因为《孟子》一书是后来才被扶为群经
之一的。最搞笑的是《二十二史》，金庸一定想说二十四史到明代结束，所以宋朝要减
掉明代和元代的，就是二十二史。这种低级错误连大一文科新生都不会犯，实在让人怀
疑金庸的文史造诣，这还能去剑桥读博士？
是羞煞旁人啊！ |
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m****L
发帖数: 573 | 33 偶看了结尾也很崩溃，王语嫣莫名其妙跟段誉分手跑回去慕容复身边了，段誉把他那几
个妹妹都娶了。。。
虚竹一干人大战慕容复、丁春秋一段，金庸为了反驳某物理学家说香疤的事情，讲了一
堆离题的话，最后居然说：
师而已。”
当众自断经脉，实在是自己打自己的脸啊！有半点学佛的样子吗？
十二史》？《十三经注疏》南宋开始才有刊印，因为《孟子》一书是后来才被扶为群经
之一的。最搞笑的是《二十二史》，金庸一定想说二十四史到明代结束，所以宋朝要减
掉明代和元代的，就是二十二史。这种低级错误连大一文科新生都不会犯，实在让人怀
疑金庸的文史造诣，这还能去剑桥读博士？
是羞煞旁人啊！ |
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y***i
发帖数: 11639 | 34
最正统的解释是：君子应该是通才。能力不该局限一处。
《论语•为政》“子曰：君子不器。”与《论语》中的其他话语一样，语言精炼
而又充满了不确定性。两千多年来，前人先贤作出了不同的解读。对前人先贤的不同解
读作一适当的回顾和总结，不仅是对先贤的尊重，也是我们进一步解读孔子“君子不器
”思想的基础和前提。
传世文献中直接阐发“君子不器”之义的始於包咸。何晏在《论语集解》引包咸曰：“
器者各周其用。至于君子无所不施。”（这是目前已知的对“君子不器”的最早文本解
释，一直为后来各家所本。下引邢疏云：“形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆
以行路，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守其用，见几而作，无所不施也。”
朱熹在《论语集注》中的进一步发展了上述的注疏：“器者，各适其用而不能相同通，
成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。 |
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n**u
发帖数: 6997 | 35 孤身赴北莽 第一百三十五章 一颗头颅
[更新时间]:2013-07-26 00:27:21 [字数]:3821
（两章已经八千字。下一章在凌晨四点前。）
黄昏中，徐凤年终于走到了宝瓶州边境地带的弱水源头，是一块满目青翠的绿洲，
如一颗绿珠镶嵌在黄沙圆盘中，格外让人见之欢喜。徐凤年在绿洲边缘的碧绿小河畔掬
水洗脸，朱袍阴物在水中如锦鲤游玩嬉戏，出北【书迷群 1681655】凉之前，知道的消
息是这里戒备深严，不光是常年驻扎有一支六百皇帐铁骑，更夹杂有许多影子宰相李密
弼麾下的捕蜓郎和捉蝶侍，交织成一张大蛛网，由一名朱魍顶尖杀手剑客领衔，既是保
护那位古稀老人，也是严密监视，不论出行赏景路线，还是每餐菜肴都要尽数上报主子
李密弼，加上老人自身心腹势力，两者对峙同时又相互配合，抵御层出不穷的复仇刺杀。
可在徐凤年看来实在是与先前得到的消息不符，暗桩稀疏，那支驻扎十里以外军营
的劲旅也六百人骤减到寥寥两百骑，徐凤年拿几捧凉水洗完脸庞，随即释然，老人在北
莽眼中再如何虎死不倒架，彻底弃权五六年后，久居幕后颐养天年，声望自然不如从前
那般让人忌惮，北莽离阳庙堂大势如出一辙，起先大抵都是南相北将的格... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 36 昨天就想找出来贴上来的，没顾上
今天找了下，这也是理学家，神马是斯文扫地
鲁迅，买小学大全记
线装书真是买不起了。乾隆时候的刻本的价钱，几乎等于那时的宋本。明版小说，是五
四运动以后飞涨的；从今年起，洪运怕要轮到小品文身上去了。至于清朝禁书〔２〕，
则民元革命后就是宝贝，即使并无足观的著作，也常要百余元至数十元。我向来也走走
旧书坊，但对于这类宝书，却从不敢作非分之想。端午节前，在四马路一带闲逛，竟无
意之间买到了一种，曰《小学大全》，共五本，价七角，看这名目，是不大有人会欢迎
的，然而，却是清朝的禁书。
这书的编纂者尹嘉铨，博野人；他父亲尹会一〔３〕，是有名的孝子，乾隆皇帝曾
经给过褒扬的诗。他本身也是孝子，又是道学家，官又做到大理寺卿稽察觉罗学〔４〕
。还请令旗籍〔５〕子弟也讲读朱子的《小学》〔６〕，而“荷蒙朱批：所奏是。钦此
。”这部书便成于两年之后的，加疏的《小学》六卷，《考证》和《释文》，《或问》
各一卷，《后编》二卷，合成一函，是为《大全》。也曾进呈，终于在乾隆四十二年九
月十七日奉旨：“好！知道了。钦此。”那明明是得了皇帝的嘉许的。
到乾隆四十六年，他已经致仕回家了，但真... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 37 第三十四章 凤兮凤兮
且不管死到底是什么，它反正非常简单。一片刀锋，一匹白绫，或是一杯鸩酒，就能结
束这错综复杂的人生。
由此看来，生的意义，其实也不过如此。
虎儿幼时因为乐广的缘故，熟读过贾谊所有的注疏。虽然每篇他都能默记，但真正进到
了心里的，唯有一篇《鵩鸟赋》。贾长沙弱冠而为汉文帝博士，留下了《过秦论》、《
治安策》等洋洋洒洒的预政文字，彰显他足以为帝王师的才华。然而，在他病重的时候
，却望着潮湿的窗前那象征凶兆的鵩鸟，发出了这样的感叹：
“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”
天地为熔炉，造化为工匠，阴阳为炭火，世间的万物，都是炉子的熔铜。人生在世，不
过是一场漫无目的的煎熬罢了。三十岁不到的贾谊惊才绝艳，为汉儒之首。可是他眼中
的人生，原来竟是这样的。
庄子说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”面对着一方墓碑，刀锋
贴着脖颈，死真是非常非常地近。更因为墓穴里躺着的，是曾经那么生动的一个人，使
得死亡看起来不但近，而且亲切，真仿佛一个安宁的归宿，一场永恒的休息。
现在，刀锋只要深入数寸，斜斜一抹，这场大梦就结束了。他会不会像庄子说的那样，
“成然寐， |
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s******g
发帖数: 21 | 38 看到前面有人讨论这个问题，也忍不住说两句。
下面仅是我读过的一些对我影响比较大的书，也是我比较爱看的。
若是要将我读过的书一一列举，三天三夜也说不完。
排名不分先后。
中：
曹雪芹《红楼梦》
兰陵笑笑生《金瓶梅》
《乐府诗集》
《全唐诗》
《二十五史》
《资治通鉴》
《十三经注疏》
《诸子集成》
鲁迅《鲁迅全集》
冯友兰《中国哲学史》
钱穆《国史大纲》《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》
钱钟书《管锥编》《谈艺录》
西：
莎士比亚《莎士比亚全集》
薄伽丘《十日谈》
卢梭《社会契约论》
柏克《法国大革命》
雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》
康德《纯粹理性批判》
尼采《查拉图斯特拉如是说》
亚当斯密《国富论》
达尔文《物种起源》
马克思，恩格斯《资本论》《共产党宣言》
罗素《西方哲学史》
霍金《时间简史》《时空本性》
我对西方的哲学、政治、经济、历史、文化的了解几乎全部来自于商务印书馆的那一套
《世界学术名著汉译丛书》。那套书真是不错呀，可惜有一些译本的文字不够漂亮。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 40 《中国名著精华全集》序
谈中国名著，得先谈中国书；谈中国书，得先谈中国的文字历史。
中国历史从地下挖出的“北京人”起算，已远在五十万年以前；从地下挖出的“
山顶洞人”起算，已远在两万五千年以前；从地下挖出的彩陶文化起算，已远在四千五
百年以前；从地下挖出的黑陶文化起算，已远在三千五百年以前。这时候，已经跟地下
挖出的商朝文化接龙，史实开始明确；从纪元前八“四一年（周朝共和元年）起，中国
人有了每一年都查得出来的纪录，从纪元前七二二年（周平王四十九年）起，中国人有
了每一月都查得出来的纪录。中国人有排排坐的文字历史，已长达两千八百多年。
从何处说起
在长达两千一百多年的时候，一位殉道者文天祥，被带到抓殉道者的元朝博罗丞
相前，他告诉博罗：“自古有兴有废，帝王将相，挨杀的多了，请你早点杀我算了。”
博罗说：“你说有兴有废，请问从盘古开天辟地到今天，有几帝几王？我弄不清楚，你
给我说说看。”文天祥说：“一部十七史，从何处说起？”
三百多年过去了，十七史变成了二十一史，一位不同黑暗统治者合作的大思想家黄
宗轰回忆说：“我十九、二十岁的时候看二十一史，每天清早看一本，看了两年。可是
我很笨，常常... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 41 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: RexHong (RexHong), 信区: Literature
标 题: 曾国藩教子之道：唯读书则可以变其气质
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 02:50:36 2015, 美东)
曾国藩教给孩子的读书方法主要有3条。
第一，要读经典。
因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划
，主要是以《十三经》和《二十三史》为根本。按曾国藩的观点来说，这些都是经历过
时间考验的经典中的经典，而经典之所以称之为经典，就是其中的智慧、思想都是经过
实践检验了的，这是最值得后人学习与吸取的。
我们为什么读书?是为了学习别人的智慧与思想。知识性的东西会随着时间而不断更
新，但思想性的东西、智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。所以，
读书最大的捷径，就是读经典。经典一定要精读，因为从学习的效率上来说，精读要比
泛读还要重要。泛读虽然也能学到不少东西，但学得多，忘得也多。但精读就不一样，
能吃得深、吃得透。
第二，“一书不尽，不读新书”。
就是说一本书没读完的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 42 第一百四十章 父子君臣
“小侯爷不可！”
徐勋和李逸风几乎异口同声叫了出来，旋即不免彼此对视了一眼。朱厚照大为奇怪
，盯着两个人看了好一会儿，这才气鼓鼓地往后一靠问道：“为什么不可？”
李逸风脱口而出叫了这么一声，还真是全心全意为徐勋着想。
这要是朱厚照真的去禀告了皇帝，那事后追究下来，兴安伯府那边固然讨不了好，
可徐勋一个教唆太子的罪名却怎么都跑不掉，指不定闹开了还会有言官在那啰啰嗦嗦地
说什么以下犯上，欺凌病重长辈诸如此类云云。只这些话实在是不好在才十二三的小太
子面前剖析明白，他不免有些犯了难。
就在他斟酌话语之际，徐勋却开口说道：“小侯爷，若是在一个大家族里，底下人
中间发生了小纷争，一个被另一个欺负了，可结果却只能跑去老太爷那儿告状，别人会
不会觉得这个人没本事？”
“呃？”朱厚照闻言一愣，旋即缝然大悟地点了点头，“你说得对，说得对，被人
欺负了就是要回头再把人教训回来，只会告状算什么本事！那我就不告诉我爹了，赶明
儿你要是撑不住，就来找本小侯爷，我给你做主！”
听朱厚照又把自己这小经爷的身份搬了出来，李逸风再也忍不住笑，旋即却赶紧一
本正经地连连点头道：“小侯爷说得极是，徐... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 43 第一百四十章 父子君臣
“小侯爷不可！”
徐勋和李逸风几乎异口同声叫了出来，旋即不免彼此对视了一眼。朱厚照大为奇怪
，盯着两个人看了好一会儿，这才气鼓鼓地往后一靠问道：“为什么不可？”
李逸风脱口而出叫了这么一声，还真是全心全意为徐勋着想。
这要是朱厚照真的去禀告了皇帝，那事后追究下来，兴安伯府那边固然讨不了好，
可徐勋一个教唆太子的罪名却怎么都跑不掉，指不定闹开了还会有言官在那啰啰嗦嗦地
说什么以下犯上，欺凌病重长辈诸如此类云云。只这些话实在是不好在才十二三的小太
子面前剖析明白，他不免有些犯了难。
就在他斟酌话语之际，徐勋却开口说道：“小侯爷，若是在一个大家族里，底下人
中间发生了小纷争，一个被另一个欺负了，可结果却只能跑去老太爷那儿告状，别人会
不会觉得这个人没本事？”
“呃？”朱厚照闻言一愣，旋即缝然大悟地点了点头，“你说得对，说得对，被人
欺负了就是要回头再把人教训回来，只会告状算什么本事！那我就不告诉我爹了，赶明
儿你要是撑不住，就来找本小侯爷，我给你做主！”
听朱厚照又把自己这小经爷的身份搬了出来，李逸风再也忍不住笑，旋即却赶紧一
本正经地连连点头道：“小侯爷说得极是，徐... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 44 013、黄金遍地，事反常为妖
成天乐为何突然变得这么好学、坚决要求去上课？这可是他在学生时代从未有过的事情
，简直就是个奇迹，假如让他爹妈知道了、假如不是传销课，二位长辈会笑得合不拢嘴
的。无广告小说尽在天空中文网www.skyzw.com只因为成天乐意识到一件事，要想再听
见“耗子”的声音，得到那神奇的“修炼法诀”指引，只能再回课堂去听课，虽然不清
楚为什么，但这是从实践中总结出的经验。
这天上午成天乐去听的是业务流程课，本来这样的课程是要交钱成为正式业务代表
之后才能听的，鉴于他的态度出色，刘书君也带他去了。有意思的是，在这个课堂上又
见到了白少流，这次是坐在他前面。白少流看见成天乐，微微一皱眉道：“你已经交钱
入伙了？”
成天乐神神秘秘的小声道：“还没有呢，是我自己坚决要求来听的！”
白少流释然一笑：“那就好好听吧，看你的表情，就好像占了多大便宜似的。”
成天乐不是来听课的，而是因为他发现只有在听课的时候才能找到感觉，所以要试
一试。这一试就试出“规律”了，当他假装上课在脑海中企图寻找“耗子”的踪迹时，
是不会成功的，只有当他暂时忘了“耗子”这回事... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 45 网上最近对于丹的论语议论很多,我没有看过,姑且根据我个人的经验谈谈我的看法.
(对于丹论语)只要有人喜欢,有人能够从中受到教益,得到启迪,能够引起对传统/现代/
东方/西方等问题的重新思考,都有它存在的理由和价值.
我最初系统地读完论语是钱穆的<<论语新解>>,我认为是一本很严谨,但是门槛却不高,"
现代人"可以比较容易读的版本.李泽厚的<<论语今读>>是我的第二个读本,我也读了2遍
以上,也很喜欢.朱熹的<<四书章句集注>>我没有读完,也是一个很好的版本.此外钱穆推
荐了刘宝楠的<<论语正义>>,我没有买到.
网上对这些论语注解也是议论纷纭,有人认为李泽厚甚至钱穆朱熹的也违背孔子的原意,
他们推崇的是三国何晏或者唐宋孔颖达或者刘宝楠等的注疏.
我个人看法是可以先读一个自己喜欢的版本,慢慢读几遍以后,如果还想读得更深入,就
可以自己慢慢寻找更多的版本.
我(们)小时候的科学启蒙其实也是从那些通俗的读物开始的,似乎没有人一开始就可以
读CNS的论文,或者牛顿达尔文爱因斯坦薛定谔的原著. |
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w*******e
发帖数: 6802 | 46 圣经：罗马书1：28-32
他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各
样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨
，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的（或作“被上帝所憎恶的”）、侮慢人的、狂
傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
我有空的时候常常与洛杉矶的张文文牧师一起为教会的事工交通、祷告，她是一位非常
宝贵的虔诚的爱主的姊妹，常常为教会与教会的牧师痛哭流涕的祷告。她在祷告中说的
一句话着实叫我痛心疾首，她在祷告说：“过去中国教会的牧师受逼迫是因为外部的政
治原因，今天美国教会的牧师受逼迫居然是内部的信仰原因，因为许多教会竟然不许牧
师在讲台上传讲认罪悔改的道。”难怪，今天的信徒犯罪、软弱、亏欠、失败，无法活
出主的荣耀，教会也无法真正的复兴。
但是，无论如何我今天还是要与大家一起分享有关罪的信息，因为这是关乎基督徒得救
与生命成长的极其重要的信息。主耶稣基督出来传道的时候，所宣告的福音就是，“日... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 47 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: kid (kid), 信区: BibleStudy
标 题: 天無形體…無所不聞…無所不見（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 4 00:41:49 2011, 美东)
有的基督徒认为我们的祖先是没有指望，没法得救的。
但是我有充分的证据证明我们的先祖有敬畏上帝的传统。
有的反基则认为我们的祖先是无神论者，关于上帝的信仰是外来的迷信。
但是我有充分的证据证明我们的先祖有敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰与基督教不同，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰夹杂着迷信成分，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
或者我们可以说我们的祖先的信仰过于简单朴素，
但是我们无法否认他们敬畏上帝的传统。
请看：
http://blog.nownews.com/article.php?bid=2086&tid=1306894&tyid=G
尚書－白話譯文
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說命(中)-上帝託夢給高宗2A
天無形體…無所不聞…無所不見
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