发帖数: 1 | 1 诗人网友们谈到了“七月流火”。一般大家都认为“七月流火、八月爍金”是形容夏天
炎热。但学究们根据辞海、或百度，认为“七月流火”是指天气转凉。
辞海、或百度的依据是诗经·国风·豳风·七月
七月流火，九月授衣。
认为这句诗应该理解为大火（心宿二）向西方移动，寒冷的季节就快要来到了。这是目
前权威的说法，始自东汉吧。但是不一定对，我们的文科傻妞喜欢把事情复杂化。我们
从头来讲咱们中华民族怎么改进历法的。
很久很久以前，我们就认识了时间单位“天”或者“日”，月亮的圆缺，就有了“月”
这个单位。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，就有了年这个单位。但是很不幸，日
月年三者之间没有精确的整数的换算关系。在三千年前，我们老祖宗写“豳风·七月”
的时候，一年有几个月，是模糊的。所以“豳风·七月”是物候历。不信你看：
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？
三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。
首先，九月授衣是天冷了要加衣服吗？目前权威的说法是这样的。但是，同诗讲：
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣郹，八月载
绩。载玄载黄，我朱... 阅读全帖 |
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w*****g
发帖数: 1503 | 2 估计史记的很多上古的记载，取自尚书。
《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为 《书》，到了汉代被
叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，
所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已
又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。
《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500
多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史
官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真
实的 反映了 这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后
世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。
《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。
它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣
之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四
是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 3 张曙光，张五常、张维迎：腐败润滑论、买路钱、吐痰论
张曙光：“腐败和贿赂成为权力和利益转移及再分配的一个可行的途径和桥梁，是改革
过程得以顺利进行的润滑剂，在这方面的花费，实际上是走向市场经济的买路钱，构成
改革的成本费。”
张曙光：“既然掌握公共权力进行公益决策的人不肯轻易放弃和交出他们的权
力，而改革又不能从其手中强夺，就只能通达腐败与贿赂的钱权交易的方法进行购买。
”所以，“改革要利用腐败和贿赂，以便减少权力转移和再分配的障碍。”
张五常：“以资产换特权，促进私有化。”“我曾对中央政府说，最好干脆给
这些人一大笔钱，把这些权力买下来，叫他们以后再不要利用这些权力了。”
张维迎：“通过腐败搞垮公有制来促进私有化。公有制是一个大饭碗，需要有
人往里面吐唾沫；有人吐唾沫后，其他人认为这碗饭不能吃就走开了，一碗饭就属吐唾
沫的人私有人。”
张维迎：在公有制下，官员索取剩余可能是一个怕累拖改进；因为它有利于降低监
督成本，调动官员的积极性。私人产品腐败的存在，对社会、经济发展来说即使不是最
好的，也是次优的。第二好的。反腐败力度在把握适当、要非常适度，如果力度把握不
适当，间接带来的负效应... 阅读全帖 |
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f**e
发帖数: 3343 | 4 《辞源》释“窆石”曰：“窆石，古用以引棺下隧之石”。又引《嘉庆一统志》云：“
浙江绍兴禹陵有窆石，形长椭圆，上有穿孔，传为禹葬会稽时所遗。”《周礼注疏》：
“执斧以莅匠师。”注曰：“窆，谓葬下棺也。”《嘉泰会稽志》卷六更具体述说了窆
石的含义：
大禹陵...是山（指会稽山）之东，有陇隐若剑脊，西向而下，下有窆石，或云此正葬
处，疑未敢信。然《檀弓》注：‘天子六繂四碑，所以下棺。’则窆石者，固碑之制度
。...窆石之左，是为禹庙...固有依丘陇而立者。
可见，窆石是下葬时的工具。这从形体上也可得到证明：禹陵的窆石，长椭圆形，上有
穿孔，作绳索穿孔之用。或谓窆石为棺木下葬后，堆土打夯之用，使之“土地之深，下
毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之田，则止矣。”《墨子·节葬下》
的这段话，为窆石的用处作了注释，“收余壤其上”即为夯土之工具。孔灵符《会稽记
》：“千人坛：禹葬茅山有聚土平坛，人功所作，故谓之千人坛。”窆石则为“聚土平
坛”所用，为“人功所作”的一种凭借。
用窆石下葬后，再以夯土，符合古代帝王墓葬风俗。王充《论衡·虚务篇》云：“贤圣
家天下，故因葬焉。”以天下为家，葬在何... 阅读全帖 |
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l*******n
发帖数: 635 | 5 从释迦牟尼于公元前六世纪创立佛教之后，直到公元前一世纪的近五百年的漫长岁月里
，佛经三藏，一直是靠师徒相承、口口相传而保存和传播的。虽然于公元前五世纪后期
、公元前四世纪后期和公元前三世纪中期举行过三次大结集，但都没有提出将三藏经记
录成书的问题。到公元前一世纪，这样师徒相传到第三十七代的时候，在斯里兰卡的阿
卢寺举行了佛教史上的第四次大结集，参加结集的五百罗汉将全部三藏经文及其注疏刻
写在棕榈叶上，装订成贝叶经典，完成了一项具有历史意义的巨大工程，为佛教文化的
保存、传播和发展做出了杰出的贡献。
也就是说，释迦牟尼涅磐后500年，佛经才第一次集结成书。鬼知道500年会歪曲到什么
样子啊，《大唐西域记》都能演化成《西游记》了。不知几许私货。 |
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c**k
发帖数: 114 | 6 华夏教之问答录
1. 问题：为什么要强调祷告？
回答： 所有宗教的产生，都是是因为人性弱点的需要，人需要灵性的修养。 再强大的
内心都有软弱的时候，把自己的忧虑和重担倾诉一下，交给神，这是一种内心激励和寄
托。华人一方面希望有求于神灵，但另一方面又不完全相信神灵。不管是升官发财，学
业进步，工作顺利还是家人平安，我们总该是有所求的，人活于世总有一些强烈的愿望
，或很难实现，或结果未知。在这种情况下，我们的内心需要一个寄托，一个值得我们
信任的超人类的力量能给予我们某种承诺和希望。我们大都接受无神论的教育，怀疑一
切唯心主义的东西。但是长大后，唯物主义又不不能完全解释我么心中的疑惑，不能给
我们精神力量。即使以今天科技技术的强大，还是有无数的问题，根本无法解决。当在
生活中碰到根本无法或者很难依靠自己的力量来解决的事情所以，向神祷告是一个很行
之有效的东西。
发自内心的祷告是一种自我激励，人生寄托，会改善你自己的精神力量，给你积极的正
能量暗示，可以调节你的情绪，主动自省，时刻谦卑，获得深深的安宁和内心的平静。
给他人的祷告可以有效改善彼此的关系，更加团结，祷告是一个非常有效的润滑剂，粘... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 7 睁开眼看看，好好学学再来大放厥词不迟，
佛教经典常常遭到非难的就是关于口口相传的真实程度。佛教自从创立直到公元前
一世纪佛经记录成文， 中间经历了四、五百年时间，此间的所有三藏圣典几乎都是依
靠师徒相传才得以保存下来的，当然也不可否认在传诵过程中有疏漏和错误的出现。
然而，印度民族是一个长于记忆而忽视书写的民族。早在佛世以前，婆罗门教的《
吠陀》经典就是通过诵诗咒语的形式口头传诵下来。在佛世时期， 已经出现了以专门
记诵某一部特殊经典、传承某一种教法的比丘。当圣典结集成型以后，便出现了专门诵
习律藏的持律师(Vinaya-dhara)、精通经藏的持经师(Suttantika)、精研论藏的持论师
(Abhidhammika)、精通三藏的三藏持者(Tipiñaka-dhara)等。《清净道论》第三
品记载：有位《中部》诵者雷瓦(Reva)长老在修学了二十年止观业处之后，仍然能够从
头至尾、无一字疑惑地背诵出《中部》的 一百五十经。公元402年，东晋高僧法显法师
在游学北印度时，说一切有部的律藏都是「师师口传，无本可写」的。据《出三藏纪集
》中记 载，秦主姚兴迎请能背诵《昙无德律》... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 8 被忽悠了吧？要弄清他的成書過程。你每天拿一百張index cards 去圖書館，把各種清
人筆記，唐宋野史，十三經注疏，歐陸文學批評一頁頁的翻開，看到一個解釋就抄在一
張卡片上，註明學科國家年代主題。十年後把它們重新整理起來，加些說明文字，一部
“巨著”就出爐了。
看上去很厲害，這其實是從事人文研究的第一步，真正厲害的是有自己的思想。鸚鵡學
舌的後果就是沒有引用率。我為何要引用錢鍾書的東西？直接引用清代大儒不好嗎？起
碼人家不是抄的。 |
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T********N
发帖数: 2680 | 9 按照孔子的定义：
不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”.《十三经注疏》中在“
无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三,事谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也；家贫
亲老,不为禄仕,二不孝也；不娶无子,绝先祖祀,三不孝也.三者之中无后为大.
因此，第一个不孝在孔子看来是，对父母有了过错不去劝说，批评，导致他们陷于不义
之中。
第二个不孝，就是你啃老，不工作，好吃懒做，这是不孝的表现。
第三个不孝，就是一个人不去结婚生子，那是最大的不孝。所以，一个人应当尽快结婚
生子，哪怕是没有美女，只好找一个丑的，也要结婚生子，这是孝的表现，反而是总不
结婚，就选择单身，这才是最大的不孝。所以现在许多父母要逼婚呢？就是他们希望子
女孝，只要你结婚生子了，不来看望父母也无所谓，因为孔子的不孝里不包括“不看望
父母”。
再说一遍，孔子的孝，就是说，见到父母有错误要批评，要努力去工作养家，要结婚生
子，那孔子就会对你竖起大姆哥。
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰
：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣
五人，虽无... 阅读全帖 |
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s********y
发帖数: 473 | 10 至少前四史要读过校点注疏的版本，不要在这个班上丢人现眼。
至少要到hairi melon的水平再上来扯淡。 |
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m***a
发帖数: 2262 | 11
四书五经有个屁的明确无误的含义，要是有明确无误的含义还需要两千年来人们不停地
写注文，甚至到了后来注文都需要疏解，《十三经注疏》就是这么一笔糊涂账。
比如《论语》里的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，就有多种南辕北辙的解释：
“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。”(钱穆)
“野蛮部族虽有国君，还不如中国的没有。”(李泽厚)
“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”(杨伯峻)
“夷狄还知道有君主，不像周朝连君主都没有了。”(傅培荣)
“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”(程颐) |
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N*******e
发帖数: 580 | 12 你就不要装x了，要不然我们就挑论语来逐条注疏。之前问你的“吾有知乎哉。。。”
你正面回答了吗？
: 鸡巴毛，你除了对儒学整体进行污蔑咒骂，从来没有针对任何具体的儒家学说观
点阐发
: 议论，说明你没有研读过任何一本儒家著作。你只是在网上看了一些不入流的批
儒就拾
: 人牙慧而已。你的谬论在反驳的必要性都不存在。
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N*******e
发帖数: 580 | 14 先正面回答“吾有知乎哉。。。”
: 哟，还知道注疏呢
: 你先列几个权威版本吧
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发帖数: 1 | 15 白云先生：被神话的王阳明心学
儒家的源流和传承，可分为先秦儒，汉儒，唐儒，宋儒，明儒，清儒。
先秦儒，周公，孔子，一脉相传。比如诗书礼乐，君子六艺，这都是周朝的官学。周天
子式微，周朝走向没落，孟子荀子，应运而出，要站出来回答怎么匡扶天下的问题，所
以，他们赋予儒学，以时代精神。结果荀子的学生，法家的韩非李斯，完成了统一天下
的大任。
秦朝从儒到法，汉朝从法又回到儒。汉儒，要解决的是外儒内法的问题。
唐儒没什么创造性的建树，只是整理并注疏了十三经。不仅没什么建树，还给后来的宋
儒留下了很多烂摊子。比如印度要饭文化的泛滥，唐儒对此一点办法也没有。不是唐儒
无能，而是李家的皇帝太昏庸，太没文化，太低级趣味，就喜欢印度要饭文化那一口。
为了给唐儒擦屁股，打击印度要饭文化，宋儒耗费了大量的智力劳动，反倒荒芜了正经
事。宋儒的最大特点，是援道入儒，体系化，结构化，流散化了。
明儒，直接继承自宋儒，并无什么建树。包括王阳明的心学，也是来自宋儒的陆九渊之
学。
朱熹和陆九渊，到底分歧在哪里呢。朱子主张泛观博览而后归之约。陆九渊主张发明人
之本心而后使之博览。
朱熹就说陆九渊，你书都不读，能发什么鸟心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 所以你该明白 西方哲学就是基督教神学的注疏 包括马克思 |
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发帖数: 1 | 17 当然不是
亚伯拉罕傻逼教是庸俗化的希腊哲学加东方神话，不能反过来说，而且“庸俗化”那三
个字不能丢
你好好品品海德格尔的“卡尔马克思使哲学发展到最为极端的可能”，是什么意思，解
释解释
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:所以你该明白 西方哲学就是基督教神学的注疏 包括马克思 |
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M******a
发帖数: 6723 | 18 https://www.sohu.com/a/145905613_783249
我们的孩子是被教傻的，是在正确答案下光明正大、堂而皇之地扼杀孩子的独立思考、
绞杀孩子的批判性思维、虐杀孩子的创新意识。
中美教育的本质区别在于：中国教育让学生确认已知的现成答案；美国教育让学生探索
未知的答案。
中性的“创新”
如果创新是一个民族崛起的脊梁；那么，创新教育就是这根脊梁的脊髓。
创新是中性的武器
许多人以为，创新永远是正面的、积极的、正能量的。其实，就像核裂变一样，创新是
一种中性的武器，好人可以拥有它，坏人也可以利用它。可惜，在正面创新举步维艰之
时，负面创新却花样翻新。
据人民网报道：
某日，某人在马路上拾到一信封，里面有一张带密码的银行卡，插入ATM机，竟然有30
万余额。信封里还有一封某公司的“行贿信”：
某处长：
感谢您在招标过程中对本公司的大力帮助，因不方便登门致谢，特附上银行卡一张，里
面是我公司的一点心意。密码是工程开工日期（160423），如果在取款中遇到问题，请
咨询开户银行（05168701XXXX）。
虽然银行卡显示有余额30万元，但当小某取款时，ATM机显示“不予承... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 儒教十三“经”注疏我都看的，lol，不用对我这些方面有丝毫怀疑
[在 whoami2012 (nosce te ipsum or temet nosce) 的大作中提到：]
:你要看楚简，不然提问让人笑话。 |
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w********2
发帖数: 632 | 20 知道你怕这个，亏你还是爱好这个。你读的13经注疏，很多都变异了。所以你才有一大
堆问题，因为已经不是原汁原味的儒家了。 |
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发帖数: 1 | 21 忠君观念的绝对化在宋代成为主流意识形态，既是对五代十国时期“皇帝轮流坐，今年
到我家”的乱世教训之总结，也是对多朝并立、各称正统的现实之考量。北宋司马光首
倡尊君之论，认为君尊臣卑“犹天地之不可易也”。而到朱熹、二程的理学兴起，更是
确定了“君臣父子，定位不移”、“天下之定理，无所逃于天地之间”的终极道德观。
华夷之辨松动，忠君观念绝对，使得到了元代，虽有郑思肖、谢枋得等宋遗民坚持华夷
大防，但士人的主流都认为是否视为正统，不在于是否中国之人，而在于是否奉行“中
国之道”，“能用士而能行中国之道，则中国之主”。人们拿古人进行类比，指出“舜
生于东夷，文王生于西夷”，但“后世称圣贤焉”，只要“谙于中国之道”，那便不能
“以夷狄外之”。元朝虽然是蒙古人做皇帝，但“以天数之正，华统之大，属之我元”。
元统一后，通过官方和民间的双向推动，理学不但成为最为显赫的哲学流派和思想体系
，还成为官方认可的意识形态，进而成为书院的主修科目。元代的书院如钱穆所说，“
宋以下一千年来之书院林立，惟元最盛，莫与伦比”，已经达到了“远州下邑，深山穷
谷”都有书院的地步，书院兴盛也就使得理学传播更为深远。
待到元... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 22 他权威比你大多了。
白话文，本来充满歧义。我看学术著作，肯中文很容易看不懂，看英文很容易看懂。
文言文的确比白话文精确和精炼，可是需要大量的注疏，给出精确的预警才能到达没有
歧义的效果。也不如英文方便。 |
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发帖数: 1 | 23 “沐猴”是一个名词，是楚人说猕猴的发音，带有地域性的特点。《诗经·小雅·角弓
》中有句“毋教猱升木，如涂涂附。”三国时吴陆玑注疏说，“猱，猕猴也，楚人谓之
沐猴。”
所以沐猴而冠跟洗澡没有任何关系，就是说猕猴带了个帽子，而且是用方言讽刺。 |
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W******2
发帖数: 1453 | 24 广州中山大学哲学系教授、法轮功学员张丰乾被绑架到洗脑班已经一年。因张丰乾在学
术界是有影响的人物，广东省“六一零”直接参与迫害。目前张丰乾教授被“六一零”
迫害致神情恍惚。
哲学博士、张丰乾教授出生于一九七三年，甘肃古浪人，先后在兰州大学、北京师范大
学及中国社会科学院研究生院就读。主要从事中国古代哲学研究、教学。
张丰乾教授在被绑架前为中山大学哲学系副教授，硕士生导师，中山大学中国哲学研究
所、中山大学比较宗教研究所兼职研究人员，香港道教学院、台湾中华儒道研究协会兼
任教授；二零零四年十二月为香港中文大学新亚书院明裕访问学人；二零零六年至二零
零七年为哈佛-燕京访问学者；他研究范畴为中国古代哲学经典，已出版专著，发表学
术论文近三十篇；他同时关注当代社会文化，已发表思想随笔六十余篇；讲授的课程包
括“中国哲学史”、“《论语》导读”、“《道德经》导读”、“《周易》导读”、“
中国哲学文献学” 等，“《周易》与中国文化的变迁”讲座（现在土豆网视频可以看
到）。主要着书：庄子天下篇注疏四种（绎读经子） 、出土文献与文子公案、哲学觉
解、《诗经》与先秦哲学等。
张丰乾曾因被中共谎言欺骗，约于... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 748 | 25 另一位哲学教授的选择
哲学教授的选择
张丰乾教授出生于一九七三年，甘肃古浪人，哲学博士，先后在兰州大学、北京师范大
学及中国社会科学院研究生院就读。是中山大学哲学系副教授，硕士生导师，中山大学
中国哲学研究所、中山大学比较宗教研究所兼职研究人员，香港道教学院、台湾中华儒
道研究协会兼任教授；曾是香港中文大学新亚书院 和哈佛-燕京访问学者。他的研究范
畴为中国古代哲学经典，已出版专著，发表学术论文近三十篇。他同时关注当代社会文
化，发表思想随笔六十余篇。讲授的课程 包括“中国哲学史”、“《论语》导读”、
“《道德经》导读”、“《周易》导读”、“中国哲学文献学”等。“《周易》与中国
文化的变迁”讲座，在土豆网视频 可以看到。主要著书有：庄子天下篇注疏四种（绎
读经子）、出土文献与文子公案、哲学觉解、《诗经》与先秦哲学等。
单凭这些介绍，就充分说明了张丰乾教授是一位勤于治学的学者，而且古文化的根底相
当深厚。作为一名哲学教授，他对事物的分析应该说都是比较客观公正的，而且也都有
相当的深度。比如他对《周易》与《道德经》的解读，在世界上已经有相当的地位了，
而这些东西则是我们中国传统文化... 阅读全帖 |
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z*********1
发帖数: 520 | 26 看到了斑竹的置顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc2/everybodydeservestruth_0.htm
文／掸封尘
【明慧网二零一四年二月六日】在法轮功学员的真相资料中，有两个不等式，一个是中
共≠中国，一个是爱党≠爱国。不知道你对这两个不等式理解多少，认同多少，你自己
有什么别样的想法。本文将对这一命题进行求证。
一、中共≠中国，爱党≠爱国，列表看分明
世界观 中国传统世界观历来是有神论，相信天堂地狱、善恶报应，中国又称神州。
中共世界观是无神论，把大多数当今的中国人毒害成了无神论者。其实马克思是撒旦教
徒，是有神论者，只不过他信的是邪恶的魔鬼撒旦，而不是正神。
实体性质 中国是一个国家，是一个疆域版图、语言文化、人种人口及其历代治理者
完备的东方国度。
中共的根本属性是社会团体。中共是中华民国时期成立的一个非法地下组织，是盘踞在
苏俄的共产国际的一个远东支部。中共窃取中国政权后，其社会团体的根本属... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 27 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 为善自然获福（2）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 20 14:16:41 2016, 美东)
（接上文）
劝谏皇帝 为民造福
太武帝曾召高允一起讨论行政，高允的言论很得太武帝赏识。帝问高允说：“政事千头
万绪，什么是第一位的？”当时，魏朝多禁封良田，又京城中游民很多。高允因此说：
“臣少时微贱，所了解的只有田耕之事，请让臣说一说农事。古人说：一里方圆的范围
可以辟田三顷七十亩，百里方圆则有田三万七千顷。如果农人勤耕，则每亩可增粮三斗
，不勤则损失三斗。方圆百里增加减少的数量，合计有粮二百二十二万斛，何况天下如
此之广呢？如若公私都有粮食储备，即使遇上荒年，那又有什么可忧虑的呢？”太武帝
很欣赏他的说法。于是废除田禁，全部把它们交给老百姓。
给事中郭善明，性格十分机巧，老想呈显自己的才能，劝文成帝建造宫殿。高允劝谏说
：“我听说太祖道武皇帝平定了天下后才开始兴修都邑。他一旦有所修造，不是农闲之
季，绝不兴工。现在建国已经很久了，宫... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 28 我们来看下面一章，第二十一章：
【子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。】
这个『中』是讲中根。人有根性不同，根性怎么讲？一般讲智慧、悟性，浅显的来
讲（就是）接受的程度，一般有上中下三根。《雪公讲要》里面讲，「人之智力不平等
，皇邢二疏皆先概分上中下三品。」皇侃和邢昺两位大儒他们的注疏里面，都先概略的
来分上中下三品，这是就人的智力分三品。「每品又分上中下，合为九品」，三三得九
，「此犹粗分」，这还是粗的分法，「若细分则品级更多」。那实在讲，人的品级它是
很多很多，无量，每个人的根性都不一样。这里孔子讲的中根以上我们才能跟他讲上，
这个上是什么？是讲到性与天命之学。一般人不那么好懂，因为它很抽象，不是我们一
般人所能理解的境界。如果根器很差的，你跟他讲讲不明白，对牛弹琴。这讲的道，讲
到自性，我们在《论语》讲解当中也讲了不少。你能听得懂，说明你是中根以上，要是
听不懂，那你就不必要听，这个因为我们这讲，也是要对上中下三根都要普被，我们也
讲到一些好理解的，我们就理解那好理解。慢慢、慢慢要提升自己，对于讲到性与天道
的学问，我们要有几分契入才行。
所以孔子这里讲，不是在那... 阅读全帖 |
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X****r
发帖数: 3557 | 29 那些家庭纠纷不在于孝，而在于愚孝。
孝不是无条件的服从。孝经里专门驳斥这种说法：
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
：是何言与？是何言与？
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
，从父之令，又焉得为孝乎。
十三经注疏也云：
于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，
二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。
对于长辈的不合理的要求也一味服从，而不考虑其他社会责任，这不是孝，而是不孝。 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 30 四书倒不难，其中两个是礼记节选。
五经，诗最容易，易已经很玄虚了，书晦涩，礼有三本，礼记，周礼，仪礼，其中大部
分都是繁琐得不得了，春秋经都是简单，但看起来象流水账，想要知道圣人的微言大义
？那么得看左传公羊谷梁三传。最后，这些经传都成书于先秦，和后期唐宋八大家的古
文还是有些区别的。和笔记小说四大名著等差得更远。
合起来的篇幅？十三经中除尔雅是小学，孝经江湖地位是李隆基抬高的，其他的就是四
书五经的必修。北大李学勤收集了十三经经典注疏，台湾版可以摆两格书柜。
而且想囫囵看看，也得先看几册王力打打根基，否则正常人根本看不下去。
在英文国家对小孩子搞这个，除非是天才，否则我想可以告虐童了。
我还以为我的终极目标小孩子粗通格律，前四史想读时连蒙带猜能读下去，已经是近乎
异想天开了。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 31 上街的傅斯年罗家伦可跟共党没关系
再往前蔡元培主张废读经，他是前清翰林
鲁迅反对读经，他自己经典私塾教育读遍十三经注疏。
胡适算神童了，从小读四书五经，即使这样，他自己也说：
《诗经》起初还好懂，读到《大雅》，就难懂了；读到《周颂》，更不可懂了。《书经
》有几篇，如《五子之歌》，我读的很起劲；但《盘庚》三篇，我总读不熟。我在学堂
九年，只有《盘庚》害我挨了一次打。后来隔了十多年，我才知道《尚书》有今文和古
文两大类，向来学者都说古文诸篇是假的，今文是真的；《盘庚》属于今文一类，应该
是真的。但我研究《盘庚》用的代名词最杂乱不成条理，故我总疑心这三篇书是后人假
造的。有时候，我自己想，我的怀疑《盘庚》，也许暗中含有报那一个“作瘤栗”的仇
恨的意味罢？
《周颂》，《尚书》，《周易》等书都是不能帮助我作通顺文字的。但小说书却给了我
绝大的帮助。 |
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y***o
发帖数: 580 | 32 你自己是半文盲（或者文盲）就不要以己度人了， 我读十三经注疏的时候你连三字经
是什么都不知道呢， 我读史记汉书的时候你能看二月河小说就以为自己懂得中国历史
了。 |
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m****a
发帖数: 2216 | 33 http://ljxuan.51.net/main/ztyj/ztyj118.htm
中国历史悠久，幅员辽阔，人口众多，因而形成了丰富多彩的饮食文化。我们可以从饮食
者、地域、时令三个角度来认识中国饮食文化的类型。
饮食者类型
一.宫廷、贵族饮食
任何社会，统治阶级的思想就是占统治地位的思想，作为统治阶级，封建帝王不仅将自己
的意识形态强加于其统治下的臣民，以示自己的至高无上，而且同时还要将自己的日常生
活行为方式标新立异，以示自己的绝对权威。这样作为饮食行为，也就无不渗透着统治者
的思想和意识，表现出其修养和爱好，这样，就形成了具有独特特点的宫廷饮食。
首先，宫廷饮食的特点是选料严格，用料严格。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王
臣，帝王权力的无限扩大，使其荟萃了天下技艺高超的厨师，也拥有了人间所有的珍稀原
料。如早在周代，帝王宫廷就已有职责分得细密而又繁琐的专人负责皇帝的饮食，《周礼
注疏·天官冢宰》中主有“膳夫、庖人、外饔、亨人、甸师、兽人、渔人、腊人、食医、
疾医、疡医、酒正、酒人、凌人、笾人、醯人、盐人”等条目，目下分述职掌范围。这么
多的专职人员，可以想见当时饮食选材备料 |
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h******y
发帖数: 2025 | 34 http://www.3miao.com/ces/article/diminzu.htm
邸永君
众所周知，我中华先贤前辈遣词造句力求言简意赅，行文力求流畅洗练，能用单字表达者
，绝少使用双字，故而古代汉语中名词以单字为多。民族之概念，在古籍中与之对应之词
有"人"、"民"、"族"、"类"、"部"、"种"等若干，而"民族"这一双字词，在古代汉语中的
确是难觅踪迹。多年以来，诸多学者试图在浩瀚的古籍中找到其出处，但遍索经籍典册，
却收效甚微。就中国学者而言，欲加深对民族研究领域诸多问题的认识，就必然要涉及到
汉语"民族"一词的出处、涵义与用法问题，因此，搞清汉语"民族"一词之由来，具有十分
重要的学术意义。
20世纪80年代，学者彭英明于汉代学者郑玄之《礼记注疏》中，发现有"大夫不得特立宗
社，与民族居百家以上，则共立一社，今时里社是也"（1）之语。但一览便知，此处"民
族"二字虽前后连缀，但并未组成一个名词。与此同时，就职于中国社科院民族所的韩锦
春、李毅夫等二位专家对"民族"一词的出处、用法和含义等问题也极为关注，并悉心搜求
、研究有年，对相关史料、报刊和书籍进行了认真爬梳与摘录，取 |
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h******y
发帖数: 2025 | 35 宗喀巴（1357－1419），藏传佛教格鲁派创始人，西藏佛教史上著名的宗教改革家和佛学
大师。P0147 宗喀巴像
宗喀巴本名罗桑扎巴，藏族，青海湟中县鲁沙尔镇人。藏语称“湟中”一带为“宗喀
”，故尊称为宗喀巴。7岁时，宗喀巴被父母送至青海化隆县甲琼寺出家，从噶当派高僧
顿珠仁钦学习显密经典。精心研究藏文、显教经论、密法等。明洪武五年（1372），宗喀
巴前往卫藏继续深造，到各教派寺院，向名师大家学习，潜心钻研各种佛学理论。九年（
1376），他开始攻读显教重要论著，向萨迦派仁达瓦学《俱舍论》、《集论》、《入中论
》，向顿桑瓦学《量释论》。在觉摩陇跟罗赛瓦学习经文，学习邬由巴的《量释论译注》
等。十四年（1381），宗喀巴回到前藏，先后到止贡、桑朴、孜塘等寺进行立宗答辩。十
八年（1385），跟从布顿弟子学密宗经典注疏。从楚臣仁钦受比丘戒。在这20余年间，他
进步非常大，精通因明、般若、中观、俱舍、律学等理论，同时，全面了解了其他各教派
的典籍教理，逐步形成了自己的宗教思想体系。
在藏期间，针对当时藏传佛教戒律松驰的现状，宗喀巴建议宗教改革，要求喇嘛遵守
戒律，重苦行，禁娶妻。并制定了 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 36 有没有中华书局的“六臣注文选”，上海古籍的“毛诗正义注疏选笺”， 还有“古文
辭類纂”等，准备用来教ABC中文学校用， |
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O**e
发帖数: 569 | 37 zhihu提问：辣椒没传到中国前 川菜靠什么？
原帖地址：http://www.zhihu.com/question/26890792
排名第一的回答：
by: 王贵霖
题主不二君这个题目的意思，无非是两个要素：辣椒传入以前，古代四川人吃辣么？如
果吃辣的话，用什么作为辣味的调味料，是这样的吧？
古代川人这个概念，实在是过于笼统，这里为了表述方便，时间上就从春秋战国时期开
始，上古时代的蚕丛、柏灌、鱼凫（《华阳国志》）等时期抛开不谈；空间上仅讨论巴
、蜀二地，周围的川西、中南、汉中等地理单元不在这个范围之内。
以下为正文：
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第一个问题，古代川人吃辣么？
先上结论：最早的川人不吃辣，反而与江浙一带一样喜欢甜食，辛辣味最早在东汉时期
在四川地区出现，在唐代逐渐成熟，在北宋时期出现“川菜”这一菜系。元代至清代初
期，... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 10477 | 38 坦白地讲，我对于儒教是很有些意见的。每当我发些牢骚，就有人批评：你一定没有读
过儒家的原著，怎么可以随意评
论儒学。我确实没有好好读经查典，不过我纳闷：难道评论娼妓非要逛妓院不成？
当然这个比喻不恰当。其实我是读过一些经典的，就说《论语》吧，这次应该说是第三
遍了。老实说，还是没有看懂，
而且越看越糊涂。最要命的是我不知道问题在哪儿，是我古代汉语功底太差，还是我悟
性不好，或是我中西方邪毒太
深？
不知道有没有只看不经注释，没有句读的《论语》就能读懂读透原文的高人，至少我敢
肯定，这个文学城里不会有，因
为不管你如何自信，我相信你的“国学”功底比不上梁启超，李泽厚，钱穆，傅斯年，
郭沫若，匡亚明这些人，连他们都
对《论语》的许多章句解释不一，谁都不敢说自己的注释是正解。
于丹？免了吧！
古汉语专家杨伯峻先生说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不
同的讲解”。
李泽厚说：“《论语》注家有两千多，几乎每章都有不同解说，各家注疏，大有异同，
许多时候差异和对立都很突出。”
难怪普通人读《论语》越读越糊涂，所以也就有了一种“诠释学”，突破文本，自行解
释作者心中的所有所无，也... 阅读全帖 |
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S***e
发帖数: 2072 | 40 还有这渊源?俺读余嘉锡的笺注，还有徐震鄂(是土字旁，没找到这个字)的校笺，都没
看到这讲法。。。
我好像还看到过一篇文章讲世说这本书的命名，如果和论语有关，我应该有印象啊 @ @
ps,虽然常看到《世说》这个讲法，《新语》还是第一次啊 XD 哈哈，我文盲，少见多
怪勿怪。
ps,多问一句，你是说刘义庆很多是从汉魏的论语注疏作出发点来写《世说新语》的？
多谢。 |
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wh
发帖数: 141625 | 41 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 哈，我看的是d.c. lau的英译本+网上的原文+白话翻译。英译和中译经常差异，倒能互
相弥补；我也不求甚解。我看了一页刘宝楠的论语正义，太难了，注疏密密麻麻。 |
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wh
发帖数: 141625 | 42 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 恶搞这个词太现代了。荀子因为讲性恶，所以专和孟子的性善作对。但荀子的恶其实也
不是evil，是messy, chaotic, without restraints，所以要用礼义节制、平衡、人际
和谐。他俩合在一起是强强联手，正反互补，哈哈。
以前看过魏晋人的论语注疏，很反感那种捧为圣贤的调调，难以想象这是魏晋。可能越
是乱世越需要精神偶像。但现代的概念是只要是凡人就做不得偶像，至少我的概念是，
哈哈。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 43 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 所以孔孟要仁义礼乐，荀子就礼义了。韩非还是荀子的学生呢
恶搞这个词太现代了。荀子因为讲性恶，所以专和孟子的性善作对。但荀子的恶其实也
不是evil，是messy, chaotic, without restraints，所以要用礼义节制、平衡、人际
和谐。他俩合在一起是强强联手，正反互补，哈哈。
以前看过魏晋人的论语注疏，很反感那种捧为圣贤的调调，难以想象这是魏晋。可能越
是乱世越需要精神偶像。但现代的概念是只要是凡人就做不得偶像，至少我的概念是，
哈哈。 |
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L*****e
发帖数: 2926 | 44 http://www.douban.com/note/311041573/
旧书店友人帐之一
2013-10-17 16:55:57
某旧书店老板，多年交情。该书店专营汉文书籍，在日本全国旧书店圈内都有名气。店
址离我第二次搬家后的地方很近，步行五分钟就到。某个梅雨午后，我出门买菜，就转
到店里去了。门脸很小，门口有木牌和海报，和大部分旧书店一样，廊下也有百元书区
，是些随处可见的文库本。打开玻璃推拉门，接天接地的书墙迎面而来，书架之间仅容
一人小心通过。书品都很不错，单行本都包着塑料纸书皮，非常干净。大陆港台学术书
、日本汉学研究书、和刻本汉籍、明版清版书……地方虽小，内容丰富。我没带多少现
金，不打算买大部头，挑了平凡社东洋文库一本书，到柜台结账。咦，店主人呢？环顾
四周，突然从柜台深处的书堆里冒出一个脑袋，一位冷淡的中年大叔，眼皮抬也不抬，
好像很不愿意放下手里正做的事，慢吞吞过来收钱。
这时注意到柜台内外有大量猫的明信片、照片、小摆件，忍不住问：“您喜欢猫？”他
“嗯？”了一声，终于看定我，点点头：“是，我家有两只猫，大的叫阿花，小的叫小
黑，我非常喜欢猫。”“我家也有两只猫。... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 45 斗胆给丽狼老师断句一下：
lol，也有可能是“桃叶渡”。不过叶字仄声，不可。跑？（注疏：老师上课中，你们
谁敢跑？） |
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x*******a
发帖数: 11067 | 46 六“灵魂在杰作中的冒险”
考证、批评与欣赏
把快感认为美感，把联想认为美感，是一般人的误解，此外还有一种误解是学者们
所特有的，就是把考证和批评认为欣赏。
在这里我不妨稍说说自己的经验。我自幼就很爱好文学。在我所谓“爱好文学”，
就是欢喜哼哼有趣味的诗词和文章。后来到外国大学读书，就顺本来的偏好，决定研究
文学。在我当初所谓“研究文学”，原来不过是多哼哼有趣味的诗词和文章。我以为那
些外国大学的名教授可以告诉我哪些作品有趣味，并且向我解释它们何以有趣味的道理
。我当时隐隐约约地觉得这门学问叫做“文学批评”，所以在大学里就偏重“文学批评
”方面的功课。哪知道我费过五六年的功夫，所领教的几乎完全不是我原来所想望的。
比如拿莎士比亚这门功课来说，教授在讲堂上讲些什么呢了现在英国的学者最重“
版本的批评”。他们整年地讲莎士比亚的某部剧本在某一年印第一次“四折本”，某一
年印第一次“对折本”，“四折本”和“对折本”有几次翻印，某一个字在第一次“四
折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样，某一段在某版本里为阔文，某一个
字是后来某个编辑者校改的。在我只略举几点已经就够使你看得不耐烦了，试想他... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 47 孟子牙尖嘴利爱好诡辩，xixi.
是啊，经史子集，经部翻来覆去就是原始那几本的各种注疏集解，都各种揣摩夫子意思
。。。。
武举比一般科举兴起的晚，也不经常，取的人也少太多，基本没出什么人，好像唯一一
个牛人是郭子仪，他是武举出身，算是特例，实际唐朝武举根本不经常举行。我觉得一
个是从军功出身另有很多途径，一般是将帅世家，而且好的将帅跟此人射箭格斗等等没
啥关系，一个是重文抑武，一方将帅还是文官出任 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 48 先看维基关于科举：
明清时期科举考试在乡试及会试皆以四书的内容命题，要求考生以古人的语气阐述经义
，“代圣人立言”，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，极为讲究形式。只有
到了科举最后一关，用以决定名次的殿试，才会改为考时务策问。但是考生答策的内容
很多时都并不重要，清朝便惯以试卷的书法高下，取定殿试名次的高低。
热衷科举的人只识四书五经，其他以外的知识，统统都成了“杂学”，很多读书人都是
一概不通。讽刺科举的小说《儒林外史》中有这样一个故事：进士出身的山东学道范进
的幕宾对范进讲了个笑话，说有一个四川学差在上任前其老师说：“四川如苏轼（苏东
坡）的文章，是该考六等的了。”该学差后来向老师汇报，他在四川三年，查不到苏轼
来应考。范进不知谁是苏轼，答道“苏轼既文章不好，查不着也罢了。”
而就算是对四书五经的内容，科举亦只要求因循前人的思想，以华丽词藻作出合乎格式
的漂亮文章，近乎文字游戏；不能有独立思考、创新见解。考生的实际见识和才学在八
股文的要求下反而被忽略。不少考生索性舍四书五经，专门钻研为应付考试而设，称为
“帖括”的八股文范文选刻本。当时一些人称八股文为“敲门砖”，意即考取... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 49 让-雅克-阿诺并不算得令的世界级导演，他估计做不出诺兰那种大神似的梦，梦里穿越
了诸多星球诸多维，徒留一群观众将脑洞烧坏。法国老头很固执，特别是在对动物保护
的认知上，他秉持欧罗巴知识分子老克勒的理念。世界在变，却别指望阿诺善变。文革
时的蒙族人掏狼窝，把狼崽子一只只抛空中活活摔死。这一幕，换到中国韩国导演拍，
肯定跟阿诺的处理不一样。阿诺只让它有一丝丝血腥交代。这感受对现在的中国观众来
说可能有点淡。该煽情阿诺偏不煽，流行撒狗血他拒绝以狼血祭票房。节制，还是节制
，《狼图腾》是阿诺躲在镜头背后对动物的礼赞。
但这部电影绝不仅仅是幅绿油油的草原画，淡之外它格外生动。精心养了好几年的狼，
在镜头下，生动得连眼神都是戏。狼追逐羊群，捕食，狼马大战，气势不让赵忠祥老师
的《动物世界》。被陷在冰河里的数十匹马，凝固、僵硬、困顿、挣扎的群像，它震撼
的不仅是难辨善恶的包顺贵，还有银幕面前的眼睛。草原的狂风、冷雨、夜，摧毁了汉
民族对草原“风吹草低见牛羊”浪漫而单一的假想，《狼图腾》告诉了观众真正的草原
样态。这里除有极端天气还有狼，它不是祥林嫂谈到的那只，而是一群群，聪明、威风
凛凛、凶猛的生灵... 阅读全帖 |
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x***k
发帖数: 20754 | 50 十三经注疏那个叫枯燥，通鉴一点都不枯燥。不想看通鉴，可以看宋元明清的笔记啊，
都很有意思的。不想看正史的，还可以看看专门的历史，比如鲁迅的中国小说史略，王
国维的宋元戏曲考，梁思成的中国建筑史、中国雕塑史，沈从文的中国丝绸图案、中国
古代服饰研究 |
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