d*********d
发帖数: 192 | 1 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 第一章 太子出家
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为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐
，稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 前 言
东西方学者，佛教徒或非佛教徒撰写了许许多多富有价值的著作，向那些对佛教
感兴趣的人解述了佛陀的一生及其教导。
其中，最受欢迎的作品之一仍然是埃德温一阿诺德男爵的《亚洲之光》。许多西
方国家的求道者因为此世界闻名之诗而被佛教深深吸引。
这些博学多闻的作家以佛法启迪觉悟了广大读者，他们这些值得随喜赞叹的精进
努力受到东西方佛教徒的一片赞美之声。
本书以巴利三藏经典、注疏以及流传于佛教国家，特别是以斯里兰卡的传统为基
础，又是一位佛教僧人的微薄努力。
本书的第一部分叙述了佛陀的一生，第二部分阐述了巴利语系佛教。
佛教是一道德和哲学体系，是觉悟的唯一正道，但又不仅仅是学术方面的学习课
目。
佛法是让人来学习的，但更是让人实践的，归根结底，是让每一个人来了证的。
如果没有实践，再多的学习也是无效的。佛说，博学之人不修习佛法好似滑香味
的美丽花朵。
不懂佛法之人如同盲人。但是，不修证佛法之人被比喻成是一个图书馆。
有些人匆匆忙忙地批评佛教为一消极宗教。这一毫无根据的批评与事实相违甚远。
佛陀是世界上第一个最为活跃的传教领袖。他往返于各地达45年之久，向广大的
信众，包括老百姓和知识分子讲解... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 4 净空说：“我在过去曾经说过，如果你要觉得这个好象是太少了，这一句佛号哪能往生
呢？你怀疑不能相信，要多读一些大乘经典，读净土五经一论，这就不是上根了，这是
中根，也能往生。如果还觉得不够，这个还太少了，净宗的典籍有澫益大师的十要，净
土十要，有莲池大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有文钞，再加
上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生；如果觉得还不够，再要念一些《法
华经》，再要念《华严经》，再要念其它的经典，那叫下下根，这一生往生没指望了。
”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10月。
所以，根据净空的说法，什么经都可以读，但最好别读佛经。
就算不读佛经，读读这个也无妨。
http://cblog.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=2871911 |
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f********4
发帖数: 253 | 5 我斗胆回答一下（应该是想显示一下自己，希望不要反而出丑了……），希望你不要介
意……
无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱
1
这里说的”心解脱”，是安止定的禅定?
如果你是指“有法門，由此法門而這些法為不同含義、不同文辭”的情况下的话，是指
安止定。我理解心解脱应该是说没有烦恼的状态，在安止定中五盖等烦恼不会升起所以
可以说是暂时心解脱……
2
安止定，一般会说
四无色定(四空定)：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
这里 “无量心解脱” 似乎是比空心解脱更先有的禅定，是对应哪个 ?
學友！這裡，比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像
這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、
以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……
（中略）以與喜悅俱行之心……（中略）以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第
二方，像這樣第三方，像這樣第四方。像這樣，上下、橫向、到處，對一切如對自己，
以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間
後而住。學友！... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 6 以下摘自马哈希尊者的内观基础
除了涅槃之外的实相──名与色，一开始并不存在。每当有因出现，它们就会生起
，生起后它们就消失。因此，我们说名与色的实相为无常。以看为例，开始时没有“看
见”，但如眼根完整，对象生起，有了光线，注意力被吸引，如这四个因素同时发生，
那么就有“看见”。一旦生起，随即消失，不再有。因此我们说看是无常。要一般人知
道看为无常并不容易，听则比较容易了解。开始时并没有听，但如耳根完好，声音产生
，没有阻碍，注意力被吸引，如这四个因素同时发生，那么就有“听见”。它生起，然
后消失，不再有。因此我们说听是无常。
现在你听到我讲话，你听到一个接一个的声音。一旦听到它们，它们就消失。听，
“声音（sound）、声音、声音”。当我说s，你听到，接着它就消失。当我说ound，你
听到，然后它消失，这是它们的生灭。对其他的心理生理现象也是这样。它们生起和消
失。看、听、嗅、尝、触、想、弯、伸、移动──全部都生灭。因为它们不停地消失，
我们说它们无常。
在这些名色的生灭之中，心识的消失非常清楚可知。假如在观注上升、下降时，你
打妄想，你观注“妄想”。当你观注它时，打妄... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 7 嗔恨心之缘起生---无有自主
----<入菩萨行论> 安忍品摘要
安忍品的内容主要有三方面：一、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在
修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害
。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成
佛的功德去恭敬一切有情。
本品中有许多重要的修行窍诀. ，如果在听习本品时，将安忍窍诀铭记于心，在
日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。
《释量论》中也讲过：“诸因聚合时，其果怎不生？”整个世界上，大至宇宙天体，小
至分子原子等微尘，全部都是因缘而成，因缘一旦聚合，其果必然产生。
《俱舍论》中又说，悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，
自然而然会生贪心。对怨敌生嗔也是同样，依靠非理作意、对境现前、习气存在，嗔恨
心就会马上出现。因此，我们不应该怪别人，这完全是因缘和合的结果。”
比如你看不惯某人而生嗔恨心，这也许是前世的因缘，也许是他即生中的行为不如法、
语言不对头，具足这些条件之后，你的嗔恨... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 8 安忍品的内容主要有三方面：一、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨
行的过程中，如果不断除嗔恚烦恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到
此后，应尽力断除嗔恨心，以种种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德
去恭敬一切有情。
本品中有许多重要的修行窍诀；如果在听习本品时，将安忍窍诀铭记于心，在日常生活
中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。
《释量论》中也讲过：“诸因聚合时，其果怎不生？”整个世界上，大至宇宙天体，小
至分子原子等微尘，全部都是因缘而成；因缘一旦聚合，其果必然产生。
《俱舍论》中又说，悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，
自然而然会生贪心。对怨敌生嗔也是同样，依靠非理作意、对境现前、习气存在，嗔恨
心就会马上出现。因此，我们不应该怪别人，这完全是因缘和合的结果。”
比如你看不惯某人而生嗔恨心，这也许是前世的因缘，也许是他即生中的行为不如法、
语言不对头；具足这些条件之后，你的嗔恨心自然而然会产生。所以，一切都是因缘的
无欺之果，并不是怨敌非要与你不共戴天。
怨敌对我们的伤害也是身不由己。凡有良知的人，大都不愿意恼... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 道心与果心，是指以涅盘为所缘的心。差别在道心断烦恼，果心的作用则是体验因相符
的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。
摄论说∶
涅盘被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅盘是因为它
离去渴爱这一个纠缠物。
在词源学方面，巴利文Nibbàna（涅盘，梵文Nirvàõa）是源自动词
nibbàti，意为「被吹灭」或「被熄灭」。因此它是表示熄灭了世间的贪、瞠、痴
之火。但诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vàna）的不存在或离去（
nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（sa§sà
;;ra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅盘，解脱生死轮回。
涅盘只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成
两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅盘界名为「有
余涅盘界」（sa-upàdisesa- nibbànadhàtu），因为虽然一切烦恼已
灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 南传阿毗达摩概要精解，指明涅槃是一个具体的究竟法，也显示它是一种特殊的存在方
式。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~··
虽然依自性涅槃只有一种等等：涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，
而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成两
种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅槃界名为‘有余
涅槃界’（sa-upadisesa-nibbanadhatu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取
所产生的诸蕴还存在。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为‘无余涅槃界’（anupadises
a-nibbanadhatu），因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里这两个涅槃界也个别
被称为‘烦恼之灭尽’（kilesa-parinibbana）及‘诸蕴之灭尽’（khandha-parinibb
ana）。
依不同的方面，涅槃有三种：涅槃被称为空（subbata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它
毫无一切有为法；被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一
切有为法之相；被称为无愿（appanihita）是因为... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 11 结缘书籍
信源宝藏 《法王晋美彭措传》——如实记载了法王如意宝的生平事迹，可令大家正
面了解法王的真实功德。
《佛教科学论》——佛教为什么不是迷信？
《金刚经释》——《金刚经》到底是什么样的经典？
百业经 是本師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部經典，共有一百多則公案，形象地闡
明了"善有善報、惡有惡報"的真諦。該經在漢文《大藏經》中已佚失，唯有藏文版本尚
存，故而上師仁波切發心重新將其翻譯出來。尤其是文中收集了法王如意寶、上師仁波
切傳講時對部分經文的精闢分析，頗有畫龍點睛之妙。
智悲清流 《金刚经开示录》——在藏地，《金刚经》没有藏文讲义可作参考。而上
师仁波切凭借自己的智慧，原原本本揭示了佛陀的意趣，是一部不可多得的宝典。《净
土教言讲记》——很多人认为藏传佛教与汉传佛教势同水火、格格不入，尤其是净土法
门，似乎在藏传佛教中从不占有一席之地。但通过学习此论典，这部观念会有明显改变
，你能真正认识到佛教各派互不相违，各宗派之间没有任何隔阂与矛盾。
中论讲记 本论集佛陀二转般若法轮之所有精华于一体。尤其对汉地众生进一步理解
《金刚经》、《心经》等般若经典，以及禅宗祖... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 12 结缘书籍
信源宝藏 《法王晋美彭措传》——如实记载了法王如意宝的生平事迹，可令大家正
面了解法王的真实功德。
《佛教科学论》——佛教为什么不是迷信？
《金刚经释》——《金刚经》到底是什么样的经典？
百业经 是本師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部經典，共有一百多則公案，形象地闡
明了"善有善報、惡有惡報"的真諦。該經在漢文《大藏經》中已佚失，唯有藏文版本尚
存，故而上師仁波切發心重新將其翻譯出來。尤其是文中收集了法王如意寶、上師仁波
切傳講時對部分經文的精闢分析，頗有畫龍點睛之妙。
智悲清流 《金刚经开示录》——在藏地，《金刚经》没有藏文讲义可作参考。而上
师仁波切凭借自己的智慧，原原本本揭示了佛陀的意趣，是一部不可多得的宝典。《净
土教言讲记》——很多人认为藏传佛教与汉传佛教势同水火、格格不入，尤其是净土法
门，似乎在藏传佛教中从不占有一席之地。但通过学习此论典，这部观念会有明显改变
，你能真正认识到佛教各派互不相违，各宗派之间没有任何隔阂与矛盾。
中论讲记 本论集佛陀二转般若法轮之所有精华于一体。尤其对汉地众生进一步理解
《金刚经》、《心经》等般若经典，以及禅宗祖... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 13 结缘书籍
信源宝藏 《法王晋美彭措传》——如实记载了法王如意宝的生平事迹，可令大家正
面了解法王的真实功德。
《佛教科学论》——佛教为什么不是迷信？
《金刚经释》——《金刚经》到底是什么样的经典？
百业经 是本師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部經典，共有一百多則公案，形象地闡
明了"善有善報、惡有惡報"的真諦。該經在漢文《大藏經》中已佚失，唯有藏文版本尚
存，故而上師仁波切發心重新將其翻譯出來。尤其是文中收集了法王如意寶、上師仁波
切傳講時對部分經文的精闢分析，頗有畫龍點睛之妙。
智悲清流 《金刚经开示录》——在藏地，《金刚经》没有藏文讲义可作参考。而上
师仁波切凭借自己的智慧，原原本本揭示了佛陀的意趣，是一部不可多得的宝典。《净
土教言讲记》——很多人认为藏传佛教与汉传佛教势同水火、格格不入，尤其是净土法
门，似乎在藏传佛教中从不占有一席之地。但通过学习此论典，这部观念会有明显改变
，你能真正认识到佛教各派互不相违，各宗派之间没有任何隔阂与矛盾。
中论讲记 本论集佛陀二转般若法轮之所有精华于一体。尤其对汉地众生进一步理解
《金刚经》、《心经》等般若经典，以及禅宗祖... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 16 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 17 不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部分。
除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传佛教
是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代
表人物。随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译
成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心
的显宗教法体系。
名闻遐迩的“五部大论”，究竟何所指呢？它们是：戒律、俱舍、因明、中观和般
若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行
的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 19 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 21 老江念过吗？
Source: 佛光電子大辭典
Description: 包括鳩摩羅什所譯之仁王般若波羅蜜經二卷、曇無讖所譯之金光明經四
卷、義淨所譯之金光明最勝王經十卷，及羅什所譯妙法蓮華經七卷。為鎮衛國家、繁榮
社會之護國三部經（金光明經與金光明最勝王經係異譯本）。
依出三藏記集卷八梁武帝之注解大品序所載，仁王般若經乃係偽經，然近代於敦煌石室
中發現有北魏永安三年（530）題記之古寫本。據傳佛陀入滅後八十年、八百年及八千
年有破佛之行，俗眾支配僧眾，國家板盪；當此之時，舉國之人實修般若波羅蜜多經之
護國品，則可救國勢之疲。吉藏、智顗、圓測、良賁皆有注疏。
金光明經促進護國四天王及大辯才天、大吉祥天之信仰，其正法正品論乃針對國家元首
，廣說國家之利益厄難，為佛教信仰隨應現實要求之經典。智顗有金光明懺法一卷、玄
義二卷、疏三卷。此經對日本佛教有極大影響，聖德太子創建四天王寺，特重鎮護國家
之三部大經；聖武天皇即位，敕寫義淨所譯本，並於各地廣造國分寺，祈求國泰民安。
法華經中，觀世音普門品顯現對觀世音菩薩之信仰，此外，其神力品說佛陀入滅後之弘
經及佛國土實現之理想，藥王菩薩品以下則敘述佛陀... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 22 转Anicca 法友给这个问题的回帖,我认为很好.
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由于职业因故不可避免的直接或者间接杀生，跟农夫、渔夫、屠夫类似，经典里有很多
例子，既有死后堕地狱的恶报、也有因为忆念修持佛法生天的情况，更有由于累世巴拉
密成熟而证果的特殊例子，这一切如何发生，取决于自己具有多少的“明”与“行”的
巴拉密种子。
雷迪大长老在《三十七道品手册》的序言里说：
不需要固守既定的修行次第
正如巴利圣典所陈述的，圆满修习「戒清净」之後，才可以修习「心清净」，圆满修
习「心清净」之後，才可以修习「见清净」，圆满修习「见清净」之後，才可以修习「
度疑清净」，圆满修习「度疑清净」之後，才可以观「无常、苦、无我」，这样的修行
次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。
然而，对於那些无法激起此种努力，只能累积巴拉密种子的人，只须把握当下，因而
不能说在圆满「戒清净」之前，不能修习心清净。
甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《
大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要
指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有
的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们
看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！
特别提示：本文全文摘自《般若锋兮金刚焰》（色达喇荣五明佛学院释智诚、秋吉
彭措著作）
不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部
分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传
佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 24 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 25 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 28 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 29 索达吉堪布 传讲
第一节课
《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，
修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不
仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有
这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和
1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常
念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、
白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种
讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。
由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文
经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的
学习，真正明白《金... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 30 索达吉堪布 传讲
第一节课
《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，
修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不
仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有
这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和
1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常
念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、
白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种
讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。
由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文
经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的
学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。
以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好
。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 31 作者：索达吉堪布
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直
犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辩法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，
我获得了《辩中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地
想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉
到是麦彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯
炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床
上的左边……，令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近
人，我也就平时的一些问题向他请教……。醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚
才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了
。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太
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发帖数: 177 | 32 作者：索达吉堪布
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直
犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辩法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，
我获得了《辩中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地
想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉
到是麦彭仁波切的幻化。他的形象象一位40多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯
炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床
上的左边……，令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近
人，我也就平时的一些问题向他请教……。醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚
才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了
。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太
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c***h
发帖数: 2262 | 33
依据以下说明，看出”缘摄受智”不需要有神通亲见过去世未来世。
且”缘摄受智”重点是要了解此因缘法常住，不管过去、现在、未来都如此。也就是此
为法住智。
不排除有人主张”缘摄受智”必须亲见过去世未来世，只是没找到文献或证据说明”必
须”。
也不排除其它观智或果位必须亲见过去世未来世，只是目前没找到证据说明”必须”。
(但是具备”缘摄受智”后，其它观智”必须”亲见过去世未来世的可能性应该较小了
。)
1 杂阿含296经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
若佛出世，若未出世，此法常住，法住...
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正{知}[智]善见，不求前际，言∶『我过去世若有？
若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际∶『我于当来世为有？为无？云何
类？何如？』内不犹豫∶『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来
？于此没当何之？』
2 马哈西尊者 内观基础
-- 为何和何时
我们观照当下生起的现象。我们不观照过去、未来或不确定时间的事物。我们所讲的为
实际的内观。在推论的禅思中，我们可以观照过去、未来和不确定时间的事... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 Instead of answering the question directly, I'll quote an article that
answers it indirectly and gives an overall picture.
My personal opinion is it's not mandatory. However, if you have doubt about
it after observing only the present, then observing the past may help.
Logically, any finite amount of observation can't establish the universality
of any natural law absolutely. e.g. you can argue the physical law is
different 40 billion years ago, or in a parallel universe, and there is no
practica... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 35 各位道友，您们好!
我们很高兴地宣布美国BICW结缘书籍中心成立。精心挑选的第一批结缘书籍共20部也已
运达。20部书籍涵盖了因果、戒律、般若中观、佛陀及祖师传记、上师日记和儿童佛教
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信源宝藏 《法王晋美彭措传》——如实记载了法王如意宝的生平事迹，可令大家正
面了解法王的真实功德。
《佛教科学论》——佛教为什么不是迷信？
《金刚经释》——《金刚经》到底是什么样的经典？
百业经 是本師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部經典，共有一百多則公案，形象地闡
明了"善有善報、惡有惡報"的真諦。該經在漢文《大藏經》中已佚失，唯有藏文版本尚
存，故而上師仁波切發心重... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 认识上的进步在于对三法印--“诸行无常”的认识
=============
呵呵，你显然完全不懂诸行无常是什么意思。
真正认识到诸行无常，则必定懂无我，也必然懂苦的。
“弥醯，观照无常的人明白无我。”（《增支部》）
《正觉经》（Sambodhi Sutta），佛陀说：
“诸比丘，一个已察觉无常的人，亦领悟无我。”
《正觉经》的注疏说：
“当见到无常印，也见到无我印，当见到三法印中的其中一项，其他两项即可见
到。”.
佛法所说的无常，其实包含几个关键性内容，缺了任何一个都不是佛法所说的无常
1，除涅槃以外的存在，都是无常
2,一切被观察感知的名色，都不能持续存在
3，一切被观察感知的名色,只能驻留一刹那
4,一切被观察感知的名色，都有最小的不可分割单位,并且是究竟真实的。
5,在轮回状况下，每个众生都是由刹那生灭的名色构成，除此无它。
以上的核心，其实是非连续性或者成为离散性，量子性,并且排除掉除涅槃以外的任何
恒常本体，包括本心，如
来藏等之类。
调。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 大手印
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:46 2013, 美东)
卡卢仁波切讲授
───缪树廉译
佛法广大，传统上说有八万四千法门，据说每一法门所包含的经典，都多到要用一只大
象所能载动的全部墨汁才能写完。佛法富有无尽的法教与善巧方便；每一法教或方便的
根本目的都是一样；协助众生了知心性，以使在各种情况下的众生皆能获益。
根据佛法，正觉有三面。一面是法身，常用金刚持的姿态来象征。人间所流传的密续就
是出自金刚持所表现的觉悟层面。秘密藏密续〈Guhyagarbha-tantra〉中，有一赞叹心
的祈祷文：
我今礼敬心，心似如意宝，
人所有目标，皆由心实现。
心性诸法本；轮回涅槃中，
无不由心生。
传佛教的四大派──萨迦、格鲁、噶举和宁玛──所用修行方法甚多。每派都修加行，
首先是皈依三宝，然后以行动来表现皈依三宝，如顶礼、念诵、献供、净化和修观，使
我们与自己的上师合一。每一派都... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 38 索达吉堪布 传讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
本来今天（2008 年12 月6 号）准备给大家讲《般若摄颂》，但因法本还没有到，所以
先讲本
经和般若的功德及重要性。
在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与亲口
宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。在藏
传佛教中，大家都很重视《般若摄颂》，有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和
《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像
并没这么重视，当然也有一部分非常重视，在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》
的课。可能这与法王的传承有关，因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》1，还
讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间，我就用法
王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持。另外，通过这次翻译《般若摄颂
释》，我对本经的信心又增上了许多，相信大家在学习之后，也一定能对本... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 39 此次传讲《般若摄颂》，我是发了清净的心，毫无名闻利养的希求，也即并不希望在讲
法后
能得到供养、名声和地位。所以，凡是与此次传法结缘的众生，都能得到利益。虽然所
获利
益的大小取决于自己的信心，也跟前世的因缘有关，但总的来讲，对听闻者的相续肯定
有利
益。因为不但我们的传承极为清净，而且本经的教义也极其殊胜。
在汉传佛教中，以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译，但根
据史料来看，好像并没有人讲，也未留下注疏。但在藏传佛教中，《般若摄颂》却弘扬
得非常广，很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘，能让
这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚，《般若摄颂
》是广、中、略三大般若
的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简
略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。
通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过
读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17 岁就读
了一遍《大般若》（指《广般若》），当读至“以幻对幻起执著”一句时，便对般... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 40 索达吉堪布 著
我的佛教科学观
今天我坐在一个山清水秀的寂静神山的山谷中，详详细细地记录下田博士的学佛经历。
放眼望四周，我们藏地的这些清净山河虽没有现代化城市的高速公路、摩天大楼之类的
跨越时空的设备，但我们在这一片湛蓝的天空下却可以处处得闻三宝的法音。看看蓝天
下的金色庙宇，这种和谐的景观带给人们多少在现代化的城市生活中所很难感受到的宁
静啊。
在静谧的氛围中写下这段文字，不知在浑浊的大城市里读到它的读者会有什么样的感受？
说到田博士，我还是比较了解的。他的法名叫慧贤，出生于一九六八年。后考入南京大
学，并先后于该校获得理学学士、硕士、博士学位，现为某高校信息工程专业副教授。
我们曾多次交换过各自对佛法、科学的理解。每次与他交谈过后，我都在想，这么一个
非常有头脑的人研究佛法，可能许多没有头脑的人要感到大惑不解了吧。而对许多根本
不懂佛法却经常要装模作样地大肆妄加评论的人们，我只想劝他们比照一下田博士的学
佛经历，然后约束一下自己那张滔滔不绝的谤法的嘴！
坐在青青草地上，我用智慧的笔在大悲心铺就的白纸上，描画出了田博士的形象。
对我而言，佛教最打动我的一点便是对“缘起性空”这一宇... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 41 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 42 50．失而复得贝勒巴
零散窍诀来自大成就者果绕夏的窍诀传承。
尊者果绕夏的传记在十二个村落，被牧童们在野草如茵的天地间广泛传播。他们说，尊
者门拿巴依靠大自在天获得了共同成就，在他面前，果绕夏获得了风的瑜伽教言。修行
圆满之后，从他内心自然显现了大手印的智慧。虽然有这种传说，但我的上师把它暂时
搁置一边，没有采用，这里采用的是大班智达寂密经过考据的历史。
我的上师佛密亲见过果绕夏亲传教言的大部分弟子，其中，具有无边加持和力量的是三
位大阿阇黎：八达衮波、那波衮波、占西衮波。这里采用的是他们共同承认的史实。我
的上师是这样宣说的。
在印度东方，有一个婆罗门，名叫贝勒巴。他在积攒了足够的资财之后，于十二年中，
杜绝人间一切凡尘琐事，闭门修持水银丹金术。可是，十二年过去了，没有出现一丝成
就的瑞象，此时，他赖以维生的财产已全部告罄。他走出关房，无比悲愤失望、心灰意
冷。他把视若超胜人间一切珍奇异宝的《水银丹金术修法仪轨》扔进了恒河，它很快淹
没在滚滚西去的恒河水之中。从外到内，他一无所有。
他四方漂泊，一天，来到了屋之伯下。当他在那儿的一条河中沐浴时，身体碰到了漂浮
在水面上的一样东西，他拿... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 43 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 44 有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。
依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须
归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规
则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法
。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧
愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相
，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅
得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬
上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏
悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶
“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金
刚狱。”《密集金刚》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修
持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 45 现在末法时代，有些人真的智慧不够，只看了一两本密宗书，就兴师问罪要去遮止密宗
，这种行为非常可笑。现在译成汉文的密宗书，连1%都不到，你看了一两本就下结论，
是没有这个资格的。如果你真想破密宗，最起码要用5年以上的时间，先到藏地一些密
宗学院中去闻思，研究一下密宗到底说的是什么，然后再决定从哪个角度下手。
当然，倘若你能破得了密宗，那释迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。我以前写《密宗断
惑论》时也涉及过这些内容，佛陀所说的教法，有咒语和密法两方面：咒语，大多分散
于《楞严经》、《华严经》、《般若经》、《心经》等大乘经典中。密法，有一部分是
释迦牟尼佛在世时传讲的，如给香巴拉国王月贤宣说《时轮金刚》，给邬金国王恩扎布
德宣说《密集金刚》为主的法要。后来印度传承上师也造有一些密宗论典，如龙猛菩萨
的《五次第论》、圣天论师的《密行明灯论》、月称论师的《密集金刚大疏明灯论》等
，如此一代一代地传下来。
有些学者研究表明：藏传佛教《大藏经》中，“甘珠尔”（佛说部）共108函，其中密
法有398种，占51%；“丹珠尔”（注疏部）218函，密法有1747种，占74.8%。这些密宗
的经典论典，都是从印度... 阅读全帖 |
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发帖数: 5008 | 46
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 47 《妙法莲华经》，简称《法华经》（梵文：सद्धर&#
मपुण्डरीकस&&#
2340;्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），法
华三部经之一，其余两部经为《无量义经》与《观普贤菩萨行法经》。梵文 Sad-
dharma，中文意为“妙法”。Puṇḍárīka 意译为“白莲花”，以莲花（
莲华）为喻，象征每个众生都有本来自性清净的真如佛性，出淤泥而不染，比喻佛法之
洁白、清净、完美。Sūtra 意为“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释
迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显示人人皆可成佛之一乘
了义。在天台宗五时教判中，属于法华、涅槃之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，
明示不分贫富贵贱，只要依循佛法，人人皆可成佛，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 48 照见清净心 禅修入门指引
MEDITATION:ADVICE TO BEGINNERS
（本书已根据原版书校对，电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观
世音菩萨）
作者：波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
译者：吴嘉真 陈玲珑
审阅：丁乃竺
出版社：张老师文化
作者简介：
波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
一九四〇年诞生于藏西地区的游牧家庭中，经第十六世大宝法王认证为上一世波卡仁波
切之转世。二十岁那年，随着其他上师由西藏……至印度，在印度受教于藏传佛教中最
伟大的上师之一卡卢仁波切（Kalu Rinpoche），在其指导下完成两次三年三个月的传
统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者，担任多所寺院之闭关总导师，
亦广受其他教派所推崇，……也时常邀请他互相交换心得及讨论。
封面推荐：
随着禅修的进步，缠心的念头会减少，即使念头仍然存在，也已失去了牵制力，不再是
痛苦的原因。我们的心会平静下来，升起愉悦的觉受；甚至我们的脸会变得开朗、和善
及欢喜。我们会变得平易近人；别人会希望时常看到我们。
波卡仁波切是噶举派首席禅修老师，在... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 嘿嘿，
1. 灯录语录浩瀚
2. 以新穿心， 这就有很多是只可意授的东西，篇外也没有解释
只有各种后人的注疏可以看
为啥难， 其实用文心雕龙中的一段我觉得解释灯录很贴切， 虽然原文说的是作者，
但这一段绝对也适用于读者对文章的理解。。。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我
才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意
翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理
在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不
必劳情也
灯录就是要让文字般若的意境最大化。。。所以难
毕竟
言徵实而难巧也，
人只有 秉心养术， 含章司契， 才能明白 |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 嘿嘿，
1. 灯录语录浩瀚
2. 以新穿心， 这就有很多是只可意授的东西，篇外也没有解释
只有各种后人的注疏可以看
为啥难， 其实用文心雕龙中的一段我觉得解释灯录很贴切， 虽然原文说的是作者，
但这一段绝对也适用于读者对文章的理解。。。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我
才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意
翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理
在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不
必劳情也
灯录就是要让文字般若的意境最大化。。。所以难
毕竟
言徵实而难巧也，
人只有 秉心养术， 含章司契， 才能明白 |
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