S**U
发帖数: 7025 | 1 现今的佛教分支派别大致可以分成三个主要的传统∶以东南亚为腹地发展的南传佛教，修行包括四念处、内观禅法等；大乘佛教则指禅宗、净土宗、唯识宗、天台
宗、华严宗等；以及在西藏的金刚乘佛教。上述这些传统目前都在西方国家蓬勃发展。虽然，这些教派各自有不同的强调重点和修行方法（如∶公案的运用），导师所扮演的角色也有所不同，但无论如何，它们全部都与佛陀的核心教旨有关。
原始佛教
释尊悟入四圣谛的那一刻，就是世间佛法的起源。当时释尊的年龄为三十五岁（大约是西元前528年），他体悟到世间的一切都是不圆满、不安稳的，他的觉醒，了解到娑婆世界的所有众生，因为不明了四圣谛，导致必须在永无止尽的六道轮回里，承受不必要的痛苦。于是，释尊决定「逆著时代潮流」，向受苦的众生，宣说灭苦的解脱之道，也就是八正道。
有四十五年的时间，释尊在印度中部的恒河平原来回行脚、布道，传递他深广、超凡的觉悟。有时他直截了当地开示，有时则详尽阐述，而逐渐形成了一个与修行现见四圣谛密切结合的教理体系。这个修行与教理的体系，被称为原始佛教。释尊觉悟与开示的教法，后来透过许\\\多宗派传承下来，并扩展到许\\\多国家。其中还有不少宗派，至今依... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 2 中观精要注释﹕
1)《 四百颂》：(梵音﹕Catuhsatakasastrakarika) 古印度佛学家圣天论师所著，书
中主要讲述般若经文所说的空性。
2)龙树：(梵音﹕Nagarjuna , 藏音: Klu-sgrub), 大乘佛教开派祖师，佛陀圆寂四百
年后，生于南印度一婆罗门家中，自幼精通密宗四续，显宗三藏等一切经典，以及内外
道术之学，在那烂陀寺出家，法名具德比丘。他不仅是一位哲学大师，而且在医学、天
文学、建筑学、政治学等领域，造诣非凡。另外，他还能将铁石点化成黄金，精通炼冶
术。享年六百多岁。
3)月称菩萨：(梵音﹕Chandrakirti, 藏音：Zla -ba Grags-pa),公元七世纪，佛教
中观派哲学最伟大的导师之一，出身于南印度一婆罗门家族，后出家学习龙树菩萨中观
哲学，担任那烂陀佛教寺院的主持。着有《明句论》，以及龙树菩萨著作的其它释论，
圣天菩萨的四百论释，《入中论》等。开中观应成派哲学的先河。
4)《入中观论》：入中论，(梵音﹕Madhyamakavatara)，月称菩萨所著的一部中观哲学
著作。书中对龙树菩萨的中观思想作了精辟的阐述与补充。
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P******n
发帖数: 329 | 3 有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼後，建
议佛陀说：
「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大
众面前展现神通，那麽，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」
佛陀回答说：
「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静
地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过
。」
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，
以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多
的人。
佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：
「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，
三是教诫神通。
什麽是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行
走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 阿含经中，佛陀教弟子不要在不信佛法的人面前展现神通，因为这样反而会招来不信者
的毁谤。
庄春江 编著 阿含经故事选
http://agama.buddhason.org/book/as/as004.htm
有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建
议佛陀说∶
「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大
众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」
佛陀回答说∶
「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静
地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过
。」
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，
以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多
的人。
佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说∶
「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化∶一是神足神通，二是他心神通，
三是教诫神通。
什么是神足神通？神... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 5 21．阿阇黎胜马
阿多吉之伍（金刚铃）在邬金金刚空行母面前亲获教言，此处是从远传承而言的。
有一位获得了大手印成就的大阿阇黎名叫胜马，他住在邬金地区附近的一个茅蓬里，修
持光明不可思议等持。虽然他的茅蓬周围兽迹斑斑，人声罕至，然而，他不拘形迹的疯
狂禁行却令国中的人民无法忍受，诋毁之声遍布上空，由风吹送到了他的茅蓬。阿阇黎
显示神变，刹那间，邬金的山河大地上漫山遍野都是野马，它们将所有的花园和田地里
的草全部吃光。国王和国民深感恐慌，他们四处赶马，正要抓住它们时，它们又一闪而
跑了。后来，大量野马都消失无踪，只剩下仅有的几匹，都径直进入了尊者的茅蓬，追
踪而至的国王进去一看，茅蓬里却一匹马也没有。这时，他们才知道这些马都是尊者的
幻变——他是一个大成就者。
22．琵琶师本那巴
因为阿阇黎胜马依靠神变飞往了非人之地，所以，国王等人只有从他的传承弟子琵琶师
本那巴那里获得教言。
本那巴是国王种姓，胜马尊者赐予他稀有的灌顶和教言。他问上师：“我可以舍弃国王
种姓的一切：高贵的名望，铺满整个大地的金子，美妙的欲乐。可是，唯有琵琶之声我
无法舍弃，我该怎么办呢？”
上师授予他将心专注于琵琶之声的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 6 21．阿阇黎胜马
阿多吉之伍（金刚铃）在邬金金刚空行母面前亲获教言，此处是从远传承而言的。
有一位获得了大手印成就的大阿阇黎名叫胜马，他住在邬金地区附近的一个茅蓬里，修
持光明不可思议等持。虽然他的茅蓬周围兽迹斑斑，人声罕至，然而，他不拘形迹的疯
狂禁行却令国中的人民无法忍受，诋毁之声遍布上空，由风吹送到了他的茅蓬。阿阇黎
显示神变，刹那间，邬金的山河大地上漫山遍野都是野马，它们将所有的花园和田地里
的草全部吃光。国王和国民深感恐慌，他们四处赶马，正要抓住它们时，它们又一闪而
跑了。后来，大量野马都消失无踪，只剩下仅有的几匹，都径直进入了尊者的茅蓬，追
踪而至的国王进去一看，茅蓬里却一匹马也没有。这时，他们才知道这些马都是尊者的
幻变——他是一个大成就者。
22．琵琶师本那巴
因为阿阇黎胜马依靠神变飞往了非人之地，所以，国王等人只有从他的传承弟子琵琶师
本那巴那里获得教言。
本那巴是国王种姓，胜马尊者赐予他稀有的灌顶和教言。他问上师：“我可以舍弃国王
种姓的一切：高贵的名望，铺满整个大地的金子，美妙的欲乐。可是，唯有琵琶之声我
无法舍弃，我该怎么办呢？”
上师授予他将心专注于琵琶之声的... 阅读全帖 |
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s****e
发帖数: 7018 | 7 中国人有个普遍的错觉，印度人都信佛教。事实是，印度人相信的是婆罗门教。佛
教在印度从来没有成 为过主流。甚至连第二大教都算不上。根据1991年的印度人口普
查数据，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯兰教。此外，还有基督教徒，占
人 口的2.32%；锡克教徒，占1.99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%。佛教的
信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教 比。
在印度历史上， 佛教甚至绝迹。印度教连续出现鸠摩利罗商羯罗两位大思想家，
论战中击败佛教。导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归
国后50年 内。鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课
。显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看，就能明白佛教经常遭遇外道
学 者的强有力挑战度日艰难苦苦支撑中。失败只是一个时间问题。商羯罗时代佛教更
加不堪一击，终于全灭。沦为靠咒语赶鬼的土著信仰。恰如玄奘驳斥道士信仰：叩 齿
咽液之序，其言(辞)鄙陋。将恐西闻异国，有愧乡邦。
灭佛者商羯罗很年轻死时才32岁。但他给佛教的理论打击是致命的。佛教为抬高
自己学说贬低... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 8 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 9 佛教：中印竞争的另一个战场（下）
2017年8月29日 05:30
朱诺
印度达拉萨拉县的麦克里欧甘吉，达赖喇嘛及“藏人行政中央”所在地。（美国之音朱
诺拍摄，2016年11月7日）
印度达拉萨拉县的麦克里欧甘吉，达赖喇嘛及“藏人行政中央”所在地。（美国之音朱
诺拍摄，2016年11月7日）
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评论 (8)
中国的佛教外交
相比于印度，中国的佛教外交其实开启得更早。从上世纪70年代的日本佛教代表团访华
，到90年代中国佛牙舍利到泰国、缅甸等国家巡回展出，中国很早就意识到佛教在周边
国家外交关系上的作用。习近平在访问斯里兰卡期间，曾发表署名文章，专门提到中斯
两国之间由法显大师（337年－422年）开启的“千年佛缘”。在印度访问时，习近平也
专门拜访了玄奘取经的途经之处和修行故地。
中国学者们认为，佛教外交在与亚洲国家加强文化联系、提升国家软实力等方面起着重
要作用。在孔子学院之类的“儒教输出”于近年来逐渐式微的情况下，佛教以其“热爱
和平”的理念与形象，恰是国家软实力的一项极好补充。
2005年，中国发起成立了“世界佛教论坛”，并于2006年在浙江杭州和舟山举办首届大
会。... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 19981 | 10 可能是临近上阴学宫的缘故，城中茶楼酒肆取名都颇为风雅，据说任意一家年老客
栈墙壁上，都能留下各朝各代文豪儒士所写断篇诗句，尖雪酒楼在城中地处僻静，下雪
时分，少有人出门遭罪，加上城中那场不知天灾还是**的变故，生意也就自然惨淡，掌
柜的正郁郁寡欢，惦念着何时才能攒足银钱去买下那栋早就相中的小宅，这个年月岁岁
太平，没了春秋时的兵荒马乱，多买些房宅总是不差。家里婆娘总埋怨给闺女准备的嫁
妆肯定少了，撑不起脸面，比起邻里宋家差得太大，掌柜的作为一家之主，虽说一年到
头做牛做马的艰辛营生，可到底还是不好多说什么，倒是每天辛苦劳作，回家能喝上一
杯闺女亲手煮的茶，也就没了怨气，犹豫着是不是把珍藏多年的一幅字画干脆卖了，当
初从一个流落他乡的南唐遗民手中重金购得，如今确是能卖出个高价，可熬不过打心眼
喜欢。掌柜的叹息一声，人到中年万事休呐，抬头看了一眼楼外暮色中飞雪的小街，搂
了搂袖口，看到两人走入茶楼，掌柜的赶忙迎客，生怕错过了这单无中生有的生意，也
顾不得名声，热络笑道：“咱这楼里除了上等雨前好茶，好酒也不缺，两位客官要喝什
么？”
等到掌柜的认清了两人容貌，就有些愕然，那位... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 11 那烂陀寺的学术空气十分浓厚，每天有一百多个讲座，允许自由辩论。在这样的环境
中，玄奘的学业自然进步很快。修业圆满后，戒贤令玄奘在寺内主持讲席，并要他与大
弟子师子光辩论。师子光在讲学中指责了某此经典，玄奘认为这不是经典的问题，而是
他理解有误。经过反复辩论，师子光竟无言对答，他的很多听众都归附到了玄奘这边。
戒贤对玄奘赞赏有加，并对他写的《会宗论》给予很高的评价。
论战定生死
玄奘在印度的时候，正是戒日王在位之时，他是著名的英主，又是那烂陀寺的护法
。佛教分大乘、小乘两派。两派常常互相攻击。戒日王是那烂陀寺护法，自然信奉大乘
。有一次，戒日王率兵出征，路过小乘教盛行的鸟荼国。小乘派和尚在戒日王面前大肆
攻击大乘派，并送上小乘派大师写的《破大乘论》，得意地说：“此论代表本宗的思想
，完全可以击破大乘派理论。”戒日王王冷冷地说：“狐狸没见到狮子的时候，吹嘘自
己比狮子雄猛，一旦看到了狮子就吓得魂飞魄散，你们恐怕正像狐狸一样。”小乘派和
尚怎能接受这样的污辱，便提出两派进行辩论，以决高低。戒日王立即修书戒贤，请他
派人来鸟荼国与小乘派和尚辩论。戒贤就是选派师子光、海慧、智光和玄奘 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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r**i
发帖数: 2328 | 13 我还是追随着玄奘来到了那烂陀寺，西行将于此时彻底完结，隐藏了千年的秘密将昭然
若揭，我会在这里重新看到那个魂牵梦萦的灵魂----提婆达多，你可曾真的安静？
天上天下，唯我独尊
回忆总是令人痛苦，轮回中的记忆被鲜血与欲望包围，却奇异地并不存在眼泪。我拼命
想忘记的东西，总是会神奇地又被记起，它们不定时地到来，提醒着我，你的使命并不
曾结束，提婆达多真实的生命还未曾开始，如果弥勒不再降临，那么净土将会是个神话
。
那烂陀寺中的玄奘安静依旧，他仍然穿着月白的僧衣，目光高远而迷离，飘然出尘有如
谪仙。他的衣袂永远是一尘不染，面颊则如处子般纯洁如玉。我想，也许他的修行更加
深了一层，在那烂陀寺中，他得以接触到最古老的经文，那些深奥的梵文就象是一些看
不见但却真实存在的路标一样，将玄奘准确无误地指向释伽的方向。他总是过目不忘，
记忆超群，我觉得他越来越接近释伽，宛若当年的阿难。
我想玄奘象我一样地思念阿难，对于这个男子的爱如此深刻地印在我们的心底，完全没
有随着岁月的流逝而模糊，反而越来越深，历久弥新。
从遥远的地方观察，我发现玄奘与阿难如出一辄。他们的面容同样清秀，目光同样孤高
，仿佛象是远山上 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 15 藏密的特点及思想精髓——陕西师范大学演讲
『 2011年11月9日下午』
今天，你们师范大学的师生开这个学术研讨会，我本人而言，虽然说没有什么智慧，也
谈不上是什么智者，但非常喜欢参与这样的活动。当然，我不是在这儿故作谦虚，而是
有一点自知之明，很清楚自己有什么样的学问。但尽管如此，跟你们进行佛学交流，在
这方面我还是有很大的兴趣。
学校这边让我讲一下“藏密的特点及思想精髓”。不过这个题目太大了，我想了一下，
也不知道从哪个地方入手。毕竟藏密的教义浩如烟海、博大精深，只用短短1个多小时
的时间，肯定无法一一道尽。所以，下面我只能简单介绍一下，让你们有个大致的了解。
一、略述藏传佛教的历史
不少人认为，藏密就像唐密一样，只是昙花一现、兴盛一时的教法，如今都已退出了历
史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在，尽管经历了不同朝代的风风雨
雨、兴衰变迁，但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等，至今仍完整无损地保留着，
而且非常圆满，所以它跟唐密不能划等号。
还有人认为，藏族喇嘛是学密宗的，故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所
谓的“喇嘛”，有出家人的意思，但学藏密的并不只是出家... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 https://www.douban.com/group/topic/45543184/
斯里兰卡作为重要的上座部佛教国家之一，受葡萄牙、荷兰、英国人统治共长达443年
。近代斯里兰卡就是在这样动乱不安的社会背景下激发了佛教民族主义情绪，培养了大
批佛教的民族主义改革家和思想家。例如，在佛教民族主义夏兴和佛教改革方面做出巨
大贡献的有达摩波罗(Dharmapāla，1866-1933)；在近代佛教学术界和向西方传播佛教
做出杰出贡献的在家居士有：玛拉拉塞克拉(G. P. Malalasekera, 1899-1973)、贾亚
铁拉克(K. N. Jayatilleke, 1920-1970)教授等；出家比丘有布达搭陀(A. P.
Buddhadatta)、那兰陀(Narada，1898-1983)、罗睺罗(Walpola Rahula，1907-1997)长
老；等等。在斯里兰卡独立之前，很多僧侣积极参加反英运动，为斯里兰卡的独立、为
多数人的利益奔走呐喊。罗睺罗就是爱国爱教的僧侣中最典型的代表之一。他积极参加
各种政治活动，为反对英国殖民的斗争和维护斯里兰卡人民的宗教、教育、社会和经... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 4475 | 17 当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。
难怪都姓唐.
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贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇，并
结为兄弟.
贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十
部经书的十名高僧
之一）。
....于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同
时参与了与正量
部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（
今印度阿萨姆地
区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛
学辩论大会，在
五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，
但无一人能予
诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚
请玄奘参加5年一
度、历时75天的无遮大会。会后归国。 |
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l**o
发帖数: 491 | 18 有十分的恶因，他一定要自受十分的苦果才能了结；要想减受五分，是不可能的。假使
能归信佛法僧三宝，至诚恭敬地忏悔，并且做种种善事，就能得佛菩萨的慈悲保护，可
使重报减作轻受。譬如世间法律所规定的一般，杀人的人要处死刑，倘使去自首，罪就
可以减轻。向佛菩萨忏悔的，就和自首一般，病苦怎得不减轻呢？
然而不要误会！佛菩萨并非制裁人们罪恶的主宰者。佛说“一切唯心造”，祸福寿夭，
恩怨眷属，一切是我们自心所造，自作主宰的。因为归向三宝，至诚忏悔的心，能顺合
忏悔者本具的佛性，顺性而起，就和佛菩萨已经证到本具佛性的境界相契合；这是此方
的感而得到彼方的应，很自然的结果。
——辑自《可许则许》
【附】：曾经想以自杀解脱病痛折磨的得道高僧
戒贤法师，曾为印度摩竭陀国那烂陀寺住持。玄奘法师西游时，师年已百余，时为那烂
陀寺大长老，德高望重，名震四天竺国，玄奘师事之，学习、弘传法师所传承佛法理论
。当时，众人非常尊敬法师，不直呼他的名字，而尊称他为“正法藏”。
据资料记载，当戒贤法师见到玄奘，听说他来自东方大唐国时，竟然老泪纵横、泣不成
声，法师的弟子向玄奘解释了其中原委：三年前法师身患怪病，痛苦万分，无法... 阅读全帖 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 19 这甚至与你信不信基督教都没有关系，上座部与任何宗教都不冲突。
区别佛陀与其他宗教导师一个重要的特点是：佛陀是人，与上帝或任何其他“超自然”
的神并没有什么联系。他既非上帝，也非上帝的化身，更不是什么神秘人物。当然他是
人，但他是一个超人，一个非凡的人。他在外表上，虽然是人类的一份子，但他的内心
却包容超越于人类。由于这个原因，他被称为独特的人、杰出的人。
佛陀说：
诸比丘，像荷花生长在水中，立于水面之上，不被水所淹没。诸比丘，如来亦复如是，
生长在世间，住于世间之上，不与世间同。[i]
他没有任何人或神的帮助，依靠自己的不懈努力，达到了最高的精神和知识境界。他是
悲智双运的体现者，悲和智是他教义中的两项指导原则。
通过他个人的体验，他懂得人的优越性。他发现“超自然”神统治下界众生的观点，那
只是一种错觉。佛陀从来没有说过他自己是救世主，也没有试图通过“天启”宗教的办
法，拯救“灵魂”。他通过自己的观察和体验，证明无限的希望潜伏于人中，必须由人
的努力来揭示和发展这些潜伏的希望。他用自己的亲身体验，证明菩提和解脱，完全掌
握在人自己的手中。佛陀是这样的告诉和示范作为一个勤奋生活的倡导者，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 【8.1巡访东印度】
【8.1.1散花三愿(伊烂拏钵伐多国)】
奘师在那烂陀寺学习经论，不知不觉中一过就是五年多，此时奘师已三十六岁。在那烂
陀寺修业告一段落后，奘师心想西来不易，便又继续南游各国。
奘师往伊烂拏钵伐多国，沿路经迦布德迦伽蓝（鸽寺）。寺南二、三里处有孤山，峰峦
高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里
绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈
音慰喻，满其所愿。
后来因为来求愿的人太多，恐怕污损了圣像，于是便在佛像周围七步外竖起栏干，来礼
拜的人只许在栏外，不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花，也只能遥遥掷散，如果幸运
的，花飘落在菩萨手臂上，那就是吉祥如愿的佳兆。奘师听说之后，也想前去试试看。
他买了各种名花编串为鬘，捧到圣像前，至诚礼拜，发了三个愿：
一、学成后若能平安归国，希望花落尊手。
二、所修福慧，愿生兜率天宫，亲事弥勒菩萨，若能如愿，愿花贯挂圣像双臂。
三、圣教称众生界中，有一分没有佛性的，玄奘现在自疑，不知是否？如果我有佛性，
可修行成佛，愿花能挂在菩萨头上。
拜愿后，奘师将花远远掷向菩萨 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 上一页 目录 下一页
第二十九章 再生者为何
此生与彼生，非一亦非二；
无作者受者，唯有业自流。
——那烂陀
在构成此有情的心法和色法之外，佛教不认为有一个固定不变的自我或永恒灵魂。
这一自我或灵魂是人们以神秘的方式，获取于同样神秘的发源处。
永恒的灵魂永远保持一成不变。如果说，被认为是人之根本的灵魂是永恒的话，人
类就不可能有起有落，也就没有人能够解释为什么“不同的灵魂在一开始时就会如此多
种多样。”为了使永恒天堂的幸福无限存在，无间地狱无休止的痛苦合法化，就绝对有
必要构想一个不死的灵魂。
“应该要说的是，”伯特德--露丝尔在《宗教和科学))一书中(1960．PP．132-133
)写道：“灵魂和肉体的区别已经消失了，如同物质失去其固体性，心识失去其精神性
，”然后，他又写道(p．143)：“心理学……仅仅是科学的开始。就目前的心理学和物
理学而言，无论怎么说，相信永恒的灵魂无法从科学中找到依据。”
《宇宙之谜》的作者，一位博学多闻的学者写道：
“神学认为人的创造者把永恒的灵魂(一般被说成是神我的一部分)运息到个人，这
种神学理论根据纯粹是一个谜。字宙论认为世界的道德规... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度
戒日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右
，孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，
自阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 为什么一定要往生到西方极乐世界
作者： 刘冠锋 (2012/6/7 9:45:02)
为什么一定要往生到西方极乐世界？！
如果以前没有学佛，对于往生，会感到这是非常遥远和飘渺的，但是，实际上，它迫在
眼前。
在现今这个世界，不论大家是什么宗、修什么法门。求什么愿、修什么福，都必须要修
这个法门——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
不修这个法门，就算成了亿万富豪，帝王将相，荣华富贵，嫁娶最好的配偶，生最卓越
孝顺的儿女，穿最好的衣服，住最豪贵的别墅；就算经藏全部通透了，开悟了，彻悟了
，三贤十圣了，法力无边了。到死的时候也没用，只有几十年时间而已。
而我们必须要关注今后百千万亿劫的事情，一劫就是百千万亿年！
想要福报，怎样保证今后无数恒河沙千万亿劫有取之不尽用之不竭的福报呢？想要寿命
，怎样保证今后有无量的寿命呢？每个同学必须要求一件关系到今后百亿千亿万亿条恒
河中所有沙子数量这么多无尽无数劫岁月的事情。（一劫就是百千万亿年）
这就是——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
宣化上人说：
我们人间最富有豪贵美貌的帝王，也不如最差的天人生活的百分之一。而阿弥陀佛极乐
世界的生活，比天人，光是外表的美貌就是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 Z.T.
佛典故事里面有特别提到陀罗尼这三个字，所以有必要让大家了解陀罗尼的义理，所以
有旁征博引了一 下。就是《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼—
—也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨 的
咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上“菩萨”这个字眼。换句话说，这
些都是菩萨所独有的。
讲到菩萨咒陀罗尼，弥勒菩萨说：“菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，
令彼章句悉皆神验无所唐捐。 请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，透
过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对方在持诵这些章句的时候，
有所神验。这个之所以能够神验，其实是菩萨宣说这个章句的菩萨他的力量，而不是说
这些章句的本身有它不可思议的写法，或是不可思议的读音。因 为往往有许多人都误
会了，他们认为咒语都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信说，宇宙间有某一些声
音是最神圣的，那些声音只要发出来的话，就有一些神奇的效应出来，这个是有一些人
迷信的结果。但是我们在 弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真
正的这个咒陀罗尼，它之所以神验，是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 28 十分感谢你参与讨论。
理论上讲，你没有记错，史料和文物都显示，中原佛教出现的年代的确早于藏区佛教，而且早期的吐蕃佛教也深受汉传佛教的影响，这一点从脍炙人口的文成公主的故事当中就可以找到痕迹。文成公主不仅给西藏带去了汉传佛教的经书和法器，甚至于一定程度的儒家意识形态（公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏 - 《旧唐书 吐蕃传》），如果我们单看这一段文字，恐怕会要以为吐蕃可能就此逐渐汉化了。
然而，不知是藏人及其祖先的幸运还是不幸，西藏高原，不仅与东亚的核心文明（中华文明）相接壤，还与人类的另一个主要文明--印度文明，直接毗邻。喜玛拉雅山脉所造成的障碍，并不比青海-藏北的高寒荒漠更加恶劣；印度文明当中“修行”的魅力，在很多人的心目中也不亚于“礼仪之大，华章之美”；对于保持自身的政治独立性而言，选择来自于始终就是一盘散沙的恒河平原的文化，显然要比采用长期统一集权且睥睨一切“番邦蛮夷”的汉文化，更明智一些。由此，吐蕃人在吸纳中华文化和汉传佛教的同时，也大量吸收了来自喜玛拉雅山以南的很多东西，这其中显... 阅读全帖 |
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b****s
发帖数: 1300 | 29 多谢您详尽的资料和解释!对于藏传佛教的历史我只是知道大概主线，许多细节未曾深
究。受教了！
，而且早期的吐蕃佛教也深受汉传佛教的影响，这一点从脍炙人口的文成公主的故事当
中就可以找到痕迹。文成公主不仅给西藏带去了汉传佛教的经书和法器，甚至于一定程
度的儒家意识形态（公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐
慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏 -
《旧唐书 吐蕃传》），如果我们单看这一段文字，恐怕会要以为吐蕃可能就此逐渐汉
化了。
华文明）相接壤，还与人类的另一个主要文明--印度文明，直接毗邻。喜玛拉雅山脉所
造成的障碍，并不比青海-藏北的高寒荒漠更加恶劣；印度文明当中“修行”的魅力，
在很多人的心目中也不亚于“礼仪之大，华章之美”；对于保持自身的政治独立性而言
，选择来自于始终就是一盘散沙的恒河平原的文化，显然要比采用长期统一集权且睥睨
一切“番邦蛮夷”的汉文化，更明智一些。由此，吐蕃人在吸纳中华文化和汉传佛教的
同时，也大量吸收了来自喜玛拉雅山以南的很多东西: ，这其中显然就包括了印度次大
陆本土上的佛教。
甚至竞争的态势。... 阅读全帖 |
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N***i
发帖数: 4104 | 30 英国《每日邮报》星期五表示，法国警方初步认为在法国寺庙内“自焚”的英国僧侣，
是为了表达反对中共在西藏的政治主张。
目前还不知道这名自焚的英国籍僧侣的名字，根据英国《每日邮报》星期五的报道，自
焚的僧侣是在星期四下午于法国西南部塔恩区的一座藏传佛教寺庙那烂陀寺内一处花园
自焚。根据寺庙的网站介绍，这里约有来自20个不同国家约50名僧侣和修行人，现任的
住持是格希洛桑。
据法国当地赶到救人的警方和消防队指出，他们抵达现场之后已经无法挽回这名英国僧
人的生命。这名自焚的僧人明显的将汽油从头上淋下然后点火自焚。数分钟后，是寺院
里的其他僧人发现了在花园中自焚的这名英国僧人。法国警方表示他们相信，他很可能
是在作出和西藏有关的政治主张，不过法国警方已经正式展开调查。寺院的僧人表示，
这名自焚的僧侣在寺院已经5年，但是没有对悲剧发表任何评论。
《每日邮报》的报道指出，自2011年以来西藏地区由佛教僧侣自焚的事件已经有超过60
起以上，他们以此表达反对中共进驻和对西藏宗教、文化的迫害打压。
在那烂陀寺的网站图片介绍，今年三月三日他们也曾举行一次呼唤“西藏自由”的抗议
，有许多支持着举着西藏旗帜参与... 阅读全帖 |
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b*******3
发帖数: 8135 | 31 唐玄奘 - 玄奘主要贡献
创立学说
①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘
觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。
玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派
主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来
的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的
一切“种子”，是宇宙的本源。研究唯识论的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识
三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演
秘》。
③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明
和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量
”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发
挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
翻译佛经，传播学说
另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学
的全貌。当时印度... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 32 佛教：中印竞争的另一个战场（上）
2017年8月29日 04:21
朱诺
印度佛教圣城菩提迦耶，著名的摩诃菩提寺，传说释迦牟尼当年就是在这儿的菩提树下
悟道成佛。（美国之音朱诺拍摄，2016年10月25日）
印度佛教圣城菩提迦耶，著名的摩诃菩提寺，传说释迦牟尼当年就是在这儿的菩提树下
悟道成佛。（美国之音朱诺拍摄，2016年10月25日）
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评论 (4)
中印军队在洞朗地区对峙了70多天后，终于结束了这场危机。不过，可以肯定的是，这
次事件不会对中印关系起到任何促进作用。相反，它或许标志着，印度将其与中国在经
济、外交、地缘政治领域的竞争关系，拓展到了直接的军事对抗关系。
长期以来，中国并没有将印度视作一个竞争对手，但印度却一直视中国为其强国路上的
最大障碍。尤其是以莫迪为首的“印度人民党”上台之后，印度开启了一波从各个方面
学习中国、遏制中国、超越中国的针对性行动。从尼泊尔、不丹这样的喜马拉雅山缓冲
地带，到斯里兰卡、孟加拉这样的南亚后院；从缅甸、越南等东南亚邻居，到西亚、非
洲等拥有大量印度移民和劳工的地区；莫迪上任后频繁出访所留下的足迹，无一不彰显
出其明确的针对性。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 唐僧背了个催的 前脚才在那烂陀寺答辩完 后脚那烂陀寺就被商羯罗辩得关门大吉了
唐僧学位不被承认 |
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发帖数: 1 | 34 你这脑子，今天不行啊
玄奘去印度就是最终完成法藏东移的使命的
他做了个梦，让他赶紧回中土，此地很快凋零
印度佛教自他走后彻底衰落
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:唐僧背了个催的 前脚才在那烂陀寺答辩完 后脚那烂陀寺就被商羯罗辩得关门大吉了
:唐僧学位不被承认 |
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n**********r
发帖数: 4 | 35 习近平讲述的世界故事
《 人民日报海外版 》（ 2019年08月07日 第 05 版）
上图：2019年2月5日，实验京剧《图兰朵》在意大利罗马上演。
龚 晴摄（新华社发）
中图：塔吉克斯坦留学生安晨（左）在青岛西海岸新区中医医院医师的指导下体验
针灸技法。
新华社记者 郭绪雷摄
下图：俄罗斯姑娘斯韦特兰娜·弗谢米尔诺娃在河南登封少林寺塔林内练功。
新华社记者 李嘉南摄
2019年上半年，习近平主席的外交日程繁忙，出访5次，到访8个国家。从地中海海
岸到西欧平原，从莫斯科河畔到中亚谷地，从大同江江边到大阪湾畔，习近平主席的足
迹横跨欧亚，致力于中国与世界的友好往来。
每次出访，习近平主席都会在自己的讲话中或是在外国媒体上发表的署名文章中，
引用外国的名人名言或是经典故事，拉近两国人民之间距离，实现中外民心相通。本文
梳理了习近平主席在今年上半年出访中提到的一些外国名言和典故，与读者共同回顾习
近平主席上半年多彩的外交之旅。
马可·波罗成为东西方文化交流的先行者
中国和意大利两个伟大文明的友好交往源远流长。早在两千多年前，古老的丝绸之
路就让远隔万里的中国和古罗马联系在一起。汉朝曾派使者... 阅读全帖 |
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e******t
发帖数: 130 | 36 1203年，穆斯林大军攻克密宗的大本营超戒寺，标志着印度佛教的彻底灭亡。
佛教在起起源地印度的灭亡，很多佛教学者把责任推给「金刚乘」（密教），认为佛教
渗入印度教、佛教渗入诸天、佛教渗入湿婆神(希瓦)，佛教嬗变成金刚乘才会灭亡。这
种说法，是忽视历史的，是偏颇的，也是无中生有的，只是对「密教」的一种不认同的
攻讦。历史学者都知道，佛教在印度的灭亡，是亡于穆斯林（回教）的入侵。
让我们来看看历史的记载：阿拉伯于七二七年，在信德地区立下根基，佛教在那里受到
迫害。公元十世纪，阿富汗回教入侵印度，屠杀寺院的常住僧人，又竭力的把所有寺院
夷为平地，所有僧侣教徒全被驱赶，寺内的财物，掠夺一空。哥奇林的苏丹王，征服印
度「旁遮普」，在印度西北部建立穆斯林（回教）王朝，佛教在该地土崩瓦解，荡然无
存。
十二世纪，阿富汗王对北印度入侵，影响佛教深远，攻占「塔拉因」、攻占「波罗奈国
」、攻占「比哈尔」、攻占「西孟加拉国」。古尔的艾伯克，捣毁「超戒寺」佛教中心
，丹塔普利寺、那烂陀寺等等，连石块也抛入?河中。僧侣被杀的被杀、大屠杀之后，
幸存的僧侣及班智达，亡命去了尼泊尔、西藏、缅甸、柬埔寨。
十四世纪，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 37 27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯
。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音
说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续
部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予
他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时
间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅
，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 玄奘去印度佛教中心那烂陀寺时，那烂陀寺有讲部派佛法的，有讲中观的，有讲唯识的座主（大德）。没有讲如来藏的。印度要更晚才有论师讲如来藏。
到现在，藏传的宗义书，以二大二小乘概括佛教宗义∶经部、有部、唯识、中观。也没有如来藏。虽然密教的大圆满、大手印都是以如来藏见为本。
南传更没有如来藏。
如来藏思想在中国特别流行，符合中国人普遍好简、好易、好圆融的心理。不思善、不思恶，减少虚妄分别，回到清净心，对烦恼有一定效果。依如来藏修定，对不少人也能见到效果。这些都有价值。依如来藏思想修观能否解脱，才是问题。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 31 11:23:46 2011, 美东)
十分感谢你参与讨论。
理论上讲，你没有记错，史料和文物都显示，中原佛教出现的年代的确早于藏区佛教，而且早期的吐蕃佛教也深受汉传佛教的影响，这一点从脍炙人口的文成公主的故事当中就可以找到痕迹。文成公主不仅给西藏带去了汉传佛教的经书和法器，甚至于一定程度的儒家意识形态（公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏 - 《旧唐书 吐蕃传》），如果我们单看这一段文字，恐怕会要以为吐蕃可能就此逐渐汉化了。
然而，不知是藏人及其祖先的幸运还是不幸，西藏高原，不仅与东亚的核心文明（中华文明）相接壤，还与人类的另一个主要文明--印度文明，直接毗邻。喜玛拉雅山脉所造成的障碍，并不比青海-藏北的高寒荒漠更加恶劣；印度文明当中“修行”的魅力，在很多人的心目中也... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 40 希望新的版主和未来新版副不要纵容本版的某些GA行为。
可能各人对于GA的定义不同，我个人的定义要严格许多。
基本上对于我来说，否定大乘的各大宗派是佛法以及否定某些重要的大乘经典为佛说，
都是GA。有的人举那烂陀寺的辩经例子作为可以攻击大乘某些宗派非佛法的借口。大乘
各宗的辩论是在承认大小乘的各个宗派都是在佛法的基础上来辩论的，辩的是自宗的观
点以及与自宗相比，他宗是否究竟和了义，而不是攻击其他宗派不是佛法。
个人浅见：如果要讨论，就讨论自宗的观点或比较自宗和他宗的不同。应谨慎自己的口
业，也对别人负责。
PS: 藏传佛法各宗派至今保存了完整的那烂陀寺的佛法传承以及教学传统。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 时轮金刚是密宗无上瑜珈的重要本尊，其法脉传承在当今藏传佛教各大派系中都占有重
要的地位。在五大金刚法中，独大威德经能海上师于内地有所传承，仍然有人在灌顶传
其法外，另外四大无上瑜珈部法要于汉地却未闻传修信息。虽能海当时亦曾带回时轮和
乐胜的经续，但由于因缘不和，未能将这二尊的法脉传下。今趁此密法大兴于世的时节
，向诸位金刚同道介绍一下时轮法的基本内容，以此因缘，希诸同道引生正见，同修密
法，共证无上悉地。
一、时轮乘源流
当今之世，有学人谓密法非佛法，视之为外道，甚至一些佛学大家也对密法持有异辞，
如印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教，谓之“律以佛教本义，几乎无不为反
佛教者”。这种说法我们不敢认同，回教徒入侵印度，实是佛教在印度灭亡的主要原因
（圣严法师语），怎能降罪密教？所谓密法非佛说，则更是犯了诽谤之罪，太虚大师曾
说：“香拨拉与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”密教尊大日如
来为教主，但亦不否认释迦牟尼曾经讲说密法，佛陀在世时亲讲了《时轮本续一万二千
颂》及许多密法，在他入灭前又宣说《秽迹金刚说神通大法陀罗尼法术灵要门经》，而
且不仅释迦牟尼演讲密法，诸佛... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 「大乘」是Mahayana（摩诃衍）的译语，意为大的交通工具（车）；「小乘」是
Hinayana的译语，意为「小的交通工具」，而且Hina原意为「被丢弃的」，也有「卑下
」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一种轻视的称呼，大乘教徒轻视部派佛
教，所以才会这样称呼他们。换句话说，不可能有某个佛教的教团自称「小乘」。
大乘教徒所称的「小乘」，不知道是指整个部派佛教？还是指其中一部分？从《大智度
论》等看来，其中所破斥的似乎专指毗婆沙师，亦即说一切有部。事实上，有部似乎真
的被视为是小乘的代表，这件事也可以从大乘经典中广为确定，但是不知道大众部和上
座部是否也被包括在「小乘」的范畴内？
另一方面，法显的《佛国记》将印度佛教分为大乘、小乘、大小兼学三者，与玄奘的《
大唐西域记》对照后发现，法显似乎把部派佛教都理解为小乘佛教。玄奘《西域记》中
的理解也和法显一样，他称有部为「小乘教说一切有部」，称正量部为「小乘正量部法
」，称大众部系的说出世部为「小乘说出世部」等，都冠上「小乘」的名号。
此外也有不冠上部派名称的，大多说「小乘法教」、「习学小乘」。不过有三处提到大
众部、两处提到上... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 43 唐僧，俗名陈袆，法名玄奘，通称三藏法师或唐三藏，意思是他精于经、律、论三藏，
熟知所有佛教圣典。而唐僧是他的俗称。
玄奘出生在读书人家，幼年受父亲教导，学习经书，对儒学略知一二。11岁在洛阳净土
寺出家当和尚。年轻时他四处学佛法，感到各家对佛教宗旨，或者说得不明不白，或者
说法不一。为了寻根究底，就想到佛教的发源地印度去拜访名师，寻求经典。
唐朝贞观元年即公元627年，玄奘打定主意西行取经。他发下宏愿：“为求佛法发趣西
方，若不至婆罗门国终不东归。纵死中途非所悔也”，并一直践行着这个誓愿。一次在
穿越“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的八百里荒漠时，刚走出100里，他就迷了路
且没了水，犹豫着要折返时，想起自己的誓愿，又再坚定起来。途中五天四夜滴水未进
，在昏迷之际，是马把他驮到了水源边。正是要求得真法的坚定信念，让他战胜了无数
常人无法想象的艰难险阻，其间神佛的护佑和点化一次次激励着他。
有一天他来到了高昌国，国王麴文泰虔信佛法，见法师智慧风采，想到西行前途艰难，
强力邀请他留在国中担任国师弘扬佛法。玄奘法师明白自己求法取经的意义，于是婉谢
，甚至绝食明志，最终生命垂危而志向不改。国王... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 44 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
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z**n
发帖数: 22303 | 45 『 2011年11月10日下午』
主持人致辞：
首先，我代表西北大学佛教研究所，欢迎索达吉堪布来到我们学校演讲！
“索达吉堪布”这个名字，对稍微接触过佛教的人而言，可以说是如雷贯耳。我今天
就不占用太多时间介绍了，如果您还不熟悉，只要打开网站，所有信息都会蹦到您的眼
前。在这里，我想说的一点是，堪布虽然身现出家相，但同时还是一个大学者，著作超
过上千万字，在海内外有非常广泛的影响。此外，他也是社会慈善事业的推动者，不遗
余力地做了许多慈善公益活动。
我们西北大学，有佛教研究所，也有宗教研究中心，在座的许多老师和同学，都是从事
宗教研究的，尤其是宗教的生命关怀研究，是我们的主打项目之一。宗教关注的，是人
类的终极问题，这和生命息息相关，但生命是什么？生命有没有未来，有没有延续？如
果有延续，是以一种什么样的方式？关于这些，学术界众说纷纭，许多学者也有极大疑
惑。
然而，对此问题的理论和实践，佛教界却传承了2500多年。尤其是藏传佛教，它源自于
印度的大乘佛教。据唐玄奘的《大唐西域记》记载，大乘佛教最辉煌的阶段，就是印度
那烂陀寺时期。而那烂陀寺的教法，在藏传佛教中得到了最完整的保存。今天... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 46 人生格言系列7：成就必经之三法 ——索达吉堪布
有三法是自古以来无数大成就者必经之法。
第一是智慧，智慧是开启绝对真理的钥匙；
第二是悲心，藉由大悲，才能珍爱所有生命胜过自己；
第三是信心，依靠信心之炬能照见心的本来面目。
◎ 智慧
没有智慧，就不能证入万物本质。从出世间的层面，无论是宏观世界、微观世界，都需
要智慧才能涉入。其中最无上的，就是了悟现象和自我不存在的智慧。
获取智慧有两种途径，第一是通过闻思修和讲辩著。现代人大多生长在缺乏信仰的环境
中，他们的心，常常被怀疑和傲慢蒙蔽，除了他接触到的现象世界、所受的科技教育，
很难接受超越他狭隘意识和感官的存在，也不了解现象的本质。除了追逐虚幻的显现，
徘徊于各种学说之外，没有真正思维过生从何来，死向何去；更遑论自身和他人永久的
福祉！
了达自我和现象如幻的真相，能摆脱对苦乐的恐惧和希求。它藉由次第听闻深刻的教法
、趋入它的意义、并依靠行之有效的方法训练，才能获得。此时，我们的心会逐渐转化
，安住在万法的本性中，与其无二无别。
获得智慧的另一个因，是内在的精进。如果没有夜以继日的努力，不要说通达出世间的
真相，即使世间基本的生存... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 47 为什么一定要往生到西方极乐世界
作者： 刘冠锋 (2012/6/7 9:45:02)
为什么一定要往生到西方极乐世界？！
如果以前没有学佛，对于往生，会感到这是非常遥远和飘渺的，但是，实际上，它迫在
眼前。
在现今这个世界，不论大家是什么宗、修什么法门。求什么愿、修什么福，都必须要修
这个法门——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
不修这个法门，就算成了亿万富豪，帝王将相，荣华富贵，嫁娶最好的配偶，生最卓越
孝顺的儿女，穿最好的衣服，住最豪贵的别墅；就算经藏全部通透了，开悟了，彻悟了
，三贤十圣了，法力无边了。到死的时候也没用，只有几十年时间而已。
而我们必须要关注今后百千万亿劫的事情，一劫就是百千万亿年！
想要福报，怎样保证今后无数恒河沙千万亿劫有取之不尽用之不竭的福报呢？想要寿命
，怎样保证今后有无量的寿命呢？每个同学必须要求一件关系到今后百亿千亿万亿条恒
河中所有沙子数量这么多无尽无数劫岁月的事情。（一劫就是百千万亿年）
这就是——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
宣化上人说：
我们人间最富有豪贵美貌的帝王，也不如最差的天人生活的百分之一。而阿弥陀佛极乐
世界的生活，比天人，光是外表的美貌就是... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 48 http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101lvn5.html
-慈诚罗珠
佛教可以说是一种特殊的文化，因为其中包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科
知识。不仅如此，佛教也有自己的人生观、价值观与世界观。此处要介绍的，就是佛教
三观当中的世界观。
世界观首先是一个知识，然后更重要的，是怎么样能够将这些知识变成一种方式方法，
并运用到现实生活当中。一方面调整自己的心态，同时还要利益更多的人、更多的生命
，给更多的人带来幸福、健康、愉快。本来，这也是佛教的目的与宗旨。
有些学佛或学其他宗教的人，总喜欢神神叨叨，讲神通、讲境界，这并不是佛教的初衷
。佛教虽不排斥神通，但也不追求神通。佛教最倡导的，是怎么样培养爱心，怎么样增
长智慧，怎么样学会奉献等等。
如今的每个人，尤其是很多企业家的压力都相当大。很多物质不能解决的精神层面的问
题，现在已经越来越明显，越来越突出。经济发达以后，很多有钱人却发现，金钱并不
是自己原来所想象的那样万能。过去以为，有钱一定会很幸福，但实际上金钱不但不能
给我们带来幸福，反而带来了很多负面的影响。
世界银行和世界卫生组... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 49 上师瑜伽·祈祷莲师
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，给大家简单介绍一下修上师瑜伽。
这个上师瑜伽，是祈祷莲花生大士。大家应该清楚，藏地密法中大多数的上师瑜伽，都
与莲花生大士的修法有着密切联系。加行组修“不共加行”时，本来应该先修皈依、发
心、金刚萨埵、曼茶罗，再修上师瑜伽，最后是颇瓦法，这么一个次第。但有时为了修
行方便，也有些传承中规定，最好能先修上师瑜伽。
上师瑜伽不仅是前行，也是正行。这次依靠种种缘起，我提前介绍一下莲师的上师瑜伽
，同时要求有信心的道友，平时多修这个上师瑜伽，常念莲花生大士的七句祈祷文和心
咒。
为什么要这样呢？我们作为显密双修的行者，祈祷莲师非常重要。在末法时代，不管是
为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的
加持。尤其对汉族四众弟子而言，若能广泛弘扬莲师法门，在各地建造一些莲师像，异
口同声地祈祷莲花生大士，将来应该会有不可思议的兴盛佛法之缘起。... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 50 ◎ 信心
在这个世界上，未知之法浩如汪洋，仅仅依靠自身尚未确立的理论和学说，难以勾
勒出一幅完整的、符合诸法本来面貌的图画。此时，除智慧之外，还需要信心。
凭借信心，能曲径通幽，趋入一片前所未有的洞天。一些科学家也是如此，虽然，
他们未能解开某些课题之迷，但对他们所预测的前景，一直深具信心。
我曾读过心理学家、精神分析学泰斗荣格的自传。西方研究者认为，荣格是神秘主
义科学家中最有创造力、最具贡献的代表人物。他认为《西藏生死书》中所揭示的生死
因果真实存在。他在书评中写道：
“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它
，还要把许多重要的洞见归功于它。”
他说：“生命就像以根茎来延续的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；
露出地面的部分生命，只能延续一个夏季，然后凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内
心深处的潜意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆
，于是，我欲加工的生命在其中被赋予了形状。”
可见，精神分析学家对自己尚未触及的领域，不仅未加否认，而且还进行了深入
的... 阅读全帖 |
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