l*****d
发帖数: 754 | 1 约翰一书
2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
2:4 人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
2:5 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主
里面。
2:6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
真正的认识神是要借着遵守他的诫命，这里有点类似在雅各书里说到的，若说有
信心没有行为，那信心就是假的。如何知道我们是在主里面呢？我们若遵守主道，
有爱神的心，我们就是在主里面了。在主里面的人，要照着主所行的去行。
2:7 亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧
命令；这旧命令就是你们所听见的道。
2:8 再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为
黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
2:9 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
2:10 爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。
2:11 惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为
黑暗叫他眼睛瞎了。
7节说这条神的诫命不是新的，而是从来就有的 |
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a********j
发帖数: 82 | 2 谢谢弟兄的解释。我会试着了解更多基督教义的。
“如果一个人真正爱神，是不会对神对不义的人惩罚产生怨恨的。”
可是，说实话，我知道有的人是虔诚的基督徒，将自己的一生都奉献给了基督教。但是
小孩子很小就得了脑部肿瘤快要死了。那个人难过得不得了。为什么神要这样惩罚他呢
？他不是真正地爱神吗？
当然你可是说对小孩子来说，死后去天堂也不是一件特别坏的事。毕竟我们不能证明人
死后不会去天堂。可是那个基督徒的难过和痛苦，也许比让他自己死掉更为难受。这是
确确实实的折磨。为什么神要这样对他呢？ |
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w******d
发帖数: 1301 | 3 上帝的Agape的爱是从神而来的。这样的爱是有源头的， 这源头是神。 我们因着信才
可以被上帝Agape的爱感动， 可以把上帝的爱和恩典传递给别人。
信心是出于神的（你若没有可以向上帝求）， 当人的私心因着信心而爱神，这人并不
是因着私心爱神为神奉献而被称义， 这人是因信称义。 信耶稣的救赎的确是这个世界
上最美好的东西。 你若叩门， 天父必开门， 必把这最好的东西(圣灵)赐给你。（参
马太7：8-11，路加11：9-13）
马太
7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
7:10 求鱼，反给他蛇呢？
7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把
好东西给求他的人吗？
路加
11:9 我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开
门。
11:10 因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他
呢？
11:12 |
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x*a
发帖数: 4968 | 4 嗯，信的人爱神，去天堂。
不信的人不爱神，不去天堂。
都能得偿所愿。 |
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s***u
发帖数: 1911 | 5 论语里说过仁者爱人，至于爱神，那就是顺应天道，而人道就是天道，爱人就是爱神
我当然信上帝，我不信加尔文上帝，那是个邪神
至于圣经的启示，还是文字让人死，精义让人活，没有耶稣，没有保罗改教，犹太人的
神你会信吗
神是爱，这比千言万语的古书重要
不相信神是爱，那要信仰干什么呢，如果信仰不让人温暖，还不如买个暖炉 |
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s***u
发帖数: 1911 | 6 论语里说过仁者爱人，至于爱神，那就是顺应天道，而人道就是天道，爱人就是爱神
我当然信上帝，我不信加尔文上帝，那是个邪神
至于圣经的启示，还是文字让人死，精义让人活，没有耶稣，没有保罗改教，犹太人的
神你会信吗
神是爱，这比千言万语的古书重要
不相信神是爱，那要信仰干什么呢，如果信仰不让人温暖，还不如买个暖炉 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 "的确，爱与宽容是圣经里很重要的一个主题，但是，在我的信仰
里，这不是基督教最重要的主题。圣经最最核心的信息是：人人都要悔改，归向神，在
审判之前在地上过一个警醒敬虔的生活。"
诚如雅各书所说，基督徒要有好的行为规范
但是反过来说，外在的好行为并不代表这是个敬虔爱神的人
所以，圣经的教导是：第一，全心爱神，第二，全心爱人
只看到第一点，不看第二点，那是法力赛人。但只看第二点，不看第一点，那也不是基
督教信仰。
你说是不是？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 正确理解神的报应
本文谈的主旨是神对恶人的报应。既然从历史角度出发，资料只能限于历史上发生的事
情。我不知道相关的历史是否如此，我想也不必去进一步考察。我只想说两点，供大家
参考。
第一，恶人恶报，这是圣经的教导。这种报有两种，一种是在这个世界的报应，比如法
老和迦南人。第二是永久的惩罚，比如撒旦和堕落天使及其一党。这个世界的报应我们
可以看到；永世的报应除非圣经有启示，我们不得而知。同时，要注意，同样的苦难也
有可能是对义人的考验，比如约伯和耶稣的苦难。所以不要以为是苦难就是惩罚。
第二，在所有的罪恶活动之上，神有预定的计划，因而这些罪恶活动虽然是由作恶的人
自己承担罪责，但是也是为了神的目的服务的。最明显的就是耶稣的十字架被处死。因
此，我们在任何时候，都不要只看到恶人行恶，忘记了神的大能掌管一切，忽略了万事
共同效力，让爱神的的人得益。
因此，我们凡事都应该自问一下，自己是不是以基督的心为己心了，是不是一心爱神了
，只有确定自己和神同在，而不是为了自己或者别的东西，才能保证自己得到神的大能
的保守，避免神的惩罚。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 周末思考题 要证明，就是不信，这是缘木求鱼。
但是话说回来，基督教有一个证据派，愿意的话可以找他们切磋一二。
同时，我讨论时，并非不给证据，但是我认为铁证如山的事实，反基是不会认可的。否
则也不会争论不休了。因此关键还是立场。
神让万事共同效力，使爱神的人的益处，生命得以完全。因此不爱神看一切都是颠倒的。
你自己认真思考吧。这些靠别人是没办法说服的。 |
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e*******e
发帖数: 325 | 11 1.跟从基督的人行事温柔，这并非羞辱。“耶稣说了这话，就同门徒出去。”（约18:1
）……祂不愿民间生乱，就像祂的仇敌不愿有这情形发生一样，因为争竞喧嚷，这并不
是祂的行事之道。如果祂在城里被捕，由此引发动乱，就可能生发祸害，大量流血，所
以祂退下。请注意，当我们发现自己身陷麻烦，我们应当担心把别人牵涉进来，与我们
一道受苦。跟从基督的人行事温柔，这并非羞辱。那些为得人的荣耀的人，以定意尽其
所能死得轰轰烈烈为豪；但那些知道他们的血对基督来说为宝贵，不出于有价值的理由
一滴也不流下的人，却无需如此行事。—— 马太亨利
2.认识到没有什么能伤害义人，这要给他们带来安慰；但是确信发生的万事合作，都要
使他们得益处，他们的十字架要变成祝福，苦难的降雨要浇灌他们美德枯干的根，让它
更加兴盛，这就要让他们心里喜乐满溢。—— 华森
3.基督门徒的份，就是在这世上或多或少有苦难。人逼迫他们，因为他们如此之好；神
管教他们，因为他们没有做到更好。人设计要把他们从地上剪除，神设计用苦难使他们
为天堂作好准备；所以在两者之间他们有苦难。——马太亨利
4.神圣的畏惧预备人心得神圣的喜乐；人心被捆绑，这是为人... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 12 三、欢喜享受
是，这罪恶世界有很多虚空痛苦，我们基督徒也不能免去。但即便是这样，我们敬畏上
帝，也努力劳碌的工作。
几个礼拜前，我到一个教会讲“上帝的全能”，一个弟兄来问：“康牧师，如果SARS也
是上帝的旨意，那我们抗SARS，岂不就违反了上帝的旨意？”我说：“弟兄，你甚么时候看到
上帝降雨，发明雨伞的人就是得罪上帝的？甚么时候有冷气团来了，穿上外套的人就是得罪上
帝？”各位，信靠上帝不是听天由命、顺其自然、逆来顺受。我们一样积极努力，就是
因为相信上帝在做事，就是因为相信这个世界有真理，我们不一定明白，但我们绝对相信。
传道书8:15，“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；我就称赞快乐，
因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。”是，罪恶世界里我
们汗流满面才得糊口，但神儿女总是相信：若信靠上帝，这一切的血泪汗和无奈空虚中，仍然
是有意义的，仍然有神的恩待和所赐的福乐，所以我们勤快、用心、不懒惰，也吃喝快乐、享
受所得。“欢喜快乐”，跟“敬畏主”，并不冲突的。愿每个弟兄姊妹因着敬畏上帝而得着
智慧的心，知道怎么数算自己的 日子，一生一世欢呼喜乐（... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 人家是嘴里说爱神，表面也做到了，你们是嘴里说爱神，表面都做不到，怎么还敢对人
家指指点点的 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 14 "嘴里说爱神，表面都做不到" -- Bible 说过基督徒要 爱神爱人。 “嘴里说，做不到
” 是对每个基督徒的警告。
James2-26：身 體 沒 有 靈 魂 是 死 的 ， 信 心 沒 有 行 為 也 是 死 的 |
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m****a
发帖数: 9485 | 15
第一，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第二，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第三，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第四，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第五，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第六，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
爱人，是爱神的具体体现，不爱人，论断人，口头喊着爱神，又有何益？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 16
第一，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第二，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第三，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第四，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第五，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
第六，请遵守耶稣爱人如己的诫命。
爱人，是爱神的具体体现，不爱人，论断人，口头喊着爱神，又有何益？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 17 I quote LZ:
"只是我们因为自己的罪必要在世上受些苦难来磨练成为神合用的器皿，万事互相效力
，唯叫爱神的人得益处。"
and the reference to "神合用的器皿" & "万事互相效力，唯叫爱神的人得益处" are
from the Bible. |
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m****a
发帖数: 9485 | 18
every
就是啊，依照这个信条，凡是不信天主教的人，也是不得救的，不是吗？别说我了，永
生弟兄想永生也不行了。。
看到人造信条的局限性了吗？这样的信条意义何在？是为了加强信徒的信心？还是一把
剪刀，用来裁剪人的信仰良心的？
信仰是上帝和人之间的个人关系，任何一个宗教如果用这样不合理的信条来衡量任何人
，都不符合耶稣的教导。只有耶稣回来他会审判---不是按照信什么，是按照行为--如
何对待别人的，是否爱神，爱别人像爱自己那样的行为。
爱人如己，就是爱神，因为神想让人彼此相爱。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 19
the
3]
eternal
the
对，独一真神天父论当中，不同教派理解也有少许不同。有的教派称耶稣没有前生的。
而耶証说耶稣是第一个受造物，是天使长，参与了创造的工作，有前生。
其实，大家读圣经理解不同，应当是正常的，大家都是怀着爱神的心，努力得到理解，
不应当因为理解的不同就互相指控。这就不正常了。应当看到这些教派的人的好意，虔
诚和努力。对不同教派的人应当多包容理解。而不是指控对方异端异教，好像自己的教
派被授权这样做似的。很多人以“追求真道”为借口，而不努力遵行诫命，随便定人有
罪，耶稣的诫命不是当摆设的，是要遵守的。遵守神的诫命，才是真的爱神了。
你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14：15） |
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h*o
发帖数: 1035 | 20 主日8
问24：怎样划分这些信条呢？
答：划分为三部份：第一部份论及圣父神和我们的受造1；第二部份论及圣子神和
我们的救赎2；第三部份论及圣灵神和我们的成圣3。
问25：既然神只有一位4，那么为何你说有三位，就是圣父、圣子和圣灵呢？
答：因为神在他的话语里这样启示了他自己5，这分开的三位是独一，真实，永恒
的神。
1、创1。
2、彼前1：18-19：知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能
坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
3、彼前1：21-22：你们也因着他，信那叫他从死里复活，又 给他荣耀的神，叫你
们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假
，就当从心里彼此切实相爱。
4、申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。
5、创1：26：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样 式造人，使他们管
理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
赛61：1：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦
卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，放囚的出监牢。
约... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 我对你的回应是：如果是属神的人，就会看到神掌管万事，让万事共同效力，使爱神的
人得益处。也就是说，神爱爱神的人眼里看来，一切都是恩典。
而根据我们这个版比较一致的共识就是：没有以神为基础的理解，就是伪理解。这个欢
迎老兄对号入座。：） |
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D*****y
发帖数: 5788 | 22 圣经教导和带领的错误不是进过监狱就可以变对了。如果一个人进了监狱就表示爱神，
那么干脆大家都去找地方宣教然后被当地政府关进监狱来表达自己的爱神而且信仰纯正
了。事实不是这样的。
倪柝生的问题和优点不能用监狱生活来混为一谈。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 神预定了犹大出卖耶稣，所以犹大所为是神的救赎计划的一环。神使万事共同效力，让
爱神的人得益处，因此犹大的犯罪行为最终后果也是其中的一件事情，让爱神的人受益。
犹大出卖耶稣的行为决定了了他是罪人。因为他动机，方式，和目的都是出卖耶稣，后
果导致耶稣被反神的人所杀害。这样的罪行导致他的结局只能是地狱。
至于他的行为在神的拯救计划中所起的正面作用，不是他的初衷，也不是他的能力，而
是神的大能，是神化腐朽为神奇。神这样做工的后果，是和他个人罪有应得的结局是没
有关系的。
不要以神的预定为理由，就可以为犹大的犯罪找借口。他的罪行固然符合神的预定计划
，按他的罪行予以惩罚，也正是神预定的解局。
有人会认为这样不公平。这可以理解。但是我们不能忘记神创造的每一个人，没一个事
物，都有神的特定目的。神造犹大正是这样的目的。他没有权利和能力要求换另种方式。
这对我们的现实意义是，我们为神的拯救而感恩；同时没有信主的人至少还有机会。
Re: 上帝预定了犹大出卖耶稣，所以犹大是坏人 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 神预定了犹大出卖耶稣，所以犹大所为是神的救赎计划的一环。神使万事共同效力，让
爱神的人得益处，因此犹大的犯罪行为最终后果也是万事其中的一件事情，让爱神的人
受益。
犹大出卖耶稣的行为决定了他是罪人。因为他的动机，方式，和目的都是出卖耶稣，后
果导致耶稣被反神的人所杀害。这样的罪行导致他的结局只能是地狱。
至于他的行为在神的拯救计划中所起的正面作用，不是他的初衷，也不是他的能力，而
是神的大能，是神化腐朽为神奇。神这样做工的后果，是和犹大个人罪有应得的结局是没
有关系的。
不要以神的预定为理由，就可以为犹大的犯罪找借口。他的罪行固然符合神的预定计划
，按他的罪行予以惩罚，也正是神预定的解局。
有人会认为这样不公平。这可以理解。但是我们不能忘记神创造的每一个人，每一个事
物，都有神的特定目的。神造犹大正是这样的目的。他没有权利和能力要求换另一种方
式。
我们可以在更深的层次看到神的预定计划，但是当事人犹大却是在历史实际中主动地出卖了耶稣，而对罪人的定罪正是按他的直接行为进行的。这里没有什么矛盾。尤其是不信的人，就更没有理由为犹大喊冤了，因为不信的人根本就不会看到神的预定计划。
这对我们的现... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 26 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: jadetreeaz (末日救星), 信区: Belief
标 题: [合集] 耶稣的爱和人的爱
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 11 18:46:06 2008), 站内
☆─────────────────────────────────────☆
dhzdhz (新年新气象，升官发大财) 于 (Fri Jan 26 17:44:00 2007) 提到:
我们先来看耶稣的爱是什么。耶稣教导大家，第一位的是什么？有基督徒就会出来说是
爱。不全对。第一位的是爱耶稣。对，耶稣教导大家第一位的就是爱神，也就是爱他自
己。那么是不是爱别人也如同爱耶稣呢？不是。爱耶稣要远远超过爱其他一切，包括你
老爸老妈。耶稣甚至清清楚楚地说过，不恨你自己的父母就不能做他耶稣的门徒。对，
你要爱耶稣爱到恨自己的父母的地步才成。所以耶稣所说的爱，第一位的是爱他。既然
这样露骨地说要爱他，他爱不爱大家呢。第一，我们要明确的是，当耶稣要我们爱他胜
过爱自己的老爸的时候，耶稣自己是不是爱我们胜过爱他自己的老爸呢？不是。所以耶
稣的爱里... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 28
你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕饶恕.
神恨恶罪，却爱罪人。
不要定人有罪，为什么？因为人还可以悔改。神也给人机会悔改。
神是公平的神，既然给了基督徒机会悔改，也会给所有人机会。
定人有罪是没有看到这个人的还会有悔改的可能，是定性的看，而不是发展的看。
最大的论断就是随便论断一个人得救没有，有永生没有，仿佛自己是神一样。看到一位
去世还没信主的人，就想像这位因为种种还没信主的人，要在地狱受“永刑”。既不看
这位死去的人生前行了多少善，也并不了解她/他内心如何，公然论断别人的生死。
这样做的基督徒，客观的讲，往往是自己不自觉地论断，因为自己所在的教派就是这样
教导的，教义就是如此，并且认为，这就是“真理”。自己不过是做了传声筒，希望还
顺便传了“福音”。并且，自己因为肯定自己已经得救，所以论断起别人来是不讲究的
，不会去考虑耶稣的诫命的。毕竟自己的教派是“主流”，仗着人多，人多还会错吗？
有些基督徒论断起不信的人，以这个人在生是否信主为界限，是毫不含糊的，此时不论
圣经也提及灵的世界怎样，在大审判之前还有个千禧年如何，不去思考，反正自己得救
了，就站在制高点了。
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 驳吴主光牧师关于关于预定论的教导
宏深
基督教改革宗神学对预定论最为简洁，完整的表述，即通常所说的加尔文五点救恩论，
包括以下五点:
1.全然败坏
2.无条件拣选
3.有限救赎
4.救恩不可抗拒
5.圣徒永蒙保守
必须指出，以上五点并非加尔文本人或者某位改革宗神学家的发明，虽然加尔文本人在
基督教要义一书中对预定论有详细的讨论，他却并未将救恩神学简单地用以上五点来表
述。所谓加尔文五点乃是1618年多特会议为了驳斥阿民念异端教义而定，阿民念派人士
在多特大会上提出与上述五点截然相反的教导，并要求荷兰教会修改已有的教义标准即
海德堡要理问答和比利时信条当中关于预定论的教导来迎合阿民念主义的自由意志论。
作为对阿民念异端的回应，大会作出以上针锋相对的五点决议。从此改革宗救恩神学通
常又被简称为加尔文五点。
加尔文五点救恩论完全是严格建立在圣经的教导之上，因此以上五点成为一套严密的逻
辑体系。后人往往遗忘教会历史，误以为加尔文主义是建立在逻辑推理的基础上。事实
上，加尔文主义之所以在逻辑上如此严密，乃是因其严格遵守圣经教导，这一因果关系
绝对不可颠倒。相反，以自由意志为特征的阿民念神学才是建... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 30 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 31 中国异端
目 录
前言
第一章什么是异端
第二章异端甚于异教
第三章略谈世界各国的异端
第四章国内一般性的异端
第五章国内影响较大的异端
第六章我们当怎样行
附一：揭开“重生派”的内幕
附二：谢模善弟兄的一封信
前言
读经：（加5：20，弗4：14，彼后2：1）
我们知道，在使徒时代就有异端：我们也知道，历代都有异端。但有很多人忽略了末世
的异端。原来未世异端峰起，越来越多。因为撒但知道他的时日无多，所以到处搞异端
。
凡离开圣经真理的就是异端。比异端轻的叫“极端”，比异端重的就是“邪教”。凡是
异端都是打着基督教的旗号，说他们是基督教，而且说，唯有他们才是“正统”，各人
必须跟他们走才能得救。他们排斥一切的宗派。邪教我们容易防，因为他们不是基督教
。但异端说他们是正统基督教，这就难防了。他们也讲圣经，使人难以分辨真假。
关于历世历代的异端，特别是美国的异端，许多人都写书评论。也有不少人讲道，提到
异端的危险，劝人要谨防。
我们所着重的不是国外的异端，我们只能略提，我们所着重也不是历世的异端，我们要
强调的是“末世的异端”，特别是末世国内的异端。
最近国内异端特别多，有些信徒因为没有根... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 32 里程 圣经的权威
基督徒所信奉的，不是一套哲学、思想体系，乃是“生命之道” (约壹1: 1)。基督教信
仰的核心是基督徒与三一神的生命连接。不仅要承认耶和华是神，而且他必须成为每一
个基督徒自己的神。信徒与神的这种生命关系是藉着人悔改、归向基督、受了所应许的
圣灵为印记 (弗1: 13) 达成的。基督徒灵命的成长就是使自己与神的关系日趋亲密。使
徒保罗说：“我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心” (提前1: 14)。
基督徒灵命的进深主要是操练信心和爱心。信心就是无论何时何地、何种境况都信得过
神、信得过神的应许，紧紧地抓住神的应许 (来11: 1, 6)。一个对神有信心的人，就容
易被神的爱充满，就能爱神爱人。信徒对神的认识和对神的应许的了解无一不来自《圣
经》；如果《圣经》有错误，信心岂不成了水上浮萍？
有些信徒有“反神学”的倾向。其中的一个原因是，一些“新派”神学院的毕业
生进入教会，给教会带来了巨大的伤害。笔者认识一些神学生，入学前热心事主；但进
入某些神学院后，在某些教师的引导下，对《圣经》的无误性产生怀疑，对神的信心从
根本上被动摇，内心挣扎，异常痛... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 派别之争 马太22章，耶稣对他说，你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。这是最大的，且是第
一条诫命。其次也相仿，要爱邻舍如同自己。一切律法和申言者的教训都系于这两条诫
命。
主在地上不喜悦法利赛人和经学家，倒喜悦好撒玛利亚人。可见主喜悦行道超过知道。
马太22章讲到主在地上讲最大的两条诫命是爱神爱人，未讲辩经。
启示录中七个教会（实际是到主再来前基督教所有历史的预言）中，别迦摩和推雅推喇
两个最差教会中都有撒旦的势力，但其中仍有得救的圣徒。可见判断在主。
对教师持守错误教训的，要被主审。对行道的信徒，主并未加上更多重担。
俺不认同摩门教，但其中哪些是得救的是主的权柄,我们判断来判断去算数吗。其他各
派也不是我们判断的，恐怕行道更重要。
不是法利赛人，经学家，祭司长钉死了主吗？俺常感觉今天我们各人颇像钉死主的诸人，各
执己见己派，高举知识道理。不怕那恨恶法利赛人和经学家的主吗？
放下武当少林和本宗绝学吧，这些世界的东西不属于我们的主。别人信主就可以了，爱神爱人罢。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 34 韦斯敏斯德小要理问答第一问：人的意义
问1：人的主要目的是什么？
答：人的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。
略解：一件东西的主要本分，意思就是它被造的主要用意。譬如，窗子的主要用意
是透光，人的主要本分是服事神；若在地上忠心持守，将来就能与他在天上一同欢乐。
1．林前十31：所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。
2．诗七三25～26：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕
的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。
海德堡要理问答第一问：人的安慰
问一：你生与死的唯一安慰是什么？
答： 在生和死两者之中，我的身体，灵魂(1)都不属于我自己(2)，乃是属于我信实的救
主耶稣基 督(3)，他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶(4)，并且救赎我脱离魔鬼一切的权
势(5)；他保守我(6)，若非 天父允许，我的头发一根也不能掉下(7)；他又叫万事互相
效力，使我得救(8)。因为我属基督，他 借着圣灵使我确实知道有永生(9)，也使我从此
以后甘心乐意为他而活(10)。
(1) 罗马书 14：8。
(2) 哥林多前书 6：19。
(3) 哥林多... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 圣经中的整全人观
陈若愚
圣经中的人观，强调人与神、人与人、人与世界的关系，是希伯来文化中整全（holist
ic）的人观，而现代科学和心理学往往着眼于分析人的生理、心理结构与功能。二者的
进路有分别。
传统神学有“三元论”（trichotomy）和“二元论”(dichotomy)的人观。以下作简单的
评介。
三元论：人是“灵、魂、体”吗？
三元论者认为，人是由“灵”、“魂”、“体”三部份构成的。根据倪柝声《属灵人》
的分析，身体与物质的世界有接触，是“世界的知觉”；“魂”是人格的生命，是“自
己的知觉”；而“灵”则是人与神产生关系的那部份，是“神的知觉”。亚当犯罪，是
因为他的意志（魂）要求独立自主，因此罪是魂借着身体犯的。人犯罪后，“灵”仍然
存在，不过失去了其本能，因为被“魂”压抑；“魂”不单自作主张，还受到肉体私欲
的支配，成为一个属肉体的人。倪氏认为，当人重生的时候，圣灵进入人的“灵”中，
使“灵”再一次活过来，重新掌权，管理“魂”，而“魂”又管理“体”；这样，灵、
魂、体，原有的创造秩序就可以恢复过来了。
三元论的人观与圣经中的整全人观有出入；它所提倡的灵、魂、体结... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 现代美国的基督教
Modern American Christianity
作者：保罗．华许牧师
（Paul Washer）
译者：马强盛／颜美娟夫妇
（这篇讲道又叫做ShockingYouthMessage，来自一场五千名青少年聚集的聚会。这
是美国SermonAudio.com网站上下载排名第一的讲道，而SermonAudio.com是美国最大基
督教影音讲道下载网站。）
对我而言，今天能在这里讲道是个极大的荣幸。在我们开始之前，我想要先在主面
前祷告。请大家跟我一起祷告。今天，你不明白即将发生什么事情，但我要告诉你我讲
道的目的。我今天要把你们当作是死在过犯罪恶之中的人（弗二1）。而我自己已经预备
好为主殉道、为主而死。当我讲道时，我不会有所保留，我会讲一些你有可能误会的真
理，我会讲一些使你向我非常生气的事情。我会讲一些你会矢口否认的事情，你会认为
我没有权柄来告诉你这些事情。
但是，在你对我下定论之前，请你先明白这个原则。你必须明白，对我而言，“讲
道”是一件很危险的工作。因为圣经说：假教师要受更重的审判（雅三1）。若今天我所
讲的不是... 阅读全帖 |
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s*y
发帖数: 933 | 37 爱神和爱人如己是基督教最精简的总结吧。先不说爱神，只说爱人如己。
不知两位，作为华人，对中国古代一些思想家和哲学家的语句了解么？
请看中国古代几个思想家，哲学家的语句（正巧他们也都在耶稣之前），
墨子：兼爱非攻 - 爱人若爱其身
孔子：己所不欲，勿施于人
老子：善者吾善之，不善者吾亦善之：德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
不知楼上两位看了有何感想，对比下爱人如己... |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 我们对神主权的态度
宾克
“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
（马太福音11:26）
本章思考的重点是，如何实际运用先前所详论的伟大真理。我们在下一章要细谈这
教义的价值，本章专谈我们对神的主权应有怎样的态度。
圣经所启示的每一个真理不仅在晓谕我们，也在激励我们，因为圣经被赐下不是要
满足人无谓的好奇心，而是要造就读者的灵魂。神的主权不是解说神管理万有的抽象理
论，而是要激励我们敬畏神,促进我们生活正直,使我们悖逆的心归正顺从；实际而言，
真正认识神的主权最能使我们谦卑，让我们的心在神的面前卑微顺服，令我们放弃自我
意志，喜悦认识和遵行神的旨意。
论到神的主权，我们的意思远不只是说神行使祂管理的权力，虽然这已蕴含其中。
如上一章所述，神的主权意味着神的神性。从其最全面最深刻的意义上来说，本书
的书名是指神的属性和本，凡祂所爱的，祂都作成；凡祂所愿的，祂都立定！所以，要
真正认识神的主权就要仰望主权者本身，就是要进到至高威严者”的面前，瞻仰三一真
神奇妙的荣耀；有些经文叙述了不同的人得见主神之面的经历，他们瞻仰神的反应可从
这些经文中得知。
请注意约伯的经历－－主亲自论到他说：“地上... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 什么是爱
莱尔
经文：林前十三1-3；西三14；提前一5；彼前四8；约十三34-35；太廿五41-46；罗
十三8；弗五2；约壹四7-8。
爱不仅是施舍给穷人。保罗清楚说有人虽然“将所有的周济穷人”(林前十三3)却没
有爱。照顾贫者是基督徒义不容辞的责任，然而，当我们这样作时，却可能完全缺乏基
督徒的爱。爱并不是说我们从来不责备一个人的行为。“不可论断人”这节经文并不是
说你不可反对错误的事。圣经中所说的爱，并不是说我们就要忽视罪或颠倒是非，将不
道德也说成是好的。
圣经中的爱并不是说我们不可批评别人的宗教观念；圣经中的爱并不是说人人都上
天堂，无一人下地狱，或者说人人都对，无人是错误的。真实的爱是说：“一切的灵你
们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”(约
壹四1)。
现在我们来看一看爱是什么。第一就是爱神，谁有此爱，他就要尽心、尽意、尽力
地爱神。第二就是爱人，凡有此爱的人就要爱邻舍如同自己。圣经中的爱要在基督徒的
行动中有所表示，使他准备向人行善，不求得偿，表示甘愿吃亏。受刺激时要忍耐、赦
免、温柔与谦卑，为了和平经常舍己，他重视和平甚于重视自... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 40 在本篇信息中，我们要来看新约里所启示神的许多属性。属性所指的比美德更多。我们
说到神的属性，乃指属于神的一切。当然，当属于神的东西成为我们的经历时，这当然
就成了我们的美德。譬如，生命是神的属性，不是美德。但神的生命成为我们的经历，
就产生美德。因此，说到神，我们用‘属性’一辞，但说到我们自己，我们用‘美德’
一辞。
壹 生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然‘生命’一辞在新约里用了多次，但‘神
的生命’一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：‘他们在悟
性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了
。’神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的
人被摆在生命树前，（创二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚
妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改
（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿
子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 第二章 我们活着是为什么？
当我教学生时，在某些场合我曾经问过他们：你们生活的目的是什么？学生们通常
对这个问题感到很惊讶，而且有点不解其意。甚至还有位学生告诉我，那是个很笨的问
题。但是我解释说：当我们正在建筑一栋房屋时，我们知道为什么我们在建它。当我们
买一辆汽车时，我们也知道为什么我们要买它。因此，我们应当知道我们活在世上是为
什么，这是理所当然的。
实际上，除非我们知道一件事的目的，否则我们绝不可能知道它是什么。假设我们
在街上拾到一块金属品，我们可以把它拿来量量看、称称它的重量，描述出它的形状、
颜色、和结构，但是倘若我们不知道它是做什么用的，我们就根本不知道它是什么。也
许它是汽车的零件，也许它是某种工具，或者也可能是一块碎铁。倘若我们不知道一件
东西是做什么用的，我们就不知道它真正是什么。同样地，倘若我们不知道人的目的是
什么，就不知道人真正是什么——或者，生命是什么。因此，要知道人的目的对要了解
人和了解生命的意义是必要的。
人们通常以为，每一个人都应该决定他自己的目的。然而，不信神和神的启示者就
不可能发现他真正的目的所在。人最大最终的目的是什么呢？大多数人都还不够了... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 第七章 我们知道什么是真爱吗？
一位来自日本的年轻人问美国女孩说：世界上最重要的东西是什么？这女孩儿毫不
犹豫地就说：“世上最重要的东西就是爱”。我想，许多人都会同意祂的看法。许多事
情，像金钱、教育、食物、健康和声誉似乎都是顶重要的事，但是，你能想像一个没有
爱的世界是怎么个情形吗？假设你的家没有一丝一毫的爱——当你回家时，没有人跟你
打招呼；彼此之间也没有善意的态度；谈话时一点儿乐趣都没有；只有的是嫉妒、自私
与争斗。又假使你的学校，或者你工作的地方也是这样，假使你所到之处，所遇之人都
和你为敌，这是一个多么凄惨的生活啊！
假使我们的思想与生活是立足在进化论的大前提下，我们就不可能有一个好基础，
去建立一个爱的世界。进化论的主题“适者生存”，只是说到物与物之间的斗争，而不
言爱与谐和。
不信神的哲学家们都很显然地拒绝承认爱是生活的方式。弗昂姆（ErichFromm）在
讲述其他人如何拒绝爱之后，摘述了以下这段尼采的思想：
尼米也指摘爱和利他主义是一种弱者和自我否定的表现。对尼采来说，追求爱不过
是，一种奴隶的典型，因为它不能为他们想要得到的东西和那些企图藉着爱而得到爱的
人而战。是... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 43 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 答案
第一课 导言：“神学：以信学神”
一. 1. “神学”就是“学神”：认识神、爱神、服事神；
2.根据林前二13，“神学”是以圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属
灵的人，来学习认识神。
二.根据来十一6，前提有二：首先，信神是神，如其所是，按照神所启示的来认识神；
其次，信神赏赐那专心真诚寻求神的人。
三. 1.真实的信，见本课第3段，是得救的信，全人（理智、情感、意志）委身投靠那
真实可信的主，注目仰望基督，根据圣经，以神为中心；
2. 世人流行的看法，见本课三. 1段，都是以自我为中心，倚靠理性、经验、传统，追
求自我满足，不能带来得救的果效。
四. 1. 信的中心，是主耶稣基督，见本课三.3与三.4段；
2. 信的根据，是圣经，即基督的话，见本课三.5段。
五. 1.“以信学神”是藉着信来学习认识神、爱神、服事神，是本于信以致于信；整个
学神的过程，是以“信”开始，以“信”成终；如此，因信得生，因信而活；
2.请反省自己的灵命生活，举出生活实证，可参考本课第四段所举“研读神学的动机”
为例。
第二课 认识启示
一. 1. “启示”是“神将人前... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 第一课 人的起源与本质
神与人的关系，是认识人的先决条件，因为神按照神自己的形象创造人，人的生命
来自神。圣经论到人时，总是以此为出发点来启示晓谕，例如：“人算什么，你竟顾念
他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗
八4-5）。因此，我们必须以神为中心，才能认清人的起源与本质。
一、人的起源
人不是偶然发生的，也不是自有永有的，乃是神按神美意计划创造的。人类的被造
是历史的起始（申四32）；神从一本造出万族的人，住在全地上（徒十七26）；每个人
的被造是独特的位格存在（诗一三九13-14）；神造人是造男造女，男与女都是神的形象
，同样尊贵，互相帮补（太十九4-5）。
1. 创世记第一至二章
圣经开宗明义，在创世记起始的两章详述人与世界的被造过程。第一章1节至第二章
4节论“天地之初”，是以广角镜显示世界受造的全景，标明人是整个受造的颠峰；第二
章4节起论“人之初”，是以特写镜头详述人的被造，提示人是历史的起始。这两段记载
是以不同的角度，来彰显“起初”的真实来历，多采多姿。其目的在于：
(1)解释世界万物与人类由何而来；
(2)驳斥异教邪说所传讲有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 第七课
论罪
━━那破坏人幸福的力量
一、序言
中文“罪”字是从“冈”（即网）及“非”二字组成，意说非分之事必构成网罗，如天
罗地网般，把整个人类罩在其中。罪是天下第一号刽子手，它扼杀了人生的幸福，它将
人致死地而后快。人在罪面前似毫无抵抗的能力，是以世上古今中外的哲人皆承认罪的
权能，如罗马古哲学家辛尼加（Senaca）谓：“世人都有罪，或多或少”；另一罗马哲
人奥域（Ovid）言：“人不能逃避不犯罪”；希腊的苏格拉底感叹：“人晓得行善之重
要，然而行出来的却是恶”；我国俚语亦云：“世上只有二个善人，一名已逝世，另一
还未面世”〔注1〕。是以罪是一个谜，它如何开始，为何其后果如此可怕，兹从各方面
探讨之。
二、罪的来源
神对自己的创造极感满足，他多次呼叫“好”，及在结束其建造伟工时，他发出称心满
意的评语“甚好”（创1:31，可见罪全非神的旨意，然而世上所充斥的竟是丑恶胜愈良
善，自私自利远超为人为国；究竟罪如何进入世界，抓起无穷的灾祸？回答这问题需从
三方面着手。
A.魔鬼的堕落━━罪始自魔鬼的堕落，所以罪的发源地来自天，非起自地。魔鬼本是全
善的天使，全无非道德的杂质在其内（创1... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 47 怎么一来就嗅到气氛不大对呀, 大家冷静冷静, 关于这个好撒玛利亚人, 我看到任弟兄
帖子和争议后昨天查了几本查经书, 把我所查到的给大家看一下(7个不同出处)
关于Luke 10好撒玛利亚人我的查经如下:
A. 耶稣描绘人生中（对待他人）最重要的事（10：29－37） (jonahome.net)
7. 显然这个律法师，像那个（年轻）富有的官（路18：21－22）一样，只是嘴上说说
遵守神的“最大的诫命”而已，因为他想通过提问题来“显明自己有理”──“谁是我
的邻舍呢？”请仔细注意耶稣在第36节的问题。
8. *“好撒马利亚人的比喻”是耶稣针对律法师的问题的直接的、特定的回答，即，“
好撒马利亚人的比喻”是为了回答“谁是我的邻舍”的问题。没有任何圣经根据去把这
个比喻解释成象征性的或过分灵意化的。耶稣要通过这段经文的字义理解教导一个非常
丰富的真理。
耶稣实际上是在说：“请你通过作一个好邻舍，向有需要的人表示怜悯，来向我证明你
爱神并爱邻舍吧！”（见约壹3：17）请注意路10：36。
*按照耶稣的意思，我们的邻舍是我们遇到的每一个有需要的人──我们有责任显示怜
悯，只要我们有能力满足... 阅读全帖 |
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E*******a
发帖数: 207 | 48 感谢你再次的发文，我前面说得不太清楚。
耶稣，神和圣灵是合一的。耶稣来到世间，除了完成救赎，还有一个主要目的是给我们
解释圣经和神的教导，并行出来做我们的榜样。正如你在一些其他帖子里问道的，圣经
，很多句子单独拿出来看，很不好懂，有时，似乎很悖常理。所以，我们理解的时候，
可以以耶稣的言行来参考。所谓基督徒，就是耶稣基督的跟随者，白话的说，就是以耶稣为
榜样。耶稣是爱神遵循神旨意的榜样，他一生并没有做过任何违反戒律的事情。
回到你问的生病求医治用油膏头这个问题，新约四大福音书中，有许多人生了病，得到
耶稣和门徒医治的例子。有些人没有敢开口求，像那个流血不止的妇人，只是触碰了耶
稣的衣角。有些人没有求过，像那个坐在城门口的瞎子。他们都得了医治。耶稣没有跟
他们说，你们求的方式错了，要先膏了头，否则就是虚伪的。神医治，并不是因为我们
求的形式或者我们的表现，而是因为神爱我们。所以祷告用油膏头，并不是什么戒律。
神也并不因此论断人。
所有神口中直接给出的戒律，旧约中是十戒，新约中耶稣概括为爱人和爱神。只要遵循
了这个原则指导，就是符合神的心意的。神最看重的，是我们的心。而这个人很难论断
，只... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 49 分享一下我对第二个问题的思考。
二，在我的生活方式上，如何体现耶稣的的天国对我是真实的？
第一，明白自己的生命状态。时刻牢记自己基督徒的身份，是耶稣宝血所赎买，是神的
。儿子，是天国的子民，灵魂已经重生，有了永恒的生命，不再有必死的惩罚。这个永
生的希望，必得的永生冠冕不是我自己挣得，不是我自己配得，完全是神的恩典，是神
用他的信实保证的。
第二，做一个名副其实的基督徒，时刻用基督徒的标准要求自己，为主耶稣做美好的见
证，不但致力宣扬福音，而且躬身力行，爱神爱人。像耶稣那样爱神爱人，就是真实地
生活在与神同在的天国里了。
第三，一个基督徒，从重生得救开始就已经生活在耶稣里面，与神同在了。但是物质生
命部分还有可能经历死亡，直等到主的再来，身体从死里复活，从此不再朽坏。我们现
在是处在依然未然之中，每天盼望主耶稣的再来，是我们身在耶稣国度里的一个重要内
容。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 50 对父母和妻子圣经上面也有教导的。爱神，更应该遵守这些教导。
遵守教导正是全心全意爱神的方式。按照你的理解基督徒都不能吃饭喝水，因为那样会
分心对吧？ |
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