d******y
发帖数: 3668 | 1 【无生法忍】
（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不
动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，
一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧
性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生
忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得
无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
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【无生法忍】
（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不
动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，
一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧
性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生
忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得
无生法忍。得无生法 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法，在佛教界是多数学人都听过的讲法，最让人耳熟能详的说法，是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前，提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法？根据《相应阿含》的说法，色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经：
「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实
知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……
；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭
法如实知。」
除此以外，在《相应阿含》与《相应部》的说法中，色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法，也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经：
《相应阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色
灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭
... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 3 智度论七十三曰：‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，
不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。’
－－－－
上面“得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍”，讲得很好。
所以对法界诸法（如别人的批判称赞，逆境等等），还有什么起心动念，如这个好，那
个不好等等，这都不是无生法忍。也就是我前面说的，无生法忍不是说只是认同认知理
解这不生不灭的实相真理，更主要的是要不动心不动念，“不起不做诸业行”，这才是
证得无生法忍。
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【无生智】
即「不再被出生之智；解脱（生死轮回）之智」。
[阿含辞典 - 庄春江居士编]
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上面“不再被出生之智”，如果不是出现在佛教词典中，而被其它人说出，恐怕要被人
骂了。我们是尽量理解别人讲话的含义，而不是去吹毛求疵。心态比较重要。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 转贴自：北京龙泉寺出家博客
大家普遍都想知道自己的命运，见到修行人，都想追着问问，我什么时候能发财啊，我
的儿子能不能考上大学啊，我女儿离婚的时候房子能不能判给她啊，我能不能娶到她啊
，能不能嫁给她啊，我的工作怎么样啊，今年会不会还拒签啊……
其实，我以前，也是这样。大概是缘分的缘故，确实有高人给我断了断，都比较准。当
时家里的变故、搬家、投资、乃至父亲去世等等竟然都断出来了，只是当时我没太在意
，后来经历了，发现，真的是这样。惟独出家这事没断对，因为当时我对高人说，我要
出家的。高人叹了口气，摇摇头说，到时候，怕你舍不得放下。
寺院里常讲因缘所生法，讲众缘和合。
这个词太专业，听的有点晕，我听了很久都没有搞明白是什么意思。后来，渐渐开始思
维出一点道道出来。
我猜想，就是一个事情的结果都是由很多个事情构成的，绝没有平白无故的，就是因果
，知道了因，就能推断出果来，比如，现在你离开电脑屏幕，或者放下手里的这本书，
去厨房拿一把菜刀，出门，走到大街上，挑一家银行，然后走进去，说，打劫。
好了，后面会发生什么，我们可以推断出来了吧。
同样，也可以倒过来推，可以根据结果来推断出因，比如，看到... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为
忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍 "
可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋
恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面
对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸
法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍
辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫
修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨
《优婆塞戒
经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，
骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世
忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察
法忍。】还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 6 如何安住在不生不灭的道理上？ 诸法空相，本不生灭。
无生法忍，我的理解，就是对法界（各种事物）一切的东西，都安住（忍耐）不动，心
不动。这安住，最主要的是能忍辱，忍不好的东西。对好的东西，不好不坏，对自己影
响不大的东西，所谓的安住，是容易的。如果事情来了，自己心中还有好、坏等等念头
生起，这算什么无生法忍，因为已经有生了。至少要“八风吹不动”，才可以算接近了
点无生法忍之境界。到了后来，至少要连忍耐的念头都没有。
无生法忍，我认为，不是只认识到不生不灭的道理上，而是要证得，自己心中能无生，
不动念。
一点看法，不一定对。 |
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i******s
发帖数: 566 | 7 来自主题: _beyond_real_world版 - 无生法忍 谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍
。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：‘无
生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’大乘义章卷十
二（大四四·七○一中）：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’
◎附：印顺《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》（摘录）
不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以
将这忍字解释为透彻的‘认’知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了
解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为‘
无生法忍’。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。 |
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e******n
发帖数: 3435 | 9 好好一个宪法学术贴又被无情的搞成了种族贴，人口素质贴。
讨论这些有什么用，出生法改不了的 |
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d******y
发帖数: 3668 | 10 我又忍不住胡思乱想——
原来一直理解不了“无生法忍”里面那个“忍”字
刚才查字典的时候想到pupp，突然就明白了，哈哈哈哈
我啥时候才能证得“无妄想忍”啊？//sigh |
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k****s
发帖数: 1209 | 11 三法忍:
梵語 tisraḥ kṣāntayaḥ。又作三忍。謂悟解三種法理且認證之。
「忍」，體悟、認識事理而心安之意。
(一)音響忍（梵 ghoṣānugama-dharma-kṣānti），又作隨順音聲忍、生
忍。指聽聞教法而得心安。係在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。
ghoṣā: sound
anugama: following
(二)柔順忍（梵 anulomikī-dharma-kṣānti），又作思惟柔順忍、柔順法忍。
乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。係三賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔
順忍。
anulomikī: resignation to natural consequences
(三)無生法忍（梵 anutpattika-dharma-kṣānti，又作修習無生忍、無生忍。
謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。
所以，“忍”在这里，主要是住的意思，无关“忍无可忍”。
kṣānti好像和ṣānti同根，如果的确如此，三忍也可解释... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (wuming90) 于 (Thu Jul 5 14:20:15 2012, 美东) 提到:
在讨论之前， 首先问一下，谁证得了无生法忍，请告知一下。否则我认为大家都是从
字面上来理解，字面上的理解不一定准确。
另外一个问题，大智度论中关于法忍无生忍等等与其他经论的意思是否有差别，以后随
缘看情况是否需要讨论。现在假设这大智度论是绝对正确的。我们来细看一下它的某些
文字。
前面有人（Hermes99）贴出大智度论中话关于忍法，有人喜欢求法师的过错，我也不知
不觉染着他们的毛病，找找这文章中的问题。
我的问题是：
1. 这文章中说道“復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增長
作證，得無生忍，最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名大忍成就”。
大忍成就比无生忍还高，还是低？还是相同？ 难道还需要看“悉見十方
諸佛化現在前於空中坐”这些形象影像来，才能说是大忍成就？这论有没有问题？
2. 法忍，这论中说是“甚深法中心無罣礙，是名法忍。”而这甚深法什么
意思？ 文章... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不
是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存
在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这
个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“若法无生，亦则无灭，即是
诸佛
秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际
，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚，
而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远
不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，
经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如
来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 17 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 18 --http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的， 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛， 似乎是佛陀本身？
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，
如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂：無明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人
演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演
說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛
倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 20 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 22 第三十五节课
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫
作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误
的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此（昨天已讲过）。”
此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话
，意思应该更明确。这个“不”字，不读也可以；但因为是谛实语有加持，读也是可以
的。我个人认为，也许鸠摩罗什的译文中本来没有，后来在流通过程中不小心加上的。
这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。所谓的相是什么呢
？《楞严经》云：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”不管是如来的妙相
也好，外在的处所相也好，都不是真实究竟的相，《百论》云：“无相，即不忆念一切
相，远离一切受，于未来、过去、现在之法，心无所住。”
其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，
是名空相。”若执著依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。
“须菩提，汝若作是念：发阿... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 杂阿含287经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念∶『何法有故，老死有？
何法缘故，老死有？』
即正思惟，生如实无间等∶『生有故，老死有；生缘故，老死有。』
......
我时作是念∶『我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随
去。』
相应部12相应65经/城市经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0287.htm
这说明佛陀未成佛时还没有得圣道，还是凡夫。生如实无间等后，才得圣道。
中部二六 圣求经
诸比丘! 杂秽法实为此等之诸依，于其处彼被缚，令狂、贪著，自杂秽法而求杂秽法。
诸比丘!此非圣求也。
诸比丘!如何为圣求?曰∶于此有一人，自生法而知于生法之患，以求无生无 上安稳涅盘。自老法而知于老法之患，以求无老无上安稳涅盘。自病法……自死法 ……自愁法……自杂秽法而知于杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅盘。诸比丘! 此是圣求也。... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 27 达真堪布仁波切宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第五天。极乐法会期间，我们主要修的是阿弥陀佛，发愿往生西
方极乐世界。如果要面见阿弥陀佛、往生西方极乐世界，有很多方式方法，但是其中最
最殊胜的方法就是破瓦法，即往生法，这是密宗特有的一种修持方法。
破瓦法一共有五种。
第一，法身破瓦法。它是境界比较高的人才能运用的。在现世当中对诸法的究竟实
相有实证，实实在在地证悟了诸法的究竟真相，即见性，尔后，不断地串习过的人。其
实要明白很难，要见性也很难，不是谁都可以明白，不是谁都可以见性的；但是明白了
以后要不断地串习，即禅宗里称“保任”，这种串习是很重要的。这样的人若是特别精
进，即生就可以成佛；若不是特别精进，临终的时候可以在法界中往生。
人断气以后会进入昏迷状态，即临终中阴的最后一段，这个时候会出现基光明。若
是能认识，并能从中安住，就可以在法身、法界中成就，可以说跟法身无二无别而成就
。所谓的基光明，就是本面。若是自己能认识本面，然后从中安住，当下就可以成就。
这是修行境界比较高的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 瑜伽师地论卷十○ 披寻记338页第9行
问∶
如世尊言∶是诸缘起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法
性、法住、法界。
云何「法性」？云何「法住」？云何「法界」？
答∶是诸缘起，无始时来，理成就性，是名「法性」。
如成就性，以无颠倒文句安立，是名「法住」。
由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为「法界」。
杂阿含296经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓
缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出
世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示
、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法
界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦
。此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒
。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有
、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Thu Dec 8 22:50:17 2011, 美东) 提到:
我觉得这问题还挺有意思，就跟问耶稣是不是跟上帝一回事一样吧？
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nibbana (卍) 于 (Thu Dec 8 22:53:12 2011, 美东) 提到:
从未证果这个角度讲是凡人。从另一个角度讲是菩萨。
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SeeU (See you) 于 (Fri Dec 9 02:38:39 2011, 美东) 提到:
是的。南北传都说释迦牟尼悟道之前是菩萨。
北传依大乘经，说释迦牟尼悟道之前是圣位菩萨，之前结婚、六年苦行都是表演给我们
看，不是因为有淫欲，有邪见（认为苦行可以解脱）。
南传依阿含经，说释迦牟尼悟道之前是凡夫菩萨。圣者不可能认为苦行可以解脱（戒禁
取－初果断的三结之一）。
这个见解不同，在部派时期就存在了... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 32 有个人指着路边一颗石子说是月亮，说这是常识，即使我没有去过真正的月亮，我会找
出一本科普读物，指给他看，说，依常识，月亮应该不是那样的。
如果这个人是有癔病的，我是不会去找那个科普读物的，癔怔的世界中什么都有可能。
我不觉得我能治癔病，只有走开。
如果有另外的人接着相信了那个石子就是月亮，给了科普读物还是相信的话，我也会觉
得多说无益。
同理，
有人说“无生就是没有生出来，法忍就是法界的忍耐。无生法忍就是根本连忍耐的这颗
心都没有生出来，就是根本没有感觉生出的忍耐叫无生法忍。”，而且这个人说自己说
的是白话佛法，而且是说大乘。
我呢，觉得这说的不符合大乘佛法，所以找到了大乘佛法中对无生法忍的介绍。我之所
以尽量不给我的理解，是不想多出另一个开始用来争议的版本，而且我认为我贴的佛经
原文起码足以清楚地说明无生法忍不是“法界里没有生出来的忍耐”（附在下面）），
即使去除文字表象。既然是说大乘佛法，那就应看大乘佛法文中如何说的。
如果，你觉得无生法忍就是“法界里没有生出来的忍耐”，就是白话的佛法，我只能觉
得多说无益。
另外，对卢台长所说的白话佛法提出质疑，进而激起的信众的逆反心理，我有下面... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 33 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
如同染香人的身体有香气，这就叫做香光庄严。
汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又
能利乐有情，这种说法非常恰当。
首先，如果一个人身上有香气，这对自己会带来快乐；心中有佛的人也是如此，
他们经常处于快乐中，不会像其他世间人一样整天处于忧愁、焦虑或者恐惧中。尤其是
认识到心佛无别的修行人，遇到任何违缘都无所谓，不会胆战心惊。这种人过得就像米
拉日巴一样自在，晚上睡觉也特别安心，不会因为房梁上有一只老鼠在跑就起来“打仗
”。
其次，如果一个人身上有香气，不管到哪里都能给别人带来快乐；同样，不管大
法师还是普通修行人，只要心中有佛，到哪里都能利益众生，甚至说一句话都能利益众
生。我们看高僧大德的传记，由于内心有修行的境界，他们不仅即生中弘法利生事业非
常成功，甚至离开世间后，他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反，如果一个人内
心污秽不堪，所作所为都是为了名闻利养，以前世的福报或者今生的因缘，暂时他们可
能有一些财富名声地位，但是“好花不常开，好景不常在”，这种人最终会落到非常可
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r**m
发帖数: 1825 | 34 本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-31 23:11 编辑
《杂阿含经》(二九六)：多闻圣弟子于此因缘 法、缘生法正知善见，不求前际，言：
我过去世若有、若无，我过去世何等类，我过去世何如？不求后际：我于当来世为有、
为无，云何类，何如？内不犹豫，此是 何等，云何有此为前，谁终当云何之，此众生
从何来，于此没当何之？若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系
、说寿命见所系、忌讳吉庆见所 系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于
未来世，成不生法，是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、
善入。”
相應部12相應20經，
⋯比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過
去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過 去世的情形如
何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世
存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世 的情形如何呢？我未來
世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎
？我不存在嗎？我是什麼？我的情形... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 台湾民众从战祸连年之后，因为承平了四十几年，胼手胝足，筚路蓝缕，发展经
济；富裕闲暇之后，开始有了文化活动，那开始追求心灵生活，因此学佛风气因而风行
起来。聚居在台湾岛上的众多佛子十余年来，因为慈济众生蔚为风气，但是因为广植福
德却缺乏慧业；因为慈济众生，不免偏于人天善法而不识佛法。但是也有人说，佛法就
是无非讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等等诸法，这个就是佛法
；但是实际上佛法并不只是这些而已。
那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究
竟佛道的圣者，我们世尊 释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生
，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法
，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以 佛世尊就施
设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘
菩提，也就是说，分为：声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意
思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。
在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 我们来探讨这个题目：信佛者可以因为对佛法僧三宝生清净信，而学习如何可以成
佛，就称为学佛。而反观其他宗教，信上帝者可以进一步地学习，如何可以成为上帝吗
？信母娘者可以进一步地学习，如何可以成为母娘吗？其信徒絶对找不到有法可以学习
的。那么佛法呢？顾名思义就是成佛的法门。佛教就是 佛陀教导弟子们如何次第修学
成佛的方法与方向，学佛的基础当然就是要先信佛。那如何才叫作信佛呢？我们先来看
看《阿含经》文中的开示，在这一段经文中这么说：“时，释摩男复白佛言：‘世尊！
云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、
婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’”（《别译杂阿含经
》卷8）这一段经文中这样说：“说什么叫作优婆塞信？”优婆塞信就是指说，归依三
宝在家修学以清净信而安住于佛法的男众，就称为优婆塞信。佛陀告诉释摩男说：“假
如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信
心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔
、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 佛陀的「正遍知」也翻成「等正觉」。原始佛法的意义，可参考《清净道论》与《杂阿含经》。
《清净道论》:
（等正觉者） 由于自己正觉一切法，故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
应知的我已知，
应修的我已修，
应断的我已断，
所以婆罗门呀，我是觉者。
亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，（苦与集）两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
的六思，色爱等的六爱身，色寻等的六寻，色伺等的六伺，色蕴等的五蕴，十遍，十随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 41 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a0010136tv.html
第三个问题：何为修行？修的是什么？行的是什么呢？如何修？如何行？如何见证？
修行核心就是两样东西，第一个就是忏悔，就是你通过学法，正知见增长，知道自
己过去错在什么地方，要去忏悔，深刻的忏悔；另外一个就是绝对虔诚，虔诚不是说你
去为哪一个人，或为什么真理做什么事情，不是的，这个绝对没有。虔诚就是你可以用
你的生命的全部去供奉真理，从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求，这个就
是虔诚。真理为师，真理无师，你们知道吗，因为真理，只是借助了人类的语言组合将
真理展现出来，包括传法的这个人，都是众生因果缘法而生的，他也不是实际的存在，
所以说真理没有老师。
所有的人，未来的修行人都是以真理本身为老师，这个真理是什么呢？真理不是文字
，文字是真理所指的方向，要以自己心里面的动机，最原始的那个“不动空如”为老师
。我经常给别人讲，你们与其去迷信你们自己的智慧、自己的成就，你们与其去迷信你
们做梦中梦到的景象，什么金光巨佛......，不如去迷信你们内心深处不被情感欲望，
妄想习... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 顶
净宗心要
2011-08-22 20:58:35 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：193
(以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础)
世尊唯说弥陀愿海
阿弥陀经宗要
大乘无量寿经宗要
先师虚老开示净业心要
（一）世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，
还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本
愿海。’这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开演种种的教化，其
唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴
出世，唯一要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想
想看，佛说这么多法，怎么说就是说弥陀本愿海呢？这里就不好懂了。所以佛经语深。
我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！这话只有像善导大师这样
的水平才能说得出。所以莲池大师说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，也是
观音势至文殊普贤的同等人物，所以才能说出这样的话。我能听到这样殊胜的开示，深
感佛恩。由于感恩故想报恩，所以今天抱... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 43 以佛法利益亡者（含助念往生仪轨）
——索达吉堪布
昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。
为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部
中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大
，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者
念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人
愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要
掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生
也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广
这部仪轨。
对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后
》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事
及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换
卧势，要任其自然，不可强制；... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 識陰六識(眼,耳,鼻,舌,身,意六識),都是緣生法,
所謂根,塵,相觸生識.
所以 佛陀開示五陰十八界.
而本文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
說明能起緣生法(見闻觉知)之外, 還有一個不是因緣所生法的"心",
本文稱之為『妙明真心』.
那麼佛經上提到了有一個不是因緣所生法的"心",是指什麼呢 ?
《楞嚴經》:「如來藏心，空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，非因緣、非自然」
大家不要看到如來藏這三個字就在那邊敏感,如來藏也不過是名相,告訴我們在一般有情
只能認知的五陰十八界外, 還有另一個非五陰十八界的功能. |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 識陰六識(眼,耳,鼻,舌,身,意六識),都是緣生法,
所謂根,塵,相觸生識.
所以 佛陀開示五陰十八界.
而本文倒數第三行 :『这个妙明真心是我们能起见闻觉知的性能』,
說明能起緣生法(見闻觉知)之外, 還有一個不是因緣所生法的"心",
本文稱之為『妙明真心』.
那麼佛經上提到了有一個不是因緣所生法的"心",是指什麼呢 ?
《楞嚴經》:「如來藏心，空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，非因緣、非自然」
大家不要看到如來藏這三個字就在那邊敏感,如來藏也不過是名相,告訴我們在一般有情
只能認知的五陰十八界外, 還有另一個非五陰十八界的功能. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 净土法门
净土法门的殊胜利益已经显现出来了。在小乘道中，大乘道中，密乘道中，即生能够得
到解脱的可能性对今天的绝大多数人来讲，基本上已经没有了。即使修到初果，还得七
生七死。要修到初果这种可能性，对一般的人来讲也是很小的。如果是初果都修不到，
那怎么办？能不能得到解脱呢？汉传佛教里面讲能，就是净土法门。
净土法门当然也有它严格的往生条件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的
愿。这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿，有的三十六愿。总之，我认为大
体上看最关键的愿就可以了。愿都是如理而发的，必须要明白发这个愿的道理。因为佛
菩萨的愿要成就，必须要合于法性之理。一般来说，必须要对土法门深信发愿，而且也
要一定的时间，不是说一刹那之间想到要往生净土就可以往生。经里面解释一般是十念
，十念怎么解释呢？十念可以做短的解释，也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可
以算十念。最长的的话，因为人的一个念头，有时候一个人想一件事情，可以算一念，
有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念。总之要在允许你考虑一件事情，把它决定
下来，这样长的时间中对净土法门深信不疑，没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 48 藏传佛教「金刚」意涵之探討
「金刚」一名词，在古印度湿婆沙克蒂教派中，泛指以行男丶女交会之事所产生之能量
或力量者。而在石海军《爱欲正见》一书中说：「《梨俱吠陀》的一首颂诗上说起：『
众所仰望的因陀罗用他的闪电，用他的金刚杵从黑暗中托出它们(雨水)』(i.33.10)。
《梨俱吠陀》是印度最古老的文献，这句诗中的金刚可说是最早出现的，诗中的因陀罗
是印度吠陀时代的天帝，闪电一词也就是金刚。佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)使用
『金刚』，最初的意义在於，他们修行的目的是为了获得一触即发和不可抗拒的力量，
这是『金刚』的一层含义。……在西元七世纪时，玄奘就发现一些寺院热衷於魔幻般的
超长力量。不过，金刚一词最重要的意义，不在於『闪电』或『霹雳』。……
从隐喻的角度，佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)很自然地也会将这句诗看成是对性行
为的描述，如此一来，金刚也就等同於男根了。」(《爱欲正见：印度文化中的艳欲主
义》石海军着，百善书房，2009年9月初版一刷，P133-135.)，所以藏传佛教也就直接
承袭了此论点，而广以弘传双身法教义。
然而佛教经论所阐述的「金刚」义理泛指法界实相真实心第八识... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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