a*******g
发帖数: 867 | 1 佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人：
“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至
诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往
生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六
念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精
进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸
天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行
者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者
见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见
佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须
臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名
上品上生者。
“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因
果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世
音，及大势至、无量 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者，生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此
无生法忍，是为入不二法门。”
德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为
入不二法门。”
不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，
无作、无行，是为入不二法门。”
德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入
不二法门。”
善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是
为入不二法门。”
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，
是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二
法门。”
师子菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无
解者，是为入不二法门。”
师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，
亦不住无相，是为入不 |
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g**r
发帖数: 425 | 3 佛说胜义空经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
佛世尊。一时在俱卢数国。与苾刍众俱。
佛告诸苾刍言。诸有法门我如前说。复有正法名胜义空。汝等谛听。极善作意。今
为汝说。诸苾刍。此中云何名胜义空。谓眼生时而无少法有所从来。又眼灭时亦无少法
离散可去。诸苾刍其眼无实离于实法。以要而言。有业有报作者不可得。此蕴既终复他
蕴摄。别法合集因缘所生。耳鼻舌身意亦复如是。彼意生时而无少法有所从来。又意灭
时亦无少法离散可去。诸苾刍。彼意无实离于实法亦如前说。别法合集。此合集法无实
可得。因缘所生。此缘生者。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘
触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴
生。此所生法无实可得。生已即灭。由是无明灭。即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭
。名色灭即六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有
灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即一大苦蕴灭。如是等所说是为胜义空
。诸苾刍。诸有法门如前已说。今此正法汝等当学。
佛说胜义空经 |
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r****r
发帖数: 755 | 4 直接研究佛学就好了，讲的比道德经详细的多，
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲
，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之
门。
佛法里怎么讲呢，可以看
唯识的说法
http://fayun.org/index.php?p=issue08-07
《瑜伽師地論‧ 真實義品》說：「一切法假立自相，或說為色、或說為受‥‥乃
至涅槃。當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性是言所行是言境界。如是諸
法非有自性如言所說，亦非一切都無所有。」名言是假安立的，當我們心思口言是色乃
至是涅槃的時候，在種種能詮名字的當下，並沒有如所詮顯的事相實體，亦不是先有彼
境事實體之存在，而後我們才用各種名言來詮顯它，所以說假名安立的法是畢竟空的。
由賴耶種子現行的因緣生法本身是現量境，不待名言招呼而後能得。名是識，事也是識
；名與事，並沒有絕對相稱的關係﹗
中观的讲法：
http://blog.xuite.net/lamaisbuddha/lamabuddha/14993255
我、行為，以及行為的對象，這一切存在的現 |
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r******6
发帖数: 46 | 5 【涅槃】
梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿
缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃
（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。
又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智
（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛
教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛
教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅
槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之
情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之
实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别
。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安 |
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r*****d
发帖数: 922 | 6 说一下大乘佛法的观点吧:
只有欲界,色界和无色界三界.
超三界不是指有什么第四界可以去,而是指证悟到三界其实都是因缘所生法,是虚幻不实
的.
大乘里能超三界肯定是初地以上的菩萨. |
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d******y
发帖数: 3668 | 7
常、恒 、不变易法空
“常、恒 、不变易法”对应的是“眼、……”“我所”
这些（眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受×6）构成了凡夫所见的“世间”，被执取
成“常”“恒”“不变易”“我所”，因此以上是在破斥这种妄见，所以佛说“无常”
“变易”“非我”“非我所”
而涅磐是灭者寂灭，是缘生法（六入处形成的“世间”）之灭，不是说灭的同时又生起
一法名为涅磐 |
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n*****2
发帖数: 35 | 8 反观和 WAICHI 的讨论。 有一个很有意思的发现。
当我在回答这个问题的时候，
《reverie : 往生之后不用再学法修行求解脱了吗？》
可以说是很认真地。 只是希望告诉对方， 往生之后并没有解脱， 还需要断三， 法界
惑。 由此， 引发 WAICHI 同学指责我“抬高”。
现在， 回头看看， 不管我当时的心态是否有抬高（哈哈， 对此， 我可以以任何名义
起誓， 发誓自己根本无抬高净土的心态）， 这已经不重要了。
下面， 我要澄清另外一件事。
那就是， 往生到极乐世界的行者， 是否 100% 都是三界惑没有断尽的呢？
观经云： 往生净土的行者， 粗分三辈， 细论九品。
上上往生者， 经佛力加持， 立即得无生法忍， 相当于 7 地的菩萨。
此类行者是否像 WAICHI 同学说描述的：
《就是修带业往生者, 乃是什么都不想修, 只想要有永远快乐, 而在有了永远快乐之时
, 才研究择法门修何方向及正式起步去修, 而基本都是 "因为" 连小学一年
级都还未到, "因此" 故择小学一年级起步去上学.》
7 地的菩萨 是否是 《连小学一年级都还未到 》？
这里， WAICHI 是否在 “贬低 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 9 大正藏雜阿含（二九七）
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
爾時。世尊告諸比丘。我當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一清淨。
梵行清白。所謂大空法經。諦聽。善思。當為汝說。雲何為大空法經。所謂此有故彼
有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集
緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬
我。老死是我。所言。命即是身。或言。命異身異。此則一義。而說有種種。若見言
。命即是身。彼梵行者所無有。若複見言。命異身異。梵行者所無有。于此二邊。心
所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生．有．取．愛
受．觸．六入處．名色．識．行。緣無明故有行
若複問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是。命即是
身。或言。命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無
有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見所知。所謂緣無明行
諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本
。如截多羅樹頭。于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃
至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
汉，全部都是断灭见？
+++++++++++++++++
“身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
a)
“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
“若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
61经)
「一切行无常，悉皆生灭法；有生无不尽，唯寂灭为乐。」
“諸所受皆滅 寂靜永清涼 名無餘涅槃 眾戲論皆息”
「友！舍利弗！在此處無感受，怎麼說此處有樂呢？」「友！此處無所受，此處正是有
樂。」
井水喻经中的阿罗汉茂師羅(Musila)說：「有之滅是涅槃。」
“一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”﹝《杂部经》
第一集第一三六页)
“生死相续的止息，就是涅槃。”﹝杂部经》第二集第一一七页)
“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无 |
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a*******g
发帖数: 867 | 11 第二依圣教建立阿赖耶识
1 明所知依是阿赖耶识而非空性
我们现在首先要对阿赖耶识有一个了解，阿赖耶识并不是后来的唯识学论师建立的，不
是一个想当然的成立。它有经典的依据，首先说阿赖耶识作为一个现象，作为一个法的
存在。在《阿毗达摩大乘经》中讲：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃
证得。”由此显示阿赖耶识的存在，无始时来界的“界”，在佛法中是因义，所以“法
界”就是生法之因，或说“界”是差别义，如说佛教界，学术界。但事物的差别从究竟
而言，又是因为种子的差别，而形成现行的差别。所以从此角度讲，差别义还是因义，
种子就是因。那么这个因是一切法的平等所依，由此就有了诸趣的显现，以及菩提涅槃
的证得。所以，它是世出世间的所依，来说明阿赖耶识作为所知诸法的枢纽，和所知诸
法的所依，来进行说明。但在此颂中有一个分歧的认识，有些人认为，这个“无始时来
界，一切法等依，”可以理解为空性，因为空性也是一切法的所依。{如佛陀扇多于所
译《摄大乘论》所引经中偈颂说：“无始已来性，一切法所依，有彼诸道差，及令得涅
槃。”}如《中论》中说：“以有空义故，一切法得成。”正因为一切法是空的，没有
实有的自 |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 第五从一有情略说本识与转识的缘起关系
（第七碟）我们昨天给大家讲到了，在唯识学中成立阿赖耶识的道理。那我们在此之前
对识已经有了初步的认识。因此，我们讲这个“识”它并不是一个带有主体性的，或者
带有实体性的，一个具备认识功能或认识能力的认识主体。在我们昨天的理解中间，我
们知道这样一个所谓的认识主体，它其实是在整体认识现象之内的一个世俗观(即世俗
观念的存在)。所谓的认识客体，实际上是一个似客观、似所缘。因此，在这个整体的
认识现象里面，它完整的包括了能认识和所认识两个方面在内。因此，就否定有一个实
在的能认识和所认识。在这里就打破了能所二边的对立。我们在谈到识是认识现象的时
候，根据不同的认识因缘不同的认识条件，虽然从整体的认识现象来讲，乃至于我们所
有的表象世界，它是不可分割的。由于是众因缘生法，是互相观待、相待而有的。这样
的一个一真法界，一个缘起的世界，一个表象的世界，实际上我们无法对它进行分割、
进行取相、进行分别。但是因为我们随着这样一个因缘的不同、条件的不同，我们也可
以把这样一个非一非异的识，把它划分成许多种。而这样的划分，实际上是随着我们所
依据的条件以及所有的种种因 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
呵呵，因为缘起法不是简单的因果关系。它比你上面说的这种因果关系要深刻多了。
你现在并不懂缘起法是什么。
另外，你不同意经论所说的涅槃是非缘生法？
不是改变定义，是更加明确定义。
是“这股业力相续之流证得涅槃”，这个是究竟谛的角度。
能够 |
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a*******g
发帖数: 867 | 14
我同意涅槃是非缘生法，但我的理解和你的不一样。
我的问题：业力相续之流本身是否具有可以证得涅槃的性质？
如果说是业力相续之流证得涅槃，那么说明业力相续之流在某种条件下可以证得涅槃，
同时这个条件也不是外生的缘，应该是内部就有可证涅槃的性质。
如果业力相续之流本身不具有可以证得涅槃的性质，那么它是如何证得涅槃呢？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
誰說過是一個概念了？
大乘早期認為，一阐提人是斷了善根的人，是沒有任何成佛的可能性的，是沒有可能性
，明白？？？
早期的中國佛教也是堅持這種觀點，還把堅持一闡提人有成佛可能性的道生法師驅逐呢。
有誰在說有佛性就是代表將來一定成佛？？？
不過大乘確實有此觀點，認為所有眾生將來都成佛，不過我根本還不想說這個呢。
我現在說的就是一闡提是否有成佛的可能性，明白不？
你看沒看清楚別人說的是什麽？ |
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c*******o
发帖数: 608 | 16 普通人认为因缘是条件, 而发生是结果. 而实际上[发生]是一系列因缘条件改变的过程
,而所谓的[发生者]也只是参与了这个
改变,他也是缘的一部分,他本身也在这种改变中继续改变. 这种改变只有过程而没有结
果,所谓的结果只是普通人的思维定势
认定这是一个结果. 例如, 人们认为吃饭是过程,而吃饱了是结果,但吃饱了只是人与食
物关系变化的一部分,吃完了,食物会消
化,消耗完能量后,又会继续需要食物.这里只有人与食物的关系变化,一切缘生法只有过
程,没有结果,有[发生]这件事,没有[发
生者]. 理解因缘观是为了破除我见,常见.
在这里我只是举我的观察.如果你不同意尽可以批评. 我还没到可以随时引经据典的水
平.
如果你不同意随佛法师的观点,你可以发email和他讨论. |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
這種觀點真的非常奇怪。如果隨佛比丘是這種觀點，我很懷疑他是否真的搞清楚緣起法到底是什麽。
1、因緣是條件，但是結果也就是因緣所生的法同樣也可以轉變為條件，這個對於瞭解
緣起法的人也基本都明白，不是什麽新的東西。就比如十二緣起當中的緣無明而有行，
這裡無明是條件，行是結果，但是後面又接著緣行而有識，這裡行由結果又變成了條件
，引發了後面的識，不斷延續下去。。。
2、我不清楚你說的發生者到底指什麽，存在的只有緣以及緣所生的法，根本就沒有一
個發生者，如果認為有個發生者，這正是我見的表現。你以上說的話，倒有點類似法遵
比丘尼所說的心是隨五蘊而集起的（這是邪見），她所說的心，你這裡變成了發生者。
3、你前面說發生者參與了改變，可是後面又說沒有發生者，那麼這個沒有發生者是怎
麼推論出來的呢？
4。緣生法有過程，也有結果，只是結果在不斷的變，而且這裡有一個很關鍵的，就是
緣所生的法是生起即滅的，不具備恒常性，這是要重點去認識的，在此基礎上才能破除
常見，并生起厭離，欠缺了無常觀，而只觀緣起（對緣起理解還有問題）那麼就是瘸了
一條腿，我認為是無法滅除貪愛，無法破除我見的。 |
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d******y
发帖数: 325 | 18 289经和290经说异生异灭但也没有说“生灭是刹那”
「彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，
攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異滅。」
只是说在说心、意、识的变易是nonstop的，并没有说每一个刹那有一个生一个灭。
按照某人“刹那生灭”的说法，“缘所生法只能维持一个刹那”，也就是说在一个刹那
中法“住”，杂阿含经并没有类似说法。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 19 你要较真，那就说起码可以不退转的修行，且寿命无量，总有一天
会成佛道的。我例举无量寿经说了上品上生的和下品下生的。虽没
有说，都能成佛，但是即使是下品下生，也是殊胜无比，在加上极
乐世界的环境，成佛逻辑上可能性很大。
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三
种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发
愿心。具三心者，必生彼 国。复有三种众生，当得往生。何等为
三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行
六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得
往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势
至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世
音菩萨，执金刚台，与大势 至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大
光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数
菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其 身，
乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色
身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻
已，即悟无生法忍，经须臾间， 历事诸佛，遍十方界。于诸佛
前，次第 |
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发帖数: 3821 | 20 《佛说无量寿经》
佛告阿难：‘彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自
庄严，普欲度脱一切众生。阿难！彼佛国中，诸声闻众，身光一寻。菩萨光明照百由旬
。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。’
阿难白佛：‘彼二菩萨，其号云何？’佛言：‘一名观世音，二名大势至。此二菩萨，
于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。阿难！其有众生，生彼国者，皆悉具足三
十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍
。其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿
命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。’ |
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发帖数: 3821 | 21 第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？
又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求
彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云
，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，
何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’
二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生
。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去
无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’
又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 第七疑
问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，
自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生
。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又
释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得
生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心
伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀
净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，
纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何
须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者
。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子 |
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p*******y
发帖数: 782 | 23 极乐世界上品上生者，大概就相当于八地菩萨，可见极乐世界的殊胜。我们现在说好的
环境都能对人有很大的正面影响，更不要说极乐世界的人（诸上善人），事 （只有善
缘，绝无恶缘，六尘说法），对修行人的修行更是很大的帮助。
南无阿弥陀佛!
佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即
便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经
典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼
国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻
大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥
陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞
叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷
，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演
说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。
还 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 有人接着问:"那什么是您说的真正见解呢？" 师回答说:" 真正的见解是这样的。 你应
当在一切时中， 不论是入凡入圣，入染入净， 哪怕是入诸佛国土，弥勒的楼阁，毗卢
遮那的法界，都要知道这一切都是成住坏空的。佛来到世上，为我们讲解最甚深的法，
却最后进入涅槃，看不到他来去的踪影。 要想知道他的生死，实在是不可能。因为他
进入了无生无死的法界，遍游大千国土，到无数的世界，所到之处，见不到任何实在的
东西，也就是诸法空相。只有当下这个听法的无依道人， 才是诸佛的本源，你们不能
分明看到，就是因为你们的道眼被各种名句所障碍，乃至有凡圣的分别。教内十二部文
字， 都是用来表达显意的方便，不是真正的见解。 学法的人不了解，便落在了文字的
理解上， 这都是依靠。 凡有依靠，就一定在因果中，不能免除三界轮回生死。你要是
想在生死上解脱自由， 今天就来认识一下当下这听法的无依道人，此人无形无相，无
根无本，无住处，生机活泼，在一切造化中体现。你越是寻它， 它就会越远，你越是
去求它，就越弄巧成凿而不能得到， 这就是所谓的最大的秘密。诸位求道的人啊，千
万不要把你们的身体当成我所说的这个， 你们的身体迟... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 问大通智胜不成佛道
有人问"大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。不知道这句话怎么解释?
（好像说的不对呀）"
师回答说: "大通就是自已，在任何处都能了知万法本无自性本无形相， 这叫大通。
所谓的智胜， 就是在一切处对无一法可得没有怀疑。所谓的佛就是清净心的光明照遍
法界。十劫坐道场就是修十波罗密。佛法不现前的意思是佛法本来不生本来不灭，所以
不存在现前还是不现前。不得成佛道的意思是本来就是佛，还更做什么佛。古人说 佛
常在世间，却能不被世间法所沾染。 诸位求道的人啊， 你要想做佛， 心就不要被万
物牵引。要知道心生种种法生。心灭种种法灭。当心脱离分别知见的时候，就能在万法
中获得自由。入世和好，出世也好，没有佛也没有法，不需要现前， 也从没有失去。
如果是个有的东西，那就都是名言章句， 是用来教小孩子的工具。 因为小孩子实在不
能理解自己的重病， 所以要一些药物的帮助， 所以有了经典名句。 要知道，文字自
己不会产生，产生文字的是你当下那个昭昭灵灵能见闻觉知的东西。诸位，你必须要造
五无间业， 才能解脱。"
原文:
问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 26 回国前，想把自己修习净土的心得和大家分享一下。大概分八个专题。谢谢大家！修不
修净土，先可以了解一下。：）
净土法门
净土是八万四千法门中的一个，所讲所修的是大乘佛法。不同的是仗阿弥陀佛慈悲愿力
，往生西方，继续修行，而不是继续在娑婆世界修行。下面是我修习净土法门的心得，
尽可能根据净土三经（阿弥陀经， 无量寿经，观无量寿经）和历代大德的开示，而非
自己的臆断。大家有不同意见尽管提出来。净土三经都不长，建议大家读读，阿弥陀佛！
阿弥陀佛，也叫无量寿佛，阿，意无，弥陀，意量，阿弥陀佛一切无量，但最主要是无
量寿，无量光。南无，表尊敬皈依。
内容简介：
净土的原理
为什么要往生净土
净土修行三资粮： 信愿行
极乐净土与弥勒净土
西方极乐净土与东方琉璃净土
净土修行
净土绝疑
印光大师开示决定往生净土的方法
修行净土法门注意
净土资料网站
净土的原理
1 阿弥陀佛48大愿
发大誓愿第六
法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地
狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 27 我们学佛就是为了1 离苦得乐，2 脱离六道轮回，3终成佛道。
1 极乐世界无有众苦，但受诸乐。（佛说阿弥陀经）
2 如果我们往生净土，即使是下品下生（十恶之人，临终遇善知识，具足信愿，念佛十
声，亦可往生），我们也脱离了六道轮回，因为极乐世界无三恶道，参见阿弥陀佛第一
大愿。而修其他的法门，要想脱离轮回，或证阿罗汉果，或明心见性，都十分不易，普
通凡夫很难做到。更不要说，极乐世界上品生人，更是殊胜，上品上生到了极乐世界，
即悟无生法忍，达八地菩萨的境界，距离成佛已经相当之近了。（观无量寿经）
净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就
入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继
续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿
僧祇劫，就可以成佛。(李炳南老居士)
3 此外，极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨 （不退转），必至一生补处，且有无量的
寿命，在极乐世界里，六尘说法，佛菩萨等诸上善人为伴侣，成佛道比在娑婆世界世界
修行快很多很多。如果在成佛前，发愿要回来度众生，亦是方便，参见法藏比丘第... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 天界是享福的，福报享尽又复堕落，而极乐世界是修道的，极乐世界的种种殊胜都是为
了帮助我们修行的。而且极乐世界的众生都是修道的，且看经中的描写：
若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清澈，
无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三
者无生法忍。（无量寿经）
彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众
鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其
土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。（佛说阿弥陀经）
水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合 (观无量寿经)
又其讲堂左右，泉池交流。---波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂
静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受
位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别；正直平等，成熟善根。随其所闻，与
法相应。（无量寿经）
其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、
无常、无我诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 29 天界是享福的，福报享尽又复堕落，而极乐世界是修道的，极乐世界的种种殊胜都是为
了帮助我们修行的。而且极乐世界的众生都是修道的，且看经中的描写：
若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清澈，
无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三
者无生法忍。（无量寿经）
彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众
鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其
土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。（佛说阿弥陀经）
水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合 (观无量寿经)
又其讲堂左右，泉池交流。---波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂
静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受
位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别；正直平等，成熟善根。随其所闻，与
法相应。（无量寿经）
其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、
无常、无我诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 禅宗与净土
文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)
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一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 31 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 大智度论说，无定的乾慧虽有智慧，不能得道，在道智阶段得禅定水，才能证果。
大智度论卷第七十五
十地者，乾慧地等。乾慧地有二种∶一者、声闻；二者、菩萨。声闻人独为涅盘故，勤
精进，持戒清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集
诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名乾慧地。于菩萨则初发
心乃至未得顺忍。性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法
实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩萨
则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地
。 |
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w****g
发帖数: 774 | 33 “没有绝对的善， 也没有绝对的恶”，这个同意。“爱取就是分别”，基本同意，爱
是分别的因，取是分别的果，分别是爱取另一个侧面的描述。
但我的意思是说，破无明只有断十二因缘一条路，不通过这个缘生法，就无法认识无明
。其他的只是侧枝，或方便说。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 35 外道的不二是有分别的不二,如"能所不二，二是幻象，破二而寂静。" 不论怎么说,离
不开两个对立面.破二与不破二,幻象与寂静都是对立面.
而佛教的不二是无分别的不二."色不异空,空不异色,色即是空,空即是色"“众因缘生法
，我说即是空”.按照我们凡夫的思维,佛教里的不二其实是没法完全讲明白了,想明白
的.
料不多。随手搜寻到印度教吠檀多派的不二论∶
铡⑽尬遥还等缋床氐哪康幕故遣欢? |
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w****g
发帖数: 774 | 36 这个不二论与我说的那个关于时间的“现在只是一种选择”有点相似，不二论是希望通
过一种“捷径”来实现当体即空，摆脱缘生法的次第。从实现上来讲，是不是变得更容
易就不一定了。 |
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w****g
发帖数: 774 | 37 我的意思是说，缘生法是从一个事物的形成过程去反推，回到一个初始的状态，即涅槃。而性空是认为我们每一个当下与涅槃的“距离”并不远，因为实际上涅槃无所不在。
我不是下结论，是我的理解而已，这个理解有可能会不断变化的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
名词本身是概念法。比如五蕴这个名字是概念法，不属于缘生法。
法，通常是指必须要有自性特征的事物现象（部派佛教的观点），简单的说，就是一定
要有存在性。概念是不具备存在性的。之所以叫它概念法，也只是方便代称，巴利文的
概念法是不是带有法的意思，这个我还没查，有可能没有。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 40 谢谢bdbd。 I concur that.
欧觉得，与其说修行方法，不如说修行心法.
不过，有人可能会认为心法也就是一种方法。
如果说心法，那就没有次第。
如果认为是方法的揭示，那就会去找次第，里面的一问一答可以做为次第的揭示。仁者
求仁自会得仁吗。
比如"善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"，你可
以当揭示了要先发菩提心为第一步，然后再修如何降伏自己的心...
还有"若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演
说"
"发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相
"
...
都可以揪出一些次第。
修行呢，我是认为先有为而后无为的，或者更准确的说，是以有为的手段求无为的法。
具体就不好展开了，因为各人所走的有为的手段不同。这里面形而上就好了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相
，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大
慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及
诸胜三昧。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
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1 念住经的念住是什么意思？
在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
If you want to progress in meditation, stay with one technique.
念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
Are you really doing it, or are you just thinking about it?
2. 念住经是个总纲，具体的法门还需要根据个人根性来选择。
南传里流行比较多的好象是观呼吸和不净观。
于心观心的修者似乎少见。
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
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然诸比丘！比丘如何于心观心耶？诸比丘！ ... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 1) 念觉支，就是思念、想念，有兴趣，很想修、决定修。
如果没有动力，其他觉支就谈不上了。
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这是胡扯，念觉支是培养正念，正念就是念心所，是一种强而有力的对目标对象的觉察
觉知。
2) 择法觉支，这个择法其实是两部分，
第一是老师方面，帮你选择方法，一定要符合根性，到底是修观呼
吸，还是不净观，还是内外六处观，还是观心，要符合当下你的状况
才比较容易入手。
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择法觉知重点在于培养慧，对善法不善法如实辨明，辨别正法邪法，择正法，舍邪法。
“若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，
有敌对法，缘生法”
注释书说培养择法觉支要远离愚痴人，亲近智者，思维诸蕴，处，界的差别等。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 云在青天水在瓶
何苦偏往浆糊行
知人知面难知心
笑抿恩仇体世情
《大念处经》
于此，诸比丘！比丘心有贪欲时，了知∶心有贪欲；心无贪欲时，了知∶心无贪欲。心有瞠恨时，了知∶心有瞠恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了知∶心愚痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣散。心广 大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广大。心有上时，了知∶心有上；心无上时，了知∶心 无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了知∶心不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱时，了知∶心未解脱。
如是，比丘安住于心，观照内心；安住于心，观照外心；安住于心，观照内外心。安住于心，随观生法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。
于是「有心」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。
诸比丘！此即比丘安住于心，随观心识。
http://www.mahabodhi.org/intro/mahasatipatthana.html
都是要一桶浆糊的, 只不过手段不同而已. |
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d******e
发帖数: 4192 | 45 这诗看着真别扭,我眼神经常不太好.
心有瞠恨时，了知∶心有瞠恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了知∶心愚
痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣
散。心广 大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广大。心有上时，了知∶心
有上；心无上时，了知∶心 无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了知∶心
不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱时，了知∶心未解脱。
住于心，随观生法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 46 小老头对大头说, 俺们不介意, 俺们要笑抿恩仇, 这叫宽容.
大头对小老头说, 你们别介意, 你们要笑抿恩仇, 这叫无齿.
你说, 那大头肥头大耳嘴唇厚, 咋就偏偏满嘴无齿呢? 看他脑花都长出头皮了, 貌似很
聪明的样子, 应该不是装傻吧?
心有瞠恨时，了知∶心有瞠恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了知∶心愚
痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣
散。心广 大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广大。心有上时，了知∶心
有上；心无上时，了知∶心 无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了知∶心
不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱时，了知∶心未解脱。
住于心，随观生法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 In Buddhism the lessons should all focus on avijjā.
云何无明。谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知。内外无知。于
业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无
知。因所生法无知。于佛法僧无知。于苦集灭道无知。于善不善法无知。于有罪无罪法
无知。于应脩不应脩法无知。于下劣胜妙法无知。于黑白法无知。于有敌对法无知。于
缘生无知。于六触处如实无知。如是无知无见非现观。黑闇愚痴。无明盲冥。罩网缠里
。顽??浑浊。障盖发盲。发无明。发无智。发劣慧。障碍善品。令不涅槃。无明漏。无
明瀑流。无明轭。无明毒根。无明毒茎。无明毒枝。无明毒叶。无明毒花。无明毒果。
痴等痴极痴。欣等欣极欣。痴类痴生。总名无明。
If
patience |
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O*********9
发帖数: 552 | 48 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 49 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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