w****g
发帖数: 774 | 1 嗯，你解释得很清楚。我说的只是我的理解， 还是再说一下我的理解。
三芦相依而立，应该是说三者相互独立，并相互依存。后面提到“识缘名色，名色缘识
”，是把“识”与“名色的和合体”相对应，是两者的对立互依。所以，我理解为“识
”其实是一种“名色的合体”的自身反观，这是我说的“智慧”的意思。
再具体说一点我对智慧的理解。智慧是当一个系统复杂到一定程度以后，出现的一种反
观、自察的行为。这种智慧不仅会存在于以有机生命存在的有机体中，而且存在于非有
机的存在当中，比如我们的宇宙，就是一个智慧的个体。注意我说的是“我们的宇宙”
，可能是佛说的千万个世界中的一个。我们每个人所拥有的智慧，是这个我们的宇宙的
智慧的一部分。这个“我们的宇宙”作为一个智慧的个体，他也有自身的生灭循环。比
如现在的宇宙大爆炸理论，就是一个生死的轮回。在宇宙之初，没有时间与空间，这是
在一个更高层次上的生灭。
而以上这一切色与一切名的生灭都是缘起的，所以识，或智慧也是缘起的，所以是无常
，是无我。
亦不立，辗转相依，而得竖立。识缘名色，名色缘识，亦复如是”
河大 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: Re: 「名色缘识生，识缘名色生」的探讨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 22 14:22:33 2011, 美东)
先顶再讨论
mark
论师对识
与名色的解读也不同。
相依而站
立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
生。」
缘]名色
生。」 |
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w****g
发帖数: 774 | 3 看来主要意思还是相互依存，没有先后。南传的两把芦苇好像是把名色作为一体。
论师对识与名色的解读也不同。
相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗
转相依。
生。」
缘]名色生。」 |
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J******s
发帖数: 7538 | 4 先顶再讨论
mark
论师对识
与名色的解读也不同。
相依而站
立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
生。」
缘]名色
生。」 |
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b**d
发帖数: 7644 | 5 赞！ 这几天俺正在思考这个问题，没想到你就贴出来啦。。
论师对识与名色的解读也不同。
相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗
转相依。
生。」
缘]名色生。」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 这是一个相当重要的问题。
关于这个问题的分析，是我第一篇想写的佛教论文。
我想总结一下目前各个大小乘派别以及部分南传尊者对此问题的认识，产生的分歧，并
提出我自己的解释。另外也分析经典当中涉及此问题的相关经文。还有目前学术界对此问题的一些认识观点
这个问题，我认为是缘起法的最核心部分。
论师对识与名色的解读也不同。
相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗
转相依。
生。」
缘]名色生。」 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 第五章 实相的幻景
基本粒子的存在
研究基本粒子对日常生活并没有明确影响，佛教何以对基本粒子科学如此感兴趣？
原因在于，倘若我们要问周遭的世界是否有个具体的存在，探讨它基本的“积木”就显
得非常重要。不只是佛教质疑现象的“实相”，以“哥本哈根解释”为名的量子物理学
主流诠释也指出，原子不是“物”，而是“可观察的现象”。这是个饶富兴味的主题，
因为，它把人的心智或认知放到所谓的“物质”和“客观实相”之中。若能对其“具体
性”产生怀疑，那么，许多认知障碍自然冰消瓦解。
马：让我们更仔细地审视量子物理学对粒子双象本质的革命性见解。EPR实验即是
以光粒子的双象性为基础。在一般的世界里，光可使我们看到物体的形状和颜色，但若
是闭眼坐在阳光下，光给人的感觉是热。对以仪器捕捉光的物理学家而言，它是数学函
数，是一套数字和方程式。每一种方法都会得出不同的叙述，实体究竟在哪里？干脆说
我们所处理的是造成瞬间现象的交互作用，我们没有理由推测说，在这无尽变化流程的
背后存在着内在的实相，岂不是更为正确？
郑：量子物理学同意，光没有内在实相，因为，它并非全然是波或全然是粒子，反
而视环境不同而以其中一种面貌... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 第六章 测量永恒？
实相以无常为本
现象无常不只是禅修上的课题，更可以刺激我们善用时间活在当下。此外，无常也
是我们了解实相的根本，我们对世界和自身行为的本质看法都由此决定。我们应该自问
，宇宙间有没有无常的实体？如果当真是像佛教分析所显示和物理学可能证实的那样，
无一物是恒常的，那么这种知解对我们的生活方式有何影响？
马：在佛学里，相依观念和现象无常观念息息相关。无常与相依互为表里。佛教把
无常分为一般的无常，如季节变化、山河侵蚀、自少而老的人生阶段或各种情绪，以及
在最短暂可察觉的时间内生灭的微细无常。在每一个无限小的刹那间，看起来似乎存在
的事物莫不发生变化，若能了解变化是必然和普遍的，自可了解宇宙不过是生气蓬勃相
续不绝的互动流，并不是由实有、明确的实体所构成。我们已经知道，所谓的“物质”
应该从各种方式来看待，而波或粒子、质量或能量不能同时并存，似乎暗示没有任何东
西可以视同恒常的实体。但不知科学在夸克之类的粒子等物质的寿命问题上有何看法？
夸克真如一般常说的是基本和恒常的粒子？
郑：回答这个问题之前，应该先就夸克科学做比较完整的介绍。物理学家为了解释
各式各样的无从捉摸的粒... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 第七章 实相的本质
知识雪融时
量子力学在实相的本质上虽有革命性的发现，许多物理学家依旧相信“唯物实在论
”，认为有个具体的实相可依基本粒子或超弦的角度加以叙述。另一些对量子力学的意
涵理解较深的人则主张，诸多量子吊诡显示，实相的终极本质会永远隐晦难明。但这隐
藏的实相和唯物观真的差别那么大？佛教主张，若要了解实相的真正本质，就得更彻底
地深究量子物理学已提示的哲学难题。
马：大多数人都认为，为了要说明现象表相的一贯性，必须假定有个全然独立的心
外世界来支持外相。假设现象之下有个底层，乍看之下颇为合理，只可惜大部分是根据
根深蒂固且未经检证的习惯，不但是对实性的根本误解，更是挫折和苦恼的根源。尽管
量子力学批驳“真”实相自主存在于“某处”，还是有不少科学家固执地追求，无疑是
文化制约作用使然。
佛教大不相同。量子力学的许多吊诡之外，来自我们总是想硬把它挤进西方哲学所
建构的实相观里。诚如祖瑞克所说的，“量子力学唯一的‘失败’是，无法为我们的偏
见提供一个自然架构。”佛教的中道世界观介于具体实相和无有之间。这种世界观可以
解决当代物理学许多吊诡之处，从而提供现代世界一个思考与行为的一贯架... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 第九章 混沌与和谐
从因到果
相对论、量子物理，以及混沌论与复杂论等较新的科学上的发现，已使承袭牛顿而
来的因果律受到严重挑战。相对论告诉我们，运动中的观察者可以影响事件的相续性；
量子力学则揭露物质核心的不确定原理；混沌和复杂理论显示，因果间的关系往往不是
线性的。这些发现是否暗示我们应该彻底修正因果概念？如果是这样，这新概念如何符
合佛教根据相依性和整体实相所建立的相互因果想法？
郑：爱因斯坦相对论最具革命性的发现是时间伸缩性——事件可能依观察者的活动
而在不同时间发生。解释这个发现的典型例子是，爱因斯坦有个思考实验，由三个在不
同运动状态中的人，来观察闪电击中移动中火车的情形。
想像一列火车高速通过车站，闪电击中火车两头。三个人都在列车中间位置上，但
地方不同。甲在月台，乙在列车上，丙则在另一列反方向而行的列车上。三人看到两道
闪电以不同方向击中列车。甲站在月台不动，看到的是同一瞬间击中车头和车尾。乙坐
在车上，先看见闪电击中车头，瞬间后再看见击中车尾；所以有这种差别，理由很简单
，因为乙移动方向是向前，亦即他是朝着闪电击中的车头移动，电光到达的距离比从后
方赶上的闪电要来得短。... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 11 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 12 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 「大乘」是Mahayana（摩诃衍）的译语，意为大的交通工具（车）；「小乘」是
Hinayana的译语，意为「小的交通工具」，而且Hina原意为「被丢弃的」，也有「卑下
」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一种轻视的称呼，大乘教徒轻视部派佛
教，所以才会这样称呼他们。换句话说，不可能有某个佛教的教团自称「小乘」。
大乘教徒所称的「小乘」，不知道是指整个部派佛教？还是指其中一部分？从《大智度
论》等看来，其中所破斥的似乎专指毗婆沙师，亦即说一切有部。事实上，有部似乎真
的被视为是小乘的代表，这件事也可以从大乘经典中广为确定，但是不知道大众部和上
座部是否也被包括在「小乘」的范畴内？
另一方面，法显的《佛国记》将印度佛教分为大乘、小乘、大小兼学三者，与玄奘的《
大唐西域记》对照后发现，法显似乎把部派佛教都理解为小乘佛教。玄奘《西域记》中
的理解也和法显一样，他称有部为「小乘教说一切有部」，称正量部为「小乘正量部法
」，称大众部系的说出世部为「小乘说出世部」等，都冠上「小乘」的名号。
此外也有不冠上部派名称的，大多说「小乘法教」、「习学小乘」。不过有三处提到大
众部、两处提到上... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 15 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 问： 世尊，如果觉心本性清净，为什么会有被污染，致使众生迷闷不能证入？只希望
您广为我们开示法性，使我们大家以及末世众生能作为将来修习佛法的眼目。”
答：“善男子，一切众生从无始以来，就虚妄地执着自我相、他人相、众生相和寿命相
。认为‘四颠倒’是实在自我的本体，由此便生出憎恨、贪爱、于虚妄的我执之上更加
有虚妄的憎爱。这两种虚妄相依，便产生了虚妄的业道。因为有虚妄的业道，就会虚妄
地认为有六道的生死流转。厌恶流转的人，就会虚妄地认为有涅槃境界。因此不能证入
清净本觉，这并不是觉性违拒能证入的人。能证入的人也不是觉性使他证入的。所以起
心动念以及止息心念都归于迷闷。
“为什么呢？因为有不知何时产生的无明做了自己的主宰。一切众生没有生来就有慧目
，身心自性也都是无明的。比如人不会自已了断自己的生命。由此得知，有爱我的人，
我就随顺他们；不随顺我的，便生起憎恶怨恨。因为憎爱心能滋养无明，如果憎爱与无
明相续不断，虽然修行求道，也不能成就。
“善男子，什么是我相？是指众生心所证知了别的善男子，比如有人全身协调，忘记了
自身的存在，如果四肢麻木，调养失当，稍加针刺或艾灸，就会知道有我，所以，只有... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 17 嗯， 我们用一个词， 在说不同的东西。。。你似乎是在说感觉上的苦与乐。。
我所说的苦是指一切物质上的存在 和意识上的存在， 都是在相依和相待的状态中而不
能独立存在， 这就是苦。
就好像一个人离开另一个人就活不下去。。好像也可以活的看上去比较快乐 ， 但是本
质上是比较惨的。。
观察我们的身心世界， 也是一样。 因为相依和相待， 所以根本没有太多的自由而言
， 这是苦。。 |
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i********7
发帖数: 808 | 18
我没有看到杂阿含经有这样描述[名]经文，可能是看漏，或者看过没有记住，请大德引
用几篇，看看是怎么讲
： 北传解释经文「识缘名色，名色缘识」，「束芦辗转相依」喻的时候，就有识包含
在名
为什么认为「束芦辗转相依」就是说明识是包含在名法之中？
大德可否进一步解释，帮助我们明白？ |
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s******y
发帖数: 172 | 19 观十二因缘，缘无明行怎么观？十二因缘是辗转相依吗？怎么个辗转相依法？明明是个
链式结构，怎么又说象十二根稻杆相互依靠？没说缘老死有无明啊？那么无明是第一因
吗？无明是无始就有的吗？
读经逻辑不明，就要人修。修体验不到，又得读经。这个循环真不错。
祝好运。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:07:20 2012, 美东) 提到:
欢迎大家引用杂阿含和相应部讨论 ：）
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:21:15 2012, 美东) 提到:
杂阿含经65：
佛陀指出禅观是如实观察：
”爾時，世尊告諸比丘：
「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？
比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？“
那么如实观察的内容呢？
”此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
云何色集？受、想、行、識集？“
观察五阴的集与灭为如实观察，不是自己在静坐中自己想象，比如不净观，慈心观之类。
那么什么是五阴的集？
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；
不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 21 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 23 http://agama.buddhason.org/book/as/as064.htm
有一次，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園，教導比丘們說：
「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？有從根部繁殖的，稱為根種子；有
從莖部繁殖的，稱為莖種子；有從節處繁殖的，稱為節種子；有從落葉直接生根的，稱
為自落種子，有從種子發芽繁殖的，稱為實種子。
這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環境，就能發芽成
長而繁殖開來。
比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊聚集的識。
土壤就如同四個識所安住處。
水分呢？就像識的貪喜攀緣。
識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安住；
在那裡經由喜貪潤澤，而生長增廣。
比丘們！如果說，離開色、受、想、行而有識的安住處，那是無法理解，也無法經
驗的，只有徒增大家的困惑而已。
比丘們！如果能於色處斷貪愛，一旦離貪愛後，色的安住處就被封鎖，識與色的繫
縛就斷了。繫縛一斷，攀緣就斷了，識就失去了安住處。一旦失去安住處，識就不能生
長增廣。同樣的道理，受、想、行等其它三個識的安住處也一樣，只要斷了貪愛，識與
四個安住處就失去了聯繫，就沒... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 心物一元也可以是名色识展转相依。一切事物都是相依的。所以离开它以外的其他事物
，它也就不存在了，没有自性。
如果以是否符合真实苹果为标准。没有一个存在的外部世界，就不存在真假。所谓真假
，就是是否和大多数人一样。
但这不妨碍以世俗标准判断真假。随顺世间也是必要的。反正都是概念的幻化。或者如
果想坚持自己的正确也可以，那可能需要很长时间去转化缘起法了。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 25 心、物就是两个方面，说是二元论是因为和单独的唯物、或唯心相比较而得到的。如果
不和唯物论、唯心论相比较，说心物展转相依，是一体的，那也可以。
事物没有自性是指没有自主性，和刹那生灭变化的，和这个心物相依还有些不同。
如果没有真假，在人的思想中就不会有概念的产生，因为概念就是明确的把某物与非某
物区分开来的。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 得存在才能相依，你觉得一个具体人存在么？或者具体的兔角存在么？
不是真正的无，是因为他在别处。但五蕴灭了不是去别处，所以去处是真正的无。
阿含经说的缘起是偏向单向的因果链条。这就是大小乘的区别之一了。
如果不能反向的相依，那就是世俗科学的因果观了。至少大乘的缘起观是，在缘起法层
面，现在法也是依于未来法的，未来法也同时依于现在法。如同父子，没有子，也就没
有父，所以父也依于子。任何一法都依于过去未来现在所有法，任何一法也为过去未来
现在所有法作所依。如果要忘掉所有其它法而去找一个纯粹的某一法，那么随着所有其
它法在心中消失，这一法也同时消失了，这就是无自性。这里说的“在心中”消失，并
不是说有心外的法，只是为了表达方便，为了和世俗唯物主义的物体概念相区别。
这也是大小乘解脱观的不同了。小乘认为五蕴和涅槃是二，所以才要断。大乘认为是不
二的，所以不用断。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 27 缘起法是世间的法则，不是涅磐的。可以说缘起是实相上的，而不是现象上的。时间是
现象上的，不是实相上的。在实相上确实用次第更好。
时间是一种度量，这个我同意，我在前面一帖中也提到了。这个度量的根源在于变化，
只要有五蕴，就必然有变化，不可能是一成不变的。这个变化是有一个次第的，这个次
第就是缘起法的内容。
缘起法的次第仅仅是次第，没有一种前后的谁生谁的必然，就是说，前面一个此和后面
一个彼没有必定生的关系，一个此可以缘起不同的彼。这样就可以带来在现象上看似返
回的过程。
三芦相依是动态的相依，一切都要从变化的角度去理解。这样就还是有次第的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 「緣起」，是《阿含經》中的重要教說，也是佛法所展現不共於外道最重
要的特色。佛陀揚棄了當時印度流行的「常見」（「有」）與「斷見」（「無」），如
實地觀察生命，
處「中」而說「緣起法」：
「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」
「如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老
病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、
憂悲
惱苦滅。」（《雜阿含二六二經》）
「有因有緣世間集；有因有緣世間滅。」（《雜阿含五三經》）
「世間集」，是指煩惱的身心活動；「世間滅」，是指煩惱的止息，也就是解脫。從當
下的惱苦來說，煩惱的存在，有一定的因緣聚集，解脫，則是止息了造成煩惱的因緣條
件。所以
可以說，緣起法是由煩惱通往解脫的橋樑。從生命的展現來說，所謂「緣起法」，是世
尊洞悉
了生命流轉（升起）的過程，同時也說明了還滅（止息）的開示。
因緣條件，是錯綜複雜的。依「此有故彼有，此無故彼無」的定義來看，一切的存在，
都是因緣條件的相依存在，而「無常」，是這樣相依存在的必然結果。在錯綜複雜的因
緣條件
裡，不會有「... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 原始佛法的解释（以阿含经为主）
1. 普通的含义，比如空地，空闲，空中，等。
经文：
杂阿含经 288经 譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若
去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。
2. 无常、无我的同义词。因为五蕴的一切都是无常变化的，是生灭法，所以是无我的
，苦的，和空的。
经文：
杂阿含经 1经 如观无常。苦、空、非我亦复如是。
杂阿含经 104经 多闻圣弟子于此五受阴。观察如病、如痈、如刺、如杀。无常、苦、
空、非我、非我所。
杂阿含经 232经 云何名为世间空。佛告三弥离提。眼空。常、恒、不变易法空。我所
空。所以者何。此性自尔。
杂阿含经 567经 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我
、非我所。是名空心三昧。
3. 非实有，假名施设。即众生通常认为的世间是真实的，你、我、他、众生是真实的
，但实际上五蕴世间是一直变化的，生灭的，并没有一个恒常不变的“我”可得，你、
我、他、众生只是假名施设。
经文：
杂阿含经 273经 诸行如幻、如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸
行当知、当喜、当念。空诸行常、恒、住、不变... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: “佛教的核心是缘起”之谬
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 1 13:13:00 2017, 美东)
这里要定义何谓”悟道”
发现缘起，也可称为悟道
或更进一步的发现缘灭?
或更进一大步，大大步，断尽贪爱?
或终极断无明?
经文这里只显示发现缘起后的发现缘灭
发现缘灭倒没那么难，刚开始时发现缘起特别难，凡事起头难
倒是要断缘起很难，很难很难，可以”一时”缘灭，要”断”很难
其实可以较容易发现一时缘起缘灭(也就是诸法(那种不洁净的”东西”、世间的)因缘
所生、因缘所灭)，
可很难”断”
我相信凭佛陀，要发现一时缘灭，很容易
但要”断”，要花很久，也许好几天
佛陀只是在说发现缘起后的发现缘灭，没那么难
当然是要说这个灭那个灭，怎会说那个生这个生
转转相依，当然就辗转相成，也辗转相灭，这是很简单的，没有很复杂
识灭，就名色灭。同样名色灭，识就灭
这就是转转相灭
当发现缘灭，很自然就是这样
很多地方佛陀可能没说清楚，值得花心思推敲佛陀悟道过程，
但此处缘灭很简单，你可能用错力气了
当停在这里时候... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 释印顺的成佛之道
释印顺的《成佛之道》等书，偏离了如来正法，甚而转向藏密外道及欧日学术界求
学，加上他个人对三藏经论的不完全信受以及不如理的依文解义与意识思惟，因而割裂
佛法、自成体系，却又被无知的徒众与学者推崇、继承而成了“印顺学派”的一家之言
。释印顺的这些思想及作为，不仅突显其落在世俗法的心行与表现，况且以种种自外于
佛法的创见引为个人的成就，而非如实宣说佛陀的教法，已造下谤佛、谤法的最重罪，
岂可与圣玄奘菩萨相提并论？可说是无知者的牵强附会、类比失当。这可说是蓝教授及
印顺学派为了高抬释印顺的“佛学成就”，所作攀龙附凤的不智之举。
且看释印顺及其徒众对《成佛之道》一书的介绍：
佛法的统贯条理，对于一般信众的持行来说，原是不能苛求的。但宏传佛法的大德
们，是不能不有的必要胜解。这才能应机说法，而始终保持佛法的完整性，不致于落入
杂乱与偏向的窠臼。……虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏，所以以“五乘共法”
，“三乘共法”，“大乘不共法”，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏
宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以“共下士道”，“共中士道”，“上士道”，
而综... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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f***e
发帖数: 332 | 35 方励之：金婚年感恩节致友人
今年是李淑娴和我结婚的第五十年。有同辈友人祝贺金婚。实在说，用贵金属来形容婚
姻，多少有点透着俗气。这是来自西方的习俗，也是西方的俗文化。为什麽不用花来命
名？百合之婚，兰花之婚，野菊之婚……那怕是狗尾巴草花之婚，也富有生气。
二十年前，1991，在普林斯顿高等研究所参加一晚会，主题是庆贺J&N.B.夫妇结婚
二十五周年。各路宾客熙熙攘攘，各色大小气球漂浮在大厅里，上面写着“just
married”。还真有一点新婚的气氛。普林斯顿大学物理系教授J.T.，借机发表高论。
他说，这种party，只有在我们这一代常有，上一代人少有；下一代人可能更不会常有
（此公生于1941年，“我们这一代”应指二战前后出生的一代，即如今的金婚和亚金婚
一代）。他的理由是：上一代人平均寿命短，夫妇俩都能活到结婚30年的不多，都能活
到结婚50年的更是稀有事件了；至于下一代人，平均寿命没问题，但能有百分之几的夫
妇在二十，三十年里不生婚变?
言下之意，“我们这一代”的爱情观，已经彻底过时了。
李和我，最喜欢的爱情歌曲，是爱沙尼亚（？）盲人演唱家的“心儿在歌唱... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 2123 | 36 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: LeisureTime
标 题: 方励之：金婚年感恩节致友人zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 23 18:41:15 2011, 美东)
看图片就点这个吧
http://cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid=307
今年是李淑娴和我结婚的第五十年。有同辈友人祝贺金婚。实在说，用贵金属来形容婚
姻，多少有点透着俗气。这是来自西方的习俗，也是西方的俗文化。为什麽不用花来命
名？百合之婚，兰花之婚，野菊之婚……那怕是狗尾巴草花之婚，也富有生气。
二十年前，1991，在普林斯顿高等研究所参加一晚会，主题是庆贺J&N.B.夫妇结婚二十
五周年。各路宾客熙熙攘攘，各色大小气球漂浮在大厅里，上面写着“just married”
。还真有一点新婚的气氛。普林斯顿大学物理系教授J.T.，借机发表高论。他说，这种
party，只有在我们这一代常有，上一代人少有；下一代人可能更不会常有（此公生于
1941年，“我... 阅读全帖 |
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no
发帖数: 560 | 37 84、85年间，香港的流行曲已在广州大行其道。心魔的同学中，不少人都通
过亲友在香港买正版的盒带或唱片，而心魔囊中羞涩，家境也不太好，所以
只买了几盘D版听听。虽然库存不多，我对词曲作者还是挺留意的。香港的原
创作品始终太少，所以还是改编歌居多，而好的外语歌，常有两个粤语版，
如《Careless Whisper》就有蔡国权的《无心快语》（蔡国权填词）、梅艳
芳《梦幻的拥抱》（郑国江词）和甄妮的《忍痛说谎》（林振强词）三个粤
语版。
香港的作曲家中，林敏怡是我较喜欢的。她的作品常弥漫着一种凄迷浪漫的
气息，以前就有《彩云曲》（雷安娜）、《幻影》（谭咏麟）等，85年则有
陈百强的《永恒的爱》（星星的光，那水晶般的星光，停留在你的眼眶……）、
许冠杰的《长夜里的相随》和陈慧娴的《花店》等。（第一次听《花店》，是
从远方飘来的歌声，令我木立了良久，从此真真正正喜欢了陈慧娴的歌。）而
85年她还作了另一种类型的歌，一些较为激壮的作品，如苏芮的《谁可相依》和
夏韶声的《空凳》。前者是成龙电影《龙的心》主题曲，高潮部份（“柔情仍似海
风永不休，作别时矛盾的苦楚偏要受，试问谁人能够相依过一生，即使将 |
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k********k
发帖数: 5617 | 38 http://ny.stgloballink.com/community/201311/t20131111_1953286.h
淒風苦雨中滅門案死者出殯
2013-11-11
卓儀林在妻兒的靈柩墳前上香。廖國文攝
本報記者陳帆、廖國文紐約報道：秋風蕭瑟，落葉飄零，八大道滅門案死者李巧珍
及其四名子女的出殯儀式于昨（10日）午後1時10分舉行，3時許落葬于新州福臨山莊墓
地。遵照死者家屬的意見，殯葬儀式完全按照福州的傳統習俗舉辦，殯儀車隊並特別繞
行、經停死者生前的住所，進行短暫拜祭。
八大道滅門案中，李巧珍及四名年幼子女慘死於兇徒的冷刀之下。如此悲愴的人間
慘劇，連天地也為之動容。當放置著五名死者的靈柩被一一抬出萬壽殯儀館時，天地間
頓時狂風大作，落葉飛舞，原本晴朗的天空頓時陰暗了下來。李巧珍的母親和二姐、卓
儀林的母親因為過度悲傷，均需要由人攙扶著走出殯儀館。
公婆親母哭倒墓前
載著5名死者遺體的殯儀車隊，由紐約市警警車開道，在離開殯儀館後先繞行至死
者生前所居住、位於八大道的住所前停車，由卓儀林手捧著李巧珍和四名子女的生前合
影，按照福州的習俗行「回頭拜」禮，傳達死者對家的留戀。當... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 39 http://ny.stgloballink.com/community/2014/0305/73308.shtml
布碌崙滅門案苦主返紐約
2014-03-05 15:13
本報記者郭文韻紐約報道：「你看著媽媽、媽媽看著你，兩個人相依為命」；在布碌崙
8大道去年的一宗滅門慘案中失去一家5口的卓儀林去年底回鄉療傷後已回到紐約市，昨
(4日)卓儀林在母親、妹妹的陪同下到法拉盛尋找律師，將通過人道政治庇護途徑申請
綠卡，她們方可留在卓身邊照顧，家人擔心卓仍有輕生之念。
卓儀林是和母親陳依釵和胞妹卓紅金去年12月8日返回中國療傷，今年3月1日返回，三
人經過10餘小時的飛行抵達紐約市後身心憔悴，目前暫居住在胞兄卓代城於布碌崙的住
家。卓儀林除了傷心還是傷心，對於未來只說「走一步，算一步」；陳依釵以及卓紅金
的探親簽證將於今年8月到期，她們擔心若屆時離開卓儀林、他便無法支撐下去，表示
畢竟這不是短暫的傷害，而是一輩子最痛的打擊，卓紅金說「哥哥總是說想跟著嫂子、
孩子們去了，這讓我們很擔心，如果哥哥走了，那麼我們母親一定也跟著去了，我們怎
麼受得了；如今就是勸哥哥，看著媽媽、媽媽看著他，一家人相... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 40 http://ny.stgloballink.com/community/201311/t20131111_1953286.h
淒風苦雨中滅門案死者出殯
2013-11-11
卓儀林在妻兒的靈柩墳前上香。廖國文攝
本報記者陳帆、廖國文紐約報道：秋風蕭瑟，落葉飄零，八大道滅門案死者李巧珍
及其四名子女的出殯儀式于昨（10日）午後1時10分舉行，3時許落葬于新州福臨山莊墓
地。遵照死者家屬的意見，殯葬儀式完全按照福州的傳統習俗舉辦，殯儀車隊並特別繞
行、經停死者生前的住所，進行短暫拜祭。
八大道滅門案中，李巧珍及四名年幼子女慘死於兇徒的冷刀之下。如此悲愴的人間
慘劇，連天地也為之動容。當放置著五名死者的靈柩被一一抬出萬壽殯儀館時，天地間
頓時狂風大作，落葉飛舞，原本晴朗的天空頓時陰暗了下來。李巧珍的母親和二姐、卓
儀林的母親因為過度悲傷，均需要由人攙扶著走出殯儀館。
公婆親母哭倒墓前
載著5名死者遺體的殯儀車隊，由紐約市警警車開道，在離開殯儀館後先繞行至死
者生前所居住、位於八大道的住所前停車，由卓儀林手捧著李巧珍和四名子女的生前合
影，按照福州的習俗行「回頭拜」禮，傳達死者對家的留戀。當... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 41 http://ny.stgloballink.com/community/2014/0305/73308.shtml
布碌崙滅門案苦主返紐約
2014-03-05 15:13
本報記者郭文韻紐約報道：「你看著媽媽、媽媽看著你，兩個人相依為命」；在布碌崙
8大道去年的一宗滅門慘案中失去一家5口的卓儀林去年底回鄉療傷後已回到紐約市，昨
(4日)卓儀林在母親、妹妹的陪同下到法拉盛尋找律師，將通過人道政治庇護途徑申請
綠卡，她們方可留在卓身邊照顧，家人擔心卓仍有輕生之念。
卓儀林是和母親陳依釵和胞妹卓紅金去年12月8日返回中國療傷，今年3月1日返回，三
人經過10餘小時的飛行抵達紐約市後身心憔悴，目前暫居住在胞兄卓代城於布碌崙的住
家。卓儀林除了傷心還是傷心，對於未來只說「走一步，算一步」；陳依釵以及卓紅金
的探親簽證將於今年8月到期，她們擔心若屆時離開卓儀林、他便無法支撐下去，表示
畢竟這不是短暫的傷害，而是一輩子最痛的打擊，卓紅金說「哥哥總是說想跟著嫂子、
孩子們去了，這讓我們很擔心，如果哥哥走了，那麼我們母親一定也跟著去了，我們怎
麼受得了；如今就是勸哥哥，看著媽媽、媽媽看著他，一家人相... 阅读全帖 |
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S****9
发帖数: 8108 | 42 我喜欢的李宇春不多的两首歌之一～～～
http://v.youku.com/v_show/id_XMjEzMTI5MDY0.html
李宇春 - 湘江的画笔
作词：喻江
作曲：刘岳
编曲：Marko
像一幅水墨画里 竖起的桅杆
这条江向着北方 以大地为帆
春秋时就起航 誓与天下作伴
这个曾经叫楚的地方
一直楚楚动人的漂亮
湘江 湘江
每次我喊你名字
听见大海的回响
湘江
像一条生命线 刻在我手掌
这条江的源头 是爱的开端
在手心写下这个字时的温暖
相依相伴 念念不忘
像一双眼睛凝望 时光的壁画
这条江爱着东方 以岸作眼眶
穿长衫的少年撑开了油纸伞
这个屈原问天的地方
一直都有神圣的仰望
湘江 湘江
每次我喊你名字
听见大海的回响
湘江
像一条生命线 刻在我手掌
这条江的源头 是爱的开端
在手心写下这个字时的温暖
相依相伴 念念不忘
爱晚亭也爱春风沉醉的早上
洞庭湖最美是凭轩泪流面庞
我常常去抚摸岳麓书院门框
笔墨是江 落款是湘
湘江 湘江 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 43 1985年
十大劲歌金曲名单
《爱情陷阱》——谭咏麟
《情已逝》——张学友
《不羁的风》——张国荣
《听不到的说话》——吕方
《谁可相依》——苏芮
《日本娃娃》——许冠杰
《坏女孩》——梅艳芳
《暴风女神 Lorelei》——谭咏麟
《雨夜的浪漫》——谭咏麟
《十分十二吋》——林子祥
这一届比84年还要经典和辉煌。《爱情陷阱》是校长快歌的最佳曲目之一，许冠杰的当
家歌曲《日本娃娃》也在榜单之内。偶尔露峥嵘的吕方凭借《听不到的说话》在劲歌金
曲中留下自己的足迹，这也是他最好的歌之一。
苏芮是女歌手的实力派，要不是这个榜单，我都不知道她成名已久，还以为国语的《酒
干倘卖无》是第一次在劲歌金曲中获奖呢。《谁可相依》早就听过，但真没想到是85年
的十大劲歌金曲之一。
但我最喜欢的不是这些。
谭咏麟今年唱了我最喜欢的他的那首歌《暴风女神LORELEI》，张学友首次站在流行歌
曲大奖的聚光灯下，《情已逝》也是他早期的必听曲目之一。他的出现也预示着在校长
和哥哥的争锋之后，歌神张和楷模刘的争锋即将登场。
但，更让我注意的，是梅艳芳。《坏女孩》不同于她惯常的风格。听惯了梅艳芳唱歌的
人，都知道她独特的 |
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M********e
发帖数: 2528 | 44 都是文青的小乌龟啊。
其实小乌龟没这么文青的，乖乖的生活，从来没长久暗恋过别人，顶多是对谁有一瞬间的好感。真正的初恋开始后就很痴情，想着最后天长地久，结果年少时候中意的恋人并不适合相依相守，美好苦涩的初恋结束了剩下的多是伤心难过。还好生活和感情不会总是处于低谷，终究会碰到Mr.Right，和欣赏你的人在一起就可以走出低谷了，生活开始变得开心和充满希望。当然偶尔还会想起初恋的他，有时甚至是在梦中，不过那些曾经的美好随着时间的流走越来越模糊，眼前的他让你更加忘了那些，将那个最初的人delete掉，只剩自己和眼前的他相依相守，简单明了不伤大脑，也不错。 |
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s****n
发帖数: 244 | 45 我曾经很喜欢陈慧娴，这个mm唱得好好听啊
【 以下文字转载自 Music 讨论区 】
发信人: Yuerisland (Yuer), 信区: Music
标 题: 翻唱陈慧娴：【最后的缠绵】
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 11 12:48:42 2009)
http://space.wenxuecity.com/media/1230579584.mp3
夜已悄悄地昏睡了
就似这个世界已停止欢笑
你我对看着默然
彼此的空间冷了
道歉一声并不重要
就算永永远远也分开了
你既决意要别离
何妨燃亮静夜待破晓
黎明将至彼此再爱一次
将当天火般的吻再演一次
假装的相依
黎明将至彼此再爱一次
将当天温馨拥抱再演一次
到爱的终止
黎明将至彼此再爱一次
将当天火般的吻再演一次
假装的相依
黎明将至彼此再爱一次
将当天温馨拥抱再演一次
到爱的终止
(*^o^*) |
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p*****g
发帖数: 6270 | 46 说靓颖会在成都录。
原本25号羽泉的演唱会改成忽悠艺人的抗灾演唱会。
我们有爱
演唱:华谊群星
那蓝天白云的天空总有突变风云
这生命不只是快乐也有无奈
当远近的消息传来谁能置身事外
你不要害怕孤单有我
多少的艰难困苦里我和你贴近呼吸
坚持着不放弃守护着你
因为我心中有爱所以信赖
我们会拥有这春天的关怀
只要每颗心都打开把真情献出来
紧握的手可以排山倒海
因为你心中有爱所以期待
一起去创造那最美的未来
让那风雨从此不来 明天更加光彩 我们温暖相依相亲相爱
轻轻的抹去你脸上那晶莹的泪滴
告诉你承诺的坚定来自勇气
心中有梦就不遥远哪怕远隔千里
我会义不容辞的为你
再大的狂风巨浪里肩并肩站在一起
我知道帮助你就是帮助自己
因为我心中有爱所以信赖
我们会拥有这春天的关怀 只要每颗心都打开
让真情写出来 紧握的手可以排山倒海
因为你心中有爱所以期待
一起去创造那最美的未来 让那风雨从此不来
明天更加光彩 我们温暖相依相亲相爱
我知道帮助你就是帮助自己
因为我心中有爱所以信赖
我们会拥有这春天的关怀
只要每颗心都打开
让真情写出来
紧握的手可以排山倒海
因为你心中有爱所以期待
一起去创作那最美的未来 |
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s****y
发帖数: 18685 | 47 来自主题: _LiangYing_1版 - 我们有爱 http://www.youtube.com/watch?v=4xRQVjZv4hk
我们有爱
演唱:华谊群星
那蓝天白云的天空总有突变风云
这生命不只是快乐也有无奈
当远近的消息传来谁能置身事外
你不要害怕孤单有我
多少的艰难困苦里我和你贴近呼吸
坚持着不放弃守护着你
因为我心中有爱所以信赖
我们会拥有这春天的关怀
只要每颗心都打开把真情献出来
紧握的手可以排山倒海
因为你心中有爱所以期待
一起去创造那最美的未来
让那风雨从此不来 明天更加光彩
我们温暖相依相亲相爱
轻轻的抹去你脸上那晶莹的泪滴
告诉你承诺的坚定来自勇气
心中有梦就不遥远哪怕远隔千里
我会义不容辞的为你
再大的狂风巨浪里肩并肩站在一起
我知道帮助你就是帮助自己
因为我心中有爱所以信赖
我们会拥有这春天的关怀 只要每颗心都打开
让真情写出来 紧握的手可以排山倒海
因为你心中有爱所以期待
一起去创造那最美的未来 让那风雨从此不来
明天更加光彩 我们温暖相依相亲相爱
我知道帮助你就是帮助自己
因为我心中有爱所以信赖
我们会拥有这春天的关怀
只要每颗心都打开
让真情写出来
紧握的手可以排山倒海
因为你心中有爱所以期待
一起去 |
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h*d
发帖数: 19309 | 48 发信人: catbaby (一切都很失败), 信区: JaneZhang
标 题: 歌词——听写版
发信站: 水木社区 (Mon Aug 17 20:37:40 2009), 站内
漂流瓶
漂流瓶带来你潮汐
哭笑间随意
朝朝暮暮渔火熄
沉浮的秘密打捞起
岁月流淌东西
形影不离千万里
听得见呼吸 看不见痕迹
长长岸长长你
往事如烟 生潮汐
一曲小小传奇 封尘无怨艾
才会守口如昔 分隔天与地
谁是你的天意 友谊风浪里
谁的沧桑话题 一生总相依
repeat
漂流瓶是你漂流自己
生生不息秘密在心里
一曲小小传奇 封尘无怨艾
才会守口如昔 分隔天与地
谁是你的天意 友谊风浪里
谁的沧桑话题 一生总相依
有几个字我不确定
长长你？长长堤？
才会守口如昔？再会守口如昔？ |
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z****n
发帖数: 5870 | 49 更新了，这个可能更准些。。
飘流瓶
漂流瓶带来你潮汐
哭笑间随意
朝朝暮暮渔火熄
沉浮的秘密打捞起
岁月流淌东西
形影不离千万里
听得见呼吸 看不见痕迹
长长岸长长堤
往事如烟 生潮汐
一曲小小传奇 封尘无怨艾
才会守候如昔 分隔天与地
谁是你的天意 游弋风浪里
谁的沧桑话题 一生总相依
repeat
漂流瓶是你漂流自己
生生不息秘密在心里
一曲小小传奇 封尘无怨艾
才会守候如昔 分隔天与地
谁是你的天意 游弋风浪里
谁的沧桑话题 一生总相依 |
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