C****i
发帖数: 1776 | 1 真理的实践
薛华
当圣经正遭受神学上和文化上的渗透与妥协的破坏时，我们这些相信圣经的基督徒
，是否有勇气与他们划分泾渭呢？我们是不是有勇气向他们公开地指责，他们的圣经观
受到神学与文化的渗透呢？如果我们没有这种勇气，我们就等於铲除了将来我们儿女所
要倚靠的信仰基础，我们也摒弃了自己身在垂死文化风气中作盐的机会。
我们必须自己出来动手划清泾渭。不要等别人来为我们划，这并不是件容易的事，
并且可能要付上相当的代价，损失一些面子。但是，如果我们真的相信这位无限位格的
神，是一位既圣洁又慈爱的神；如果我们真正爱神，爱神的话语，爱神的教会，我们就
别无选择。
新『基要派的律法主义』
我和我的儿子Franky，还有 Everett Koop博士，一起在一所神学院拍摄 Whateve
r happened to the Human Race（『不管人类发生何事」）这部影片时，我们当中有人
接到一封寄自一位很有名的福音派领袖的来信。这位发信人对圣经有很正确的见解，我
十分喜欢他。信中已说到：『我发现有一种「新基要派的律法主义」已显露出来』。他
解释说：『那是对假福音派人士在圣经无误问题上的当头家喝，同... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢
?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的
位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除了耶
稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间独一
的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣面前
来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训。如
果你说，有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候，是马利亚来求耶稣，说没有酒了
。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地上的
时候，人对耶稣讲话，马利亚用人的声音对耶稣讲，不等于是圣徒透过马利亚，再产生
对主祷告的功劳。这是完全不一样的!
到底天主教于基督教最大的分别在那里?有两大方面。天主教与基督教第一个最大的
原则性的分别，就是权威的问题。到底我们的信仰是根据什么?基督教说，根据圣经。天
主教说，根据圣经加上大公教会遗传下来所有的教义和那些决定。教会根据圣经和教义
的遗传来持守信仰... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 唐崇荣牧师谈如何看待天主教
Posted on 2011 年 05 月 11 日 by Peter
索引：约翰卫斯理说过，以后到了天堂，有三件事你会感到很特别。第一、你以为会在
里面的，找不到；你以为一定不来的，在里面；最糟糕的是，你在里面发现没有卫理公
会的会友。这一句话不是我讲的，是卫理斯理自己讲的!天堂没有卫理公会的会友，因为
到天堂去，不是凭着卫理公会的会友之名而进去，而是耶稣宝血洗净的基督徒才得以进
去的。 问:天主教是异端，在华人教会中推动天主教的东西，是否有不妥之处?请问福
音派教会应该怎样看待此事?
答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢
?天主教有没有错异的神学思想?有! 天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主
的位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除了
耶稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间独
一的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣面
前来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训。... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 基督教——独一的真宗教
凯波尔
基督教会的牧师、神学院的教授、教会的宣教师与传道者们传扬基督教为独一之真宗教
的时候已成昨日黄花。如今基督教被认为是世界上许多宗教中的一个（或许还站头一位
)，这种观念在那些所谓基督徒中越发流行。但圣经清楚教导，基督教是独一的真宗教，
所有其他宗教根本上都是虚伪的宗教。
这并不是说其他的宗教没有真理的成分。假如宗教没有真理的成分在内，那可真是奇闻
了。人是按着神的形象被造的，不认识神的真知识、仁义和圣洁（创1：26；弗4：24；
西3：10)。那乃是说人被造就是一个有宗教性的人，他的原始宗教就是真宗教。但是人
被罪败坏了，因此他的宗教也随之腐化，因此每一个异帮宗教都是原始真宗教的腐败产
物。假如任何一个异帮宗教彻底败坏，没有一丝毫的真理存在，那不是太稀奇了吗？此
外，世上所有的宗教都受神在自然界和历史中的一般启示所影响，并且也受改革宗神学
所称的神的一般恩典所感化。
因此我们发现所有的宗教都有某些共同的信仰，他们都相信一位至高者，都相信人有来
生。同样地，每一个宗教都有某种礼仪和崇拜的习惯（如祈祷与献祭)，每一个宗教也都
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C****i
发帖数: 1776 | 5 第七课
论罪
━━那破坏人幸福的力量
一、序言
中文“罪”字是从“冈”（即网）及“非”二字组成，意说非分之事必构成网罗，如天
罗地网般，把整个人类罩在其中。罪是天下第一号刽子手，它扼杀了人生的幸福，它将
人致死地而后快。人在罪面前似毫无抵抗的能力，是以世上古今中外的哲人皆承认罪的
权能，如罗马古哲学家辛尼加（Senaca）谓：“世人都有罪，或多或少”；另一罗马哲
人奥域（Ovid）言：“人不能逃避不犯罪”；希腊的苏格拉底感叹：“人晓得行善之重
要，然而行出来的却是恶”；我国俚语亦云：“世上只有二个善人，一名已逝世，另一
还未面世”〔注1〕。是以罪是一个谜，它如何开始，为何其后果如此可怕，兹从各方面
探讨之。
二、罪的来源
神对自己的创造极感满足，他多次呼叫“好”，及在结束其建造伟工时，他发出称心满
意的评语“甚好”（创1:31，可见罪全非神的旨意，然而世上所充斥的竟是丑恶胜愈良
善，自私自利远超为人为国；究竟罪如何进入世界，抓起无穷的灾祸？回答这问题需从
三方面着手。
A.魔鬼的堕落━━罪始自魔鬼的堕落，所以罪的发源地来自天，非起自地。魔鬼本是全
善的天使，全无非道德的杂质在其内（创1... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 第十三课
论末世
━━神最终启示计划的预告
一、序言
启示文学大宗师M. S. Terry谓末世论乃启示论的一部分；启示是先前未显示给人的真理
现今借着宣告（prophecy）宣示出来，故启示论包括末世论，但两者之差在于前者强调
神蕴藏在永远内的智慧，而后者着重快发生之事的程序；前者多论宣告者主动地向世人
发出警诫及劝勉，后者多论宣告者处被动地位承受及记叙末世启示；前者多以平铺直述
之文笔记录从神而来的启示，后者则以不同的文学特色（如象征文学，异象与异梦，寓
言与数字）描绘神在末世时的作为〔注1〕。
神在历史与将来的作为本是历代信徒热爱钻研的一门神学课题，只因古今诠释末世论之
学说纷纭，学者各持己见，致信徒难所附从，有些就裹足不前，不敢涉猎，遂引以为憾
。本课特简介末世论这繁杂的神学思潮，尽使读者因此而明了各末世论学派的神学重点
，进而有所适从。
二、末世论的“崛兴”
多年前，“那站在河水以上，穿细麻衣的对但以理说：你只管去，因为这话已经隐藏封
闭，直到末时”( 但12:9）的话在廿世纪的下半期似有甚多的“应验”。据圣经教义史
学者James Orr的考究，末世论这神学课题在廿世纪时似... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 8 人犯罪是不是神的责任？
一、前言
近几年来，在各地有一股“归正”神学，或叫“改革宗”神学的风潮。他们高举“加尔
文主义”的大旗，宣扬绝对的预定论，以维护神的主权自居。这股风潮所到之处，要么
跟着他们“归正”，走改革宗道路，要么就被他们竭力贬低、打压、定位异类、非正统
，因此各地教会纷纷造成内部冲突、分裂。可以这样说，前些年在国内给家庭教会内部
带来最大伤害的是灵恩派的影响，而近几年带来最大伤害的则是改革宗、“归正”神学
带来的冲击。
改革宗神学带来的冲击说到底还是从海外传进来的，且影响最大的源头有两股。一是号
称“新兴基督教国家”，同样给中国带来很大灵恩派冲击的韩国，另一个是某些海外华
人传道人、神学家的极力推广。因为韩国早年曾有长老会宣教士的驻扎，带出一些长老
派的教会，到今天长老派教会走向了两个极端：
一个极端是走向“不信派”的道路，传讲社会福音、新派神学、否定圣经的权威、否定
童女怀孕等神迹，他们把耶稣当成一个伟大的道德楷模而已。他们发扬了加尔文神学的
“无千禧年派”错误观点，否认圣徒被提、否认大灾难和随后主耶稣作王的千年国度将
会真正来到，甚至有人说耶稣早已第二次再来了（Pre... 阅读全帖 |
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a***o
发帖数: 271 | 9 作者：林慈信
现在是什么时刻？人类的历史已进入什么时代？教会应如何回应？
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了认清
主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观是分
隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。当前
许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群体的
政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在教会
大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究竟是
个什么时刻？基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然在世
界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
一
现在是什么时刻？
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批判现
代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝对自
主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学（严格地说是迷信科学），相信理性。
17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 有道可传﹐以经解经 (林慈信)
有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年的教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三
的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮
流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。
「后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，各人根据自
己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华
人教会值此关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬圣经为上帝
无谬误的话语。
历世历代以来，教会一直坚持认信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本身就是上帝的
话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，
是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督透过圣经与圣灵来治理祂的教会。神呼召教
会要传讲、教导、护卫、顺服圣经(祂)的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需
讲坛复兴... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 11 第一章 加尔文攫取权力
一五三六年五月二十一比星期日，日内瓦的自由市民们被一阵号角声正式召集到主
要广场上，举起他们的右手，一致同意从此之后将全部“按照上帝的福音和格言”生活。
那是通过公民投票后（一种至今仍在瑞士流行的极端民主化的制度）在前主教府里
宣布的：改革后的宗教从此是日内瓦唯一合法批准的信仰--自治城的信仰。要把老的天
主教信仰从罗纳河滨的本城逐出，并将其彻底摧毁，全部消灭，用几年时间就够了。在
暴徒们的威胁下，最后一批教士、牧师、修士和修女们都已被从修道院赶出来。所有的
教堂无一例外，都被清除了偶像和其它“迷信”信物。于是最后迎来了这五月的节日以
确定这一胜利。从这一天起，在日内瓦，新教教会不仅占了优势，而且掌握了全部统治
权。
在日内瓦，这一激进而不受约束的宗教改革主要是由一个名叫法里尔的恐怖主义分
子推进的。他是一名传教士，一个喜怒无常之徒，外表吝啬，盛气凌人而又冷酷无情。
连好心肠的伊拉兹马斯都说：“在我一生中从来没有见过那样放肆、那样无耻的东西。
”这一“法国的路德”对群众施加了压倒之势的影响，他个子不大，面目丑陋，红胡子
，头发邋里邋遢，当... 阅读全帖 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
Judy123 (大肥猫) 于 (Mon Apr 2 00:26:57 2012, 美东) 提到:
序言
科学技术的进展对人类生活有深远的影响。在19世纪，大多数家庭都可能由于疾病
失去一个或更多的孩子。今天，在美国和其它发达国家，儿童死于疾病的事情已经不多
见了。我们每天都依赖应用科学的知识和方法创造的技术。我们日常使用的计算机和移
动电话，我们旅行乘坐的汽车和飞机，我们服用的药物，以及我们吃的许多食物都部分
是基于科研成果创造出来的。科学改善了我们的生活标准，使人类能够飞入地球的轨道
，登上月球，使我们以新的方式来思考自己和宇宙。
进化生物学一直是，而且将继续是现代科学的奠基石。这本小册子记载了进化论的
知识为人类福祉做出的一些重要贡献，包括预防和治疗人类疾病、开发新的农业产品和
进行工业创新等。广义说来，进化论是生物学中的基本概念，它既研究过去的生命形态
，也探讨今天的生物之间的相互关联和多样性。目前，生命科学和医学研究的进展都很
迅速，这主要归功于进化论知识中所蕴含的原则。这些知识不仅通... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 转载：唐崇荣牧师谈如何看待天主教
2010-05-02 07:03:00| 分类： 基督教知识·异端 |字号 订阅
问:天主教是异端，在华人教会中推动天主教的东西，是否有不妥之处?请问福音派教会
应该怎样看待此事?
答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教
训呢?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救
主的位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除
了耶稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间
独一的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣
面前来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训
。如果你说，有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候，是马利亚来求耶稣，说没有
酒了。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地
上的时候，人对耶稣讲话，马利亚用人的声音对耶稣讲，不等于是圣徒透过马利亚，再
产生对主祷告的功劳。这是完全不一样的!
到底天主教于基督教最大的分别在... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 14 「不可偷盗......不可贪恋人的房屋。」——出埃及记廿章 15、17 节
卡斯特罗偶尔会不情愿地承认很钦慕许多在古巴的宣教士，因为他们是辛勤的工作
者，他们准时地出现在工作中，他们不欺骗组织。简而言之，虽然他强烈地不同意他们
的世界观，但这名独裁者仍认识到他们在实践基督徒工作伦理时所带来的价值实利，而
也正是这相同的道德帮助美国带来了繁荣，只是卡斯特罗常常诋毁这种繁荣。
如果没有耶稣，资本主义及自由企业系统是不可能发展出来的——它们已带给数十
亿的人类空前的繁荣，如果没有耶稣，这些不可能得到发展。在本章中，我将追溯在基
督徒信仰与西方世界所享受的繁荣之间的关连，特别是在美国的情况。这如张伯伦(
John Chamberlain)在《资本主义之根》(The Roots of Capitalism)一书中写道：「每
当长期攻击的情况不奏效时，基督教总趋向于创造一种生活的资本主义模式。」
当一个国家思量时
为什么美国——就多方面而言，这个国家可以享受如此物质上的丰富？为什么一些
亚洲国家也可以在他们认领了从西方来的经济观念后便繁荣昌盛？假如你看看世上的一
些贫穷国家，你会发现圣经所说的是真... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 15 纯转载，不评论
(一)神秘经验
看这个版及参与这个版的讨论已有数月，看得最多非基督徒向基督徒提 问的问题
，就是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉 。另有一些非基督徒则
喜欢提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界，上帝从何而来，或是上帝既是全能，
为甚么不能造出全善的人等等。这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的
死穴，他们只能给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极
都唔明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是基督教本质）有
一定了解。其实在哲学及心理学界，都有一些书籍有关mysticism ，甚么是神秘主义，
根据一些没有宗教前设的神秘主义书籍所说，世上绝大部分宗教，它之所以能令人义无
反顾地为其献出一切，包括生命，最重要的原因，就是教众会经历神秘经验，这种神秘
经验，每人有不同体会，但也有一些共通点，就是在某一个时空内，教徒突然感到异常
喜悦，全身好像被灵性充满，世界变得美丽，跟著有部分教徒会变得有能力和神直接沟
通，就如教练兄所说的在生命中遇上了神，或是不少教徒们所说的经验到神，有些基督
教会称这种现象为灵浸。这种... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 16 作者自序
Q。你写这本书的目的是甚么？
A。是要帮助福音派信徒看清楚今日新潮新加尔文派的异端错在那里，看清楚
圣经里所教导的天父是何等的美好、慈祥、智慧，远超过他们所描绘、所传扬的。
Q。所谓新加尔文派究竟信甚么？
A。我在第三第四章会详细说明他们标榜的五条教条：T.U.L.I.P.究竟是甚么
，然后揭发他们错在那里。此外他们还有基本哲学上的胡涂。再加上近一百年来再搞出
来的「圣约神学」(Covenant Theology),「取代神学」(Replacement theology)，说希
伯来书讲到主耶稣用血立的新约不是新约，仅是埃布尔拉翰之约的「重建」而已。这是
轻看神最大的作为。于是他们大部份的人：1：不相信今天以色列的复国是应验预言。2
：不许姊妹们向弟兄们(十八岁以上的)在主日讲台上讲道。3：还要赞同婴孩滴水礼，
说是旧约割礼的延续(其实加拉太及希伯来书已明显地说割礼是徒劳无益的。)
Q。新加尔文派常说你所评击的是一小撮「极端」的新加尔文主义人士(
HyperCalvinism)，而不是他... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 17 老E，不知你是否曾经详细地了解天堂一词的来历和神从圣经中启示的真正建造的经纶
和计划。正好今天我摘录一些给你看看，当作一份中秋节礼物。
圣经中到底有没有天堂，这是大多数基督徒所关心的问题，也是神学上曾试图探讨的一
个题目。圣经中若有天堂，那天堂在哪里？圣经中若没有天堂，那人最终归到何处？在
每一个基督徒的心中，对将来的归宿都有其认定。这一个认定构成了他信仰的一部分，
也深深地影响他在地上的生活态度。对许多基督徒而言，这一个归宿无疑就是「天堂」
—对永世福乐的一个模糊的代名词。甚至于不识主名的人，也对「基督徒将来要上天堂
」的说法，耳熟能详。然而，当我们回顾基督教的历史时，却发现从初世纪至今，能根
据圣经而深入探讨「天堂」的，竟如凤毛麟角。「天堂」是有圣经根据的信仰真理？抑
或是诗人的憧憬？在圣经的末了，神计划完成时，什么是人最终的归宿？是天堂吗？是
地狱吗？或是圣经所记载的圣城—新耶路撒冷？
照着圣经的启示，圣城「新耶路撒冷」才是基督徒在永世里的归宿，也是神根据祂的计
划所建造的结晶。神一直将祂自己以生命的方式分赐到祂所拣选的人里面，使他们有祂
的生命和性情，并作祂团体的彰显。这个团体... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 18 错引耶稣》二○○五年在美国出版，之后连续九周名列《纽约时报》的畅销榜，至今已
经售出三十八万册。作者埃尔曼是基督教史的专家，以研究新约和早期教会见称于美国
学术界。他曾在保守的福音派神学院接受古典语文训练，后来进普林斯顿神学院，师从
著名的新约学者梅茨格（BruceM.Metzger）。梅茨格是新约英译本修订的主持人，并参
与编订希腊语新约的汇校本，论著达五十种，其中《新约正典的起源、发展和意义》、
《新约经文鉴别学》已有汉语译本。埃尔曼本人的著述也有二十多种，最畅销的就是这
本《错引耶稣》。
《错引耶稣》的畅销，有些出人意料。书的副标题为“圣经更改内幕”，内容除引言、
结语之外，分为七章，依次论述以下各题：（一）新约形成的历史；（二）经文的早期
抄写、传播、变更；（三）希腊文新约印本、抄本的变化；（四）校勘学寻求原始经文
的努力；（五）经文的现代鉴别方法——内证和外证，兼及基督的形象在马可与路加福
音中的异同；（六）神学教义的分歧导致经文的篡改；（七）经文产生与传播的社会背
景。它讲述的是新约的传播和经文在传抄中出现的人为错误，按专业分类，属于经文校
勘学。这门学问研究《圣经》各个卷... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 19 李杜韩
“圣经无误论”的由来、争论与思考（1）
2007-12-02 22:27 星期日
圣经的记载是否全部可信，完全精确，经得起任何的推敲？这是现代性语境中才
可能带出的问题，换诸古人，根本不可想象。
圣经有误还是无误？我们先来看几个例子，这几个例子我后面也会尝试作推测性的
回答：
例子一：
《创世纪》21章34节：“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日”
（疑点：亚伯拉罕的时代还没有非利士人出现，何来亚伯拉罕在这些人中寄居多
天？）
例子二：
《创世纪》12章16节：“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆
驼、公驴、母驴、仆婢。”
（疑点：根据研究，埃及在公元前十二世纪之前，骆驼的使用非常不普遍。）
例子三：
《出埃及记》14：21
“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干
地。”
（疑点：海水都退去了，何劳摩西用杖分水？水是因杖分开，还是大风退却，虽
都是神的大能，可是细节怎么出入这么大？在一句话中出现如此明显的事理不一，又是
怎么回事？）
例子四：
《出埃及记》14：16；22、26：红海海水在以色列人面前分开，他们过了，海面
复合，... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 20 归纳得不错。奥古斯丁和阿奎那斯是基督教历史上最伟大的神学家。路德是伟大的改革
家但显然不是同级别的神学家，加尔文也要差一点。现在的神学家在思辨上远不如古人
，所以基督教神学没有新的发展。
等 。
ThisArticleexposesthe4typicalpositionsaboutHumanNatureinthetraditionofChrist |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 4. 何为自由意志？不同神学家的看法
屈梭多模说：“上帝既把善恶放在我们的掌握中，就叫我们有选择的自由；他不勉强不
愿意的人，但欢迎那自愿而来的。”他又说：“一个坏人若是愿意，常可变为好人；一
个好人若不努力，也常可以变成一个坏人；因为上帝已经给了我们一个自由的意志，并
没有拘束我们，他预备了合宜的药方，只留待病人自己决定。”他又说：“我们若没有
神恩的帮助，决不能做任何合理的事；同样，我们若不尽力，就得不着上苍的恩惠。”
他以前也说过：“这不能全靠神的帮助，我们自己也当有一番努力。”另一种说法也是
他很常用的：“让我们将自己的拿出来，上帝将补其不足。”
耶柔米也说过相似的话：“开始在乎我们，完成在乎上帝；我们竭尽所能，上帝将补足
我们的欠缺。”你们在这些话可以看出，他们对于道德的追求一事，过份地归功于人。
后来的有些神学家也教导只有人的情感堕落了，而理智没有受到玷污，意志也大部分完
好无缺。但没人理解人肉体的机能被败坏了，且他属灵的机能也完全丧失了。
俄利根（Origen）所下的定义为神学家所认可，他说：自由意志是一个分辨是非的机能
。奥古斯丁并还不反对这定义，他教导说自由意志是理智... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 （反驳经院神学家的教导：善行使人称义，13–20）
13.以信称义以及因行律法称义
有许多人 幻想义是信心和善行所构成的 。我们在此也要证明以信称义与因行律法称义
截然不同，甚至不能共存。使徒保罗说：他「将万事当做有损的……为要得着基督；并
且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的
义」（腓三8–9 p.）。保罗在此比较两种相反的现象，也同时表示人若想获得基督的
义，就必须弃绝自己的义。所以，他在另一处告诉我们，这就是犹太人沉沦的缘故：「
因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」（罗十3 p.）。既然人若立自
己的义就弃绝神的义，那么为了获得神的义我们必须完全弃绝自己的义。他在另一处说
是信心而不是律法除掉人的自夸，也是一样的教导（罗三27）。由此可见，只要任何因
行律法称义的观念存留在我们心里我们就有自夸的根据。那么，若信心除掉一切的自夸
，这就充分证明因行律法称义与以信称义互不相容。他在罗马书第四章中明确的教导这
一点，甚至无人能反驳：「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。」他接着说：「
只是在神面前并无可夸」（罗四2）。这就证明亚伯... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 神的属性（Attributes of God）
定义
有关神属性的分类和界定，请参考「神的属性：分类范畴」一表，那只是一种主观
的界分。有些人用一些特殊的分类（属性以外的）来界定神的位格，他们列举各样特性
，如属灵的、人格的、无限量的及永恒的。不少神学家如伯可夫（Louis Berkhof）、
贺智（Charles Hodge）、石威廉（William Shedd）及巴域克（Herman Bavinck），都
根 据韦斯敏德信条（Westminster Confession）的分类；其他神学家如巴士威尔（J
Oliver Buswell，Jr．）及来利（Charles Ryrie）则没有将神的属性加以分类。
我们可对神的属性作以下的定义：「神的属性就是一些与神的概念不能分割，及神
本性中的各样特质。这些特性构成了神向其受造之物各种显现方式的基础和特质。》神
的属性必须与神的作为加以区分。神的属性不会为神「增加」什么；神的属性只表明了
神的本性（nature）。路易士（Gordon Lewis）以下的定义颇为全面。
神是一位眼不能见、有位格的及活的灵。神与任何其... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 第八章 基督教对经济的影响
「不可偷盗......不可贪恋人的房屋。」——出埃及记廿章 15、17 节
卡斯特罗偶尔会不情愿地承认很钦慕许多在古巴的宣教士，因为他们是辛勤的工作
者，他们准时地出现在工作中，他们不欺骗组织。简而言之，虽然他强烈地不同意他们
的世界观，但这名独裁者仍认识到他们在实践基督徒工作伦理时所带来的价值实利，而
也正是这相同的道德帮助美国带来了繁荣，只是卡斯特罗常常诋毁这种繁荣。
如果没有耶稣，资本主义及自由企业系统是不可能发展出来的——它们已带给数十
亿的人类空前的繁荣，如果没有耶稣，这些不可能得到发展。在本章中，我将追溯在基
督徒信仰与西方世界所享受的繁荣之间的关连，特别是在美国的情况。这如张伯伦(
John Chamberlain)在《资本主义之根》(The Roots of Capitalism)一书中写道：「每
当长期攻击的情况不奏效时，基督教总趋向于创造一种生活的资本主义模式。」
当一个国家思量时
为什么美国——就多方面而言，这个国家可以享受如此物质上的丰富？为什么一些
亚洲国家也可以在他们认领了从西方来的经济观念后便繁荣昌盛？假如你看看世上的一
些贫穷... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 26 转篇文章，有兴趣的读一读。
（引文没有列出）
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教父传统与中国本土神学的对照
―神的经纶、神化和人的灵
作者：
谢仁寿 Asia Research Center研究员
周复初 中央大学荣誉教授
摘要
对于中国基督教本土化的研究，以往鲜少涉及「教义的本土化」－如何将艰涩难懂的西
方系统神学，转化为一种能够为不同文化背景、甚至是未受过教育的凡夫俗子之群体能
够接受的中文基督教教义。回顾历史上四次大规模基督教本土化运动：相对于唐朝景教
、明末清初天主教和太平天国，清末民初的基督教是较为重视教义的本土化。本文比较
爱任纽这位使徒后教父与三位中国神学家－贾玉铭、王明道与倪柝声，在神的经纶、神
化以及人的灵三大教义主题的论述。贾氏、王氏与倪氏并无机会亲炙爱氏的著作，但彼
此对照的结果显示，中国本土神学奇妙地与爱任纽所代表之教父传统遥相呼应，有着高
度的相似性；关于神的经纶，贾氏和倪氏的思想不仅呼应爱任纽的观点，更进一步在「
教会」、「分赐」和「时代」等方面往前论述，三者都明显的把「神永远救恩的计画」
置于其神学思想的核心位置。再者，爱氏、贾氏与倪氏三者的神学中都有明确的神... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 为什么要读加尔文的著作？为什么要选现在这个时候，下面就是一些对此的回答。
1. 因为加尔文主义符合圣经。 没有一套神学体系是比加尔文主义更好（请注意，我不
是说完美）表现出连贯一致的圣经框架。如果你想要做到符合圣经，加尔文主义就是你
的体系。因为这一点，加尔文主义就是坚定对抗神学上的还原论的（就是只是从圣经的
部分出发，来建立神学体系的做法）。我们一定要面对诸如神的主权，我们的败坏，他
的拣选等等这样的题目。这些加尔文主义的题目是贯穿在旧约和新约当中的。
2. 因为加尔文主义是经受过考验的。教会历史上最伟大的神学家是加尔文主义者。先
于加尔文十几个世纪的奥古斯丁，立下了一个基础，加尔文可以在上面轻松建造（加尔
文曾经写道，“奥古斯丁完全是我们的！”）在加尔文之后，好像约拿单·爱德华滋，
约翰·欧文这样的人，是排在那些是加尔文主义者的神学精英名单的前列，这不应该让
人吃惊，因为清教运动本身就是“一种充满活力的加尔文主义”（周必克，《与清教徒
面对面》）。约翰·班杨是一位加尔文主义者。数学天才，哲学家帕斯卡是一位加尔文
主义者。伟大的福音传道人，如大卫·勃兰纳（David Brainerd... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 为什么要读加尔文的著作？为什么要选现在这个时候，下面就是一些对此的回答。
1. 因为加尔文主义符合圣经。 没有一套神学体系是比加尔文主义更好（请注意，我不
是说完美）表现出连贯一致的圣经框架。如果你想要做到符合圣经，加尔文主义就是你
的体系。因为这一点，加尔文主义就是坚定对抗神学上的还原论的（就是只是从圣经的
部分出发，来建立神学体系的做法）。我们一定要面对诸如神的主权，我们的败坏，他
的拣选等等这样的题目。这些加尔文主义的题目是贯穿在旧约和新约当中的。
2. 因为加尔文主义是经受过考验的。教会历史上最伟大的神学家是加尔文主义者。先
于加尔文十几个世纪的奥古斯丁，立下了一个基础，加尔文可以在上面轻松建造（加尔
文曾经写道，“奥古斯丁完全是我们的！”）在加尔文之后，好像约拿单·爱德华滋，
约翰·欧文这样的人，是排在那些是加尔文主义者的神学精英名单的前列，这不应该让
人吃惊，因为清教运动本身就是“一种充满活力的加尔文主义”（周必克，《与清教徒
面对面》）。约翰·班杨是一位加尔文主义者。数学天才，哲学家帕斯卡是一位加尔文
主义者。伟大的福音传道人，如大卫·勃兰纳（David Brainerd... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 29 请你不要在污蔑上帝的话语了。
你懂什么叫神学吗？有哪个敬虔的神学家说现存的圣经有问题了。你这个撒旦的后裔请
不要替代神学家来污蔑神学家和神的话语了。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 30 你把逻辑关系搞清楚再乱喷，什么弱智什么的。连这个都搞不清还好意思喷人。
本来我就是在讲通过加深对物质世界的认识来想了解精神世界是缘木求鱼。
你硬要拉上物质世界的解释来否定基督教，你的论点不外乎圣经和科学不相容，互相矛
盾。
我就指出基督教的神学家们不是吃白饭的，他们有解释。只要有解释，这个矛盾和不相
容就不成立。这个解释不需要所有人承认，只要有可能是对的，那个矛盾和不相容的结
论就不成立。
你通篇都是在说基督教是骗人的，论据就在那些不可信例子。现在只要提出一种可能性
的解释，这种解释不用很信服人，只要有可能是对的，就在逻辑上破了你的论据。
和伊斯兰教的神学家们不是吃白饭的没有半毛钱关系。
相容本来就只是必要条件，不是充分条件
伊斯兰教的神学家们不是吃白饭的，不是伊斯兰教是真理的充分条件，只是必要条件。
基督教也一样，佛教也一样。
伊斯兰教有真理的必要条件，然后你就得出结论我必须把它当充分条件？
对了，这个充分条件，必要条件什么的逻辑基本功对你这样的‘聪明人’太难了，
哈哈哈哈哈。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 来源：教会杂志 作者：林慈信
现在是什么时刻?人类的历史已进入什么时代?教会应如何回应?
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了
认清主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观
是分隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。
当前许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群
体的政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在
教会大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究
竟是个什么时刻?基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然
在世界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批
判现代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝
对自主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学(严格地说是迷信科学)，相信理性
。17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的代表... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 来源：麦琪的礼物 作者：基甸
在网上跟朋友讨论基督教信仰，“理性与信仰”的话题历久不衰，常常成为热门。
“知”与“信”的关系无论何种信仰都需要面对。“你怎么知道你所信的是真的?”的
巨大问题实际指向神、哲学上所谓“知识论”的问题。基督教信仰是反理性、反知识的
吗?基督教既然是“唯独信心”的，那么基督徒还需要理性上的理解吗?这些都是基督徒
常常需要面对和思考的问题。当基督徒谈及基督教信仰的知识论的时候，或明确或隐含
，多多少少会涉及“以信求知”的理念。本文将从历史和神学的角度介绍传统基督教信
仰中的“以信求知”这一理念。
“以信求知”拉丁文是"fides quaerensintellctum"，英文是"Faith
seekingunderstanding"，所以也可以表述为“信心寻求理解”。这个概念由古典基督
教神学家、教父奥古斯丁提出，源自对以赛亚书七：9的理解发挥。这节圣经和合本译
作“你们若是不信，定然不得立稳”，按希腊文七十士译本也可译为“你们若是不信，
定然不得了解”。用现代中文来解释，也就是说“如果你不相信，你就无法明白”。奥
氏以后，基督教神学对信仰与理性的关系的言说又有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 传染的危险
就算在努力驳斥虚假教训的同时，也存在着用虚假教训传染其他人的危险。
苏格兰的神学家在《集体敬拜指南》中题为《论传讲真道》这一部分，给了我们非
常简短和非常有智慧的说明，指出牧师驳斥教会中虚假教训的责任。这简短声明最吸引
人的地方，就是它给我们的教训，论及1）谈论虚假教训的危险，2）在教会中驳斥虚假
教训的必要性。他们写道：
在驳斥虚假教义时，他（即牧师）不可让一种从前的异端从坟墓中再次兴起，或不
必要地提到一种亵渎神的观点；但如果会众落在一种错谬的危险当中，他就当完全驳斥
这错谬，努力满足他们判断和良心的需要，对抗一切的反对意见。（1）
因为信念无可避免要对我们的生命和行为带来后果，这些神学家就首先警告我们，
不要“让一种从前的异端从坟墓中再次兴起，或不必要地提到一种亵渎神的观点”。他
们说这番话，并不是吹毛求疵，也不是逃避现实。他们而是因着虚假教训的性质发出这
警告。我还是一位年轻基督徒的时候，一位朋友教导我说，“每次有人用微妙的方式教
导一种虚假教训，就有一种危险，一些人听见这教训，就被拉进去。”他进一步解释说
，这在关系的领域也是如此。每次我们与那些和我们意见相左的人... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 马丁·路德著作中的解经[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊,
文/ 马可·汤普森（Mark D. Thompson） 译/述宁 校/李亮 雅斤
毋庸置疑，马丁•路德对圣经的研究是推动在十六世纪欧洲教会颠覆性的宗教改
革之关键。路德是当时基督教思想改革的核心人物，而他本人更是一位圣经学者和传道
人。从1513年一直到1546年去世，他一直在维腾堡大学及其邻近的城堡教堂（Schlo&
szlig;kirche） 教授圣经。他写下大量的解经著作，并且这些资料多数得以存留（如
下表所示）。在过去的一个半世纪里，如此大量的资料对于理解从其本身得出的各样结
论有很大 帮助。路德对圣经的本质和用途的研究分散在他33年的教学生涯中，并且是
在一系列的处境中以不同形式被记录下来的。任何对路德的研究进行综合分析的努力都
需要被筛选和评估；并且，它们都可能会被我们的神学关注点和当代的神学争论带来
的影响所歪曲。单单十九世纪和二十世纪的证据就表明，诠释者们很难忠于路德 的原
意。
路德对圣经权威性的研究
路德对圣经的研究方法与他所持的一系列信念密切相关，这些信念包括：圣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 怀疑者的八大质疑(七下) “教会历史充满压迫与暴力”
编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 先生们：
我读了你们对我关于第一哲学的小论文所提出的意见后感到很满意。因为这些意见
使我认识到你们对我的好意，你们对上帝的虔诚和你们为了增强上帝的光荣所采取的关
心。
我不能不感到高兴的是，不仅你们判断了我的理由值得你们的检查，而且你们没有
提出什么反对这些理由的东西，对此我觉得我能够回答得相当轻松一些。
第一点，你们提醒我回想一下我把物体的观念或虚影抛弃掉了以便结论出我是一个
在思维着的东西，怕的是也许我认为由此而得出结论说我不过是一个在思维着的东西。
这并不是老实的、真诚的，而仅仅是一种精神的虚构。可是我已经在我的第二个沉思里
指出过我已经想得够多了，因为我在那个地方使用了这样的话：可是，也有可能发生由
于我不认识而假定不存在的那些东西，事实上同我所认识的我并没有什么不同。我一点
也不知道，关于这一点，我现在不去讨论，等等。通过这几句话，我想要特别告诉读者
们的是，在这个地方我还没去追查灵魂是否和肉体不同，我仅仅是检查灵魂的哪些特性
是我能够有一种清楚、可靠的认识。虽然我在那里指出许多特性，我不能无分别地接受
你们接着说的话：我却不知道一个在思维着的东西是什... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38
逻辑上没什么漏洞，是科学了，不是神学。
基督教经过历代神学家设法尽量合理的诠释圣经。
不可否认，有许多先人的诠释上的聪明才智在其中。
其实，我认为诠释上逻辑不完美，并没有关系。
终极的逻辑完美，就是所有人都点头了，那就是科学。
诠释有多完美，就有多少人点头称是。
神学家只要尽量的完美就好(也就是合理，就好)，那就有多少人信。
总会有一些人不在乎那一点诠释上缺陷。
因为自己体会到的好处，大于诠释上缺陷带来的内心不安稳，
而神学家的责任就是尽量缩小诠释上逻辑缺陷带来的内心不安稳，
让好处大于不安的缺陷。
这样就好了， 人们得到好处大于不安的缺陷，就信了，足以推广宗教了。 |
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s***h
发帖数: 372 | 39 刘锦昌
前言 二十世纪俄国东正教神学家叶夫多基莫夫(P.N.Evdokimov.1900｀
1970)在《俄罗斯思想中的基督》一书，以一百多页的篇幅介绍十九与二十
世纪俄罗斯神学中的基督学，虽然该书主要是探讨基督学的专题，却在其
中提供了近代俄罗斯神学发展的简史与神学家概要的思想，本文即根据叶
氏的基础架构，从有关俄国哲学史、俄罗斯神学的资料编写成本文，或为
汉语神学界供应简要的俄罗斯神学史略。本文大体上分为四部分：十九世
纪的神学、白银时期的神学思想、二十世纪前叶的神学发展、二十世纪后
半叶的神学概况；由於历史的动荡，俄罗斯神学的舞台并不限定在俄国境
内，二次世界大战时俄国神学在欧洲有其特殊面貌，战后在北美洲俄罗斯
神学更有另一发展空间，希望本文之作，能开台湾中文世界读者研讨俄国
神学的新园地。
（一）十九世纪的神学
(1)第一位神学博士菲拉列特1：
神学家菲拉列特(Philarete.1782 ｀ 1867)乃是莫斯科的都主教， 1814
年获得俄罗斯历史上第一个神学博士学位，也是首位努力奔走将圣经全部
翻译成为通俗俄文的人士，曾任彼得堡神学院院长，编辑《基督宗教教义
手册》，强 |
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s******l
发帖数: 6898 | 40 神学家和宗教学家不同，没有一个神学家“读圣经不是把它当作神的话语来读”。估计
黑龙同学是把神学家和宗教学家搞混了。
现存圣经存在各种不同的抄本，说明，绝不是现存所有的圣经都是神的话语。而哪些是
神的话语，那些不是，势必需要仔细辨明的。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 你捍卫圣经绝对无误性的品格难能可贵，但我不知道你为什么对一些神学院和神学家有
这样的成见。据我所知，好的基督徒和好的神学家完全不矛盾。的确有一些人不是信徒
，以研究圣经为工作，这样的人我们都要感谢，因为他们理清了圣经的文字变迁、传抄
、疏漏上的细节工作。另外，很多好的神学家也是好的基督徒。
比如这一位：Bruce M. Metzger
http://en.wikipedia.org/wiki/Bruce_M._Metzger
穷其一生研究圣经的文字考据，他说，每次他的工作有进展，他的信仰就更加加深。他
的工作完全和信仰是成正比的。我认识的一个朋友，他刚刚受洗，就决定要从哲学转到
神学，并在努力地学习希腊文、拉丁文和法文。这都是荣耀神的表现，完全不是说研究
了反而把灵命去掉了。理性的工作和属灵的增长完全没有矛盾。弄出矛盾的人说到底是
不懂理性的。
至于一般普通信徒，不懂希伯来语不懂希腊语也不懂拉丁语，当然对于圣经考据是没办
法进行工作的，我们只能用手头现成的书，默认手头的书就是圣经，99.9%以上都是正
确的原文转录。既然我们不能够做考据工作，对于那些专业人士是不是更应该敬重，而
不是想... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 42 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: winnie91107 (爱的承诺), 信区: AmazingGrace
标 题: 如何看待属肉体的基督徒
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 10 19:15:10 2013, 美东)
莱锌格（Ernest C. Reisinger）著 张澄道 译
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前 言
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不
是属基督的。”（罗马书8:9）
有很多这样的人，他们经常参加教堂聚会，难得缺席，在理智上熟悉福音的事实，却从
没有为耶稣基督做什么。
他们似乎与他的仇敌和睦相处。他们与自身的罪没有相争，除了对基督表达一些感情外
，在他们身上找不出任何合乎圣经的证据证明，他们真正体验过福音的大能。尽管如此
，按某些教师的教导，他们把自己视为－－“属肉体的基督徒”。而且他们相信，即使
不是一等国民，也只有少许赏赐，作为属肉体的基督徒他们仍能将来上天堂。
毋庸置疑，大多数读者都承认这种生活有严重的... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 亚历山大大帝
1、亚历山大大帝
亚历山大大帝(Alexander, Alexander III of Macedon，Alexander the Great，公元前356年7月20日－前323年6月10日)，生于马其顿王国首都派拉城，曾师从古希腊著名学者亚里士多德，十八岁随父出征，二十岁继承王位。是欧洲历史上最伟大的军事天才，马其顿帝国最富盛名的征服者。他雄才伟略，勇于善战，领军驰聘欧亚非大陆，使得古希腊文明广泛传播，是世界古代史上最著名的军事家和政治家。
元前323年6月初，亚历山大在巴比伦突然因发热而病倒，十天后就死去了。其时还不满33岁。历史以来其死因有不断的争议。大多数记载亚历山大在巴比伦的一次痛饮后，得了疟疾，有理论认为他死于食物中毒。更多的人认为他不是被毒死的，因为那时的毒药药效还很慢。
说他是撑死的这种说法也许不无道理，因为亚历山大大帝是个不折不扣的“宴会狂”。他甚至可以连续胡吃海喝两天两夜不眠不休。
莫扎特
2、莫扎特
沃尔夫冈·阿玛迪乌斯·莫扎特，W. A.Wolfgang Amadeus Mozart，1756年1月27日生于奥地利萨尔茨堡粮食街9号，1791年12... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 44 海德格尔之类的也可以算成神学家.
现在基督教也不出Augustinus这种有影响力的神学家了啊。 |
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m***y
发帖数: 14763 | 45 神学家也不都是体制内，也得去当门客。象国内说的为日心说烧死的布鲁诺，就是某贵
族的门客，然后被家主给出卖给教廷的。细说起来，日心说才是躺枪，布鲁诺其实是因
为宗教观点不同才被BBQ，他支持的日心说才跟着倒霉的。所以，日心说没有害死布鲁
诺，倒是布鲁诺害死日心说了。
还有有名的马丁路德（不是隔壁老王的那个），就是萨克森领主的门客。当时有个特别
赎罪卷，卖的太火了，抢了本地的生意。主子不让自己领地里卖这种赎罪卷，可架不住
群众跑到隔壁去买。主子一生气，就要掀桌子，干脆大家都别卖了！门客当然要跳出来
提主子辩护了。当然人家水平比中国的这些伪神学家强多了，不是一张大字报，而是一
贴就是九十五条论纲。这下用力过猛，把天窗都给捅开了。教廷本着治病救人的原则，
反复对他抢救，结果医治无效，只好开除出党。但他主子就比布鲁诺的强，保护他一辈
子，所以他不但不用上火刑架，还继续唱着歌儿吃火锅。后来还跟修女干出了六孩子，
主要就是为了表达对教廷那些瞎规定，还有“贵族一般不养神学家”的蔑视。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 46 对圣经的“科学”研究公元前就开始了。
亚历山大的菲洛(Philo）(c.25 BC – c.50 AD)，公元初年最著名的犹太哲学家和犹太
教神学家，著作等身，就已经认为旧约很多故事是寓言。把旧约当作寓言和神话来分析
。对于犹太教，把旧约很多故事当作历史事实才是异端。
https://en.wikipedia.org/wiki/Philo
号称Father of Church History 的 Eusebius (AD 260 – 339, bishop of Caesarea
Palestinae)对 “神话” 的定义是：从未发生也不可能发生的事情，但是本身具有永
恒的意义。比如约伯记，约伯的故事就是义人受苦的神话，好人不得好报，这种事情过
去有，现在有，将来还会有。the answer is blowing in the wind.
神话也可以是正确的，也就是说，神话也能传递一些信息。用其它方式，比如数学，无
法传递的信息。而且正因为它超越于时间，空间和历史，所以能具有永恒的真理性。
更早在公元前200年，犹太人就开始试图解释旧约，使其合理化。比如上帝六天创造世
界。犹太人找到后... 阅读全帖 |
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n*****l
发帖数: 56 | 47 德国之声网站日前编译《新苏黎世报》早前发表的文章，题为《基督教在中国：面临压
力仍急速发展》，作者为北京神学院任教的德国福音新教神学家格罗尔德?海因克，王
羊编译。文章摘编如下：
北京家庭教会举行周日弥撒据估计，目前中国基督教会的教徒人数超过了中国共产
党七千万党员的总数。与1949年秋中华人民共和国刚成立时三百万天主教徒和七十万福
音新教教徒的统计数字相比，中国基督徒人数增长了二十倍。
2001年至2007年在北京任福音新教社区主教，2007年起在北京神学院任教的德国福
音新教神学家格罗尔德?海因克（Gerold Heinke）在《新苏黎世报》上发表文章说，中
国基督教教徒人数的急剧增加说明基督教在中国有了令人难以置信的兴旺发展。文章从
几个方面分析了推动这一发展趋势的原因：
“首先，基督教信仰超越家庭，具有万众一心的集体精神。中国社会十分以家庭为
中心，但经济发展迫使千百万农民充当农民工在中心城市打工，打破了家庭结构，教会
社区可以为他们提供一种替代家庭的生活方式。
第二，中国的基督教社区以完全不同的另一种方式提供精神解脱。例如教会集体为
病人进行祷告，按照新约全书的方式把手放在病 |
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m********y
发帖数: 21909 | 48 我依稀记得你写的这个大纲，我读的英语，读的似懂非懂的。
如果马克思说的这个是真实的，那么犹太人的拜金是资本主义精神的体现，那么德国基
督教的精神又是什么呢？中世纪的？怎么个不同发展阶段了？
马克思的分析，也可以用于伊斯兰和基督教的冲突，当这些宗教都不存在了，人就成为
了自然的人，那么自然似乎没有了区别，自然不容易有冲突了。
但马克思其实是掩耳盗铃，想把人身上的宗教这层蛇皮撕掉，他难道不知道这层其
实不是蛇皮，是与生俱来渗透血液的特质，宗教是不同人群的文化生态，根本就无法搞
个universal的环境。他真是理想主义和空想主义。
相反，我对他引文中鲍威尔的论述很感兴趣，感到论述很符合事实，尤其如果用鲍威尔
的所述，去观照Huntington的文化冲突，简直不能不说鲍威尔是个预见大师。
我到现在也没有读到他关于犹太人的具体论述，到处找也没有找到。
西方的很多神学家，绝对不是我想象的那种神学家，深厚的学养，缜密的论述，引人入
胜，让人读起他们的东西来，全然感受不到他们的神本立场了。
史撕 |
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s***x
发帖数: 638 | 49 基督教其实不断的在改变，而基督教的改变是受教会开会，国王离婚，税务负担的诸多
所影响的。
基督教并不 “中立” ，并不 “客观” 。各个教派都被自己的预设和自己
的圣经解释所控制。神学家，教派创立者会犯错；也会制作虚假 (异端) 的解释。
历史上，没有一个教派从未能用事实来证明他们正确理解了圣经的任何一句话。
不同的神学家，他们的理论可能与相互冲突；可是并没有任何能诠释圣经真解的证据。
你所信奉的流派，很有可能就是以后基督教要重点打击的邪恶异端 |
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T****M
发帖数: 1913 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
fuyin (福音) 于 (Thu Sep 22 14:23:51 2011, 美东) 提到:
林慈信：二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
2009-09-24 10:04
Rico
二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
作者： 林慈信 [信仰之门/www.GODoor.net]
1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。
背後预设：科学，和科学家是“中立” 的，“客观” 的；他们没有预设，没有偏见。
科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。
科学并不 “中立” ，并不 “客观” 。科学家都被自己的预设和自己
的宇宙人生观所控制。科学家会犯错；也会制作虚假 (不乎合事实) 的理论。历史上，
科学从未能用事实来推翻圣经的任何一句话。不同的科学家，他们的理
论可能与圣经冲突；可是科学并没有任何能推翻圣经的证据。
2.表面问题：基督教的思想太狭窄了。
背後预设：世上最好的宗教，是一个叫... 阅读全帖 |
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